理性對(duì)待傳統(tǒng)文化的作文示例

　　中國(guó)是有五千年歷史傳統(tǒng)文化的文明古國(guó)，如何正確對(duì)待傳統(tǒng)文化是個(gè)重要的問(wèn)題，人們一直推崇以理性的態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)文化。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的關(guān)于作文理性對(duì)待傳統(tǒng)文化的相關(guān)文章，歡迎閱讀!

　　作文理性對(duì)待傳統(tǒng)文化篇一

　　如何正確對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化

　　我國(guó)是有五千年歷史的文明古國(guó)，先人為我們留下了豐富的文化遺產(chǎn)。如何正確對(duì)待傳統(tǒng)文化，是個(gè)重要的問(wèn)題。正確對(duì)待傳統(tǒng)道德文化，堅(jiān)持繼承和創(chuàng)新的統(tǒng)一，加速現(xiàn)代化建設(shè)的步伐，努力建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的新型文明，是我們應(yīng)有的科學(xué)態(tài)度和精神。

　　一、正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的意義

　　傳統(tǒng)文化，是指一個(gè)民族由歷史沿襲而來(lái)的觀念思想的綜合體。它具體體現(xiàn)在人們的行為方式、風(fēng)俗習(xí)慣、心理特征和價(jià)值觀念上，內(nèi)化積淀于每個(gè)社會(huì)成員的心靈深處，是民族精神的重要內(nèi)容，也是民族傳統(tǒng)文化的主要載體。一個(gè)民族傳統(tǒng)文化之所以得到傳承和延續(xù)，是這個(gè)社會(huì)成員的社會(huì)觀念自覺認(rèn)同的結(jié)果，而決不是以強(qiáng)制性得以延續(xù)和發(fā)展的，因此，只有正確地對(duì)待傳統(tǒng)文化，才能正確地對(duì)待整個(gè)民族的傳統(tǒng)文化。而傳統(tǒng)文化固具有極大的相對(duì)穩(wěn)定性，它往往是反映和代表了一個(gè)民族的社會(huì)整體意識(shí)和行為傾向，并使得傳統(tǒng)文化得以傳播和積累。因而，傳統(tǒng)文化要想對(duì)現(xiàn)代文化具有正確地導(dǎo)向性，就必須堅(jiān)持現(xiàn)代化與民族化的統(tǒng)一，它既可以堅(jiān)持反對(duì)“全盤西化論”、“外國(guó)的月亮比中國(guó)圓”，又可以堅(jiān)持反對(duì)過(guò)了時(shí)的所謂的保守的復(fù)古的意識(shí)現(xiàn)象的發(fā)生。

　　建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義離不開精神文明建設(shè)，正確對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化，繼承和發(fā)展中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義精神文明的重要內(nèi)容。時(shí)代精神文明的發(fā)展，是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)不斷發(fā)展的過(guò)程，但往往優(yōu)秀的道德文化，一方面在為社會(huì)主義精神文明建設(shè)提供營(yíng)養(yǎng)，另一方面也是具有深刻的歷史局限性，并呈現(xiàn)了精華與糟粕相互交織的復(fù)雜狀態(tài)，仍需我們作出科學(xué)的合理的自覺的選擇，因此，我們只有不斷加強(qiáng)自身的理論學(xué)習(xí)，提高自身判斷優(yōu)劣是非的能力，才是建設(shè)社會(huì)主義精神文明的重要內(nèi)容。

　　在改革開放的今天，正確對(duì)待民族傳統(tǒng)文化，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)是改革開放順利進(jìn)行的必要條件，這就要求我們的改革必足于本國(guó)實(shí)際，充分考慮到人民群眾的心理承受力，國(guó)勢(shì)利導(dǎo)，努力尋找傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)的結(jié)合點(diǎn)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，超利避害，繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)優(yōu)良傳統(tǒng)，才能最大程度上提高對(duì)外來(lái)文化的消化吸收，否則就會(huì)無(wú)原則地，失去理性地否認(rèn)“自我”，陷入迷茫之中，最終背離社會(huì)主義大方向。因此，我們必須站在現(xiàn)代化和民族化相統(tǒng)一的高度，正確對(duì)待傳統(tǒng)文化。

　　二、如何正確對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化

　　(一)對(duì)待傳統(tǒng)文化的二種觀點(diǎn)

　　1.“民族虛無(wú)”論持這種觀點(diǎn)的人把傳統(tǒng)民族文化視為“沉重的包袱”、“歷史的惰力”，把中華民族的民族性 貶斥得一無(wú)是處。他們明確地主張“擺脫中國(guó)文化的傳統(tǒng)形態(tài)”，“根本改變和徹底重建中國(guó)文化”，“要反傳統(tǒng)，要全力動(dòng)搖、瓦解、震蕩和清除舊傳統(tǒng)。

　　2.“儒學(xué)復(fù)興”論 持這種觀點(diǎn)的人看不到中華傳統(tǒng)文化的局限性和消極的一面，不加分析地盲目肯定以儒家思想為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化，甚至認(rèn)為中國(guó)的儒學(xué)會(huì)在一個(gè)新的基礎(chǔ)上得到復(fù)興。在這里，有兩種錯(cuò)誤地對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度是不可取的：一是采取虛無(wú)主義或取消主義的態(tài)度，不問(wèn)青紅皂白，全盤否定中國(guó)的傳統(tǒng)文化，把它們統(tǒng)統(tǒng)歸之為“封建、迷信、落后”，乃至“反動(dòng)”的范疇，甚至把近代中國(guó)的貧弱、目前中國(guó)存在的困難統(tǒng)統(tǒng)歸咎于傳統(tǒng)文化。二是不分青紅皂白地全盤肯定，并且不允許人們對(duì)之有任何懷疑與批判，否則就是貶低中華文化，數(shù)典忘祖，崇洋媚外。這兩種表面上極端對(duì)立的態(tài)度，其后果則是一樣的，即斷送我國(guó)的傳統(tǒng)文化，影響我國(guó)的發(fā)展步伐，導(dǎo)致我們走上錯(cuò)誤的道路。

　　(二)如何正確對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化

　　走進(jìn)21世紀(jì)，影響中國(guó)文化未來(lái)發(fā)展方向的因素有兩個(gè)：其一，作為主導(dǎo)方面，它將吸收容納五千年來(lái)的傳統(tǒng)文化的精華，它是中華民族內(nèi)聚力的象征，是聯(lián)結(jié)全民族的精神紐帶。其二，中國(guó)現(xiàn)代文化將盡可能地吸收西方的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)和思想文化成果，為現(xiàn)代化服務(wù)。

　　對(duì)傳統(tǒng)文化的合理?yè)P(yáng)棄：

　　對(duì)于傳統(tǒng)文化的態(tài)度應(yīng)是“取其精華，去其糟粕”，即合理地?fù)P棄。一定的文化形成于特定的社會(huì)環(huán)境，但由于文化具有滯后性，因而當(dāng)社會(huì)制度和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的環(huán)境發(fā)生變化時(shí)，傳統(tǒng)文化并沒(méi)有消失，反而是跨階段地影響與制約社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程。因此我們?cè)谧鹬貍鹘y(tǒng)的基礎(chǔ)上，要有選擇地吸收和創(chuàng)造性地綜合，用歷史和 科學(xué) 的觀點(diǎn)來(lái)考察中國(guó)的傳統(tǒng)文化，切實(shí)把握和深入理解傳統(tǒng)文化的本質(zhì)內(nèi)容，弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并在新的歷史條件下，根據(jù)現(xiàn)代化的基本精神理念，進(jìn)行有選擇性的合理的吸收、改造、發(fā)展和創(chuàng)新。例如，社會(huì)主義本來(lái)是西方的思潮，在中國(guó)要建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，就是要用中國(guó)人所能接受的方式來(lái)建設(shè)社會(huì)主義。從前我們也曾生搬硬套地學(xué)習(xí)西方的社會(huì)主義，實(shí)踐證明，由于脫離中國(guó)的實(shí)際，所以成效不大，推廣不開。

　　當(dāng)然，對(duì)待傳統(tǒng)文化，需要我們辯證地看，并非一切都好，一切都具有現(xiàn)代價(jià)值，它有精華，但也有大量封建糟粕的東西，如權(quán)力崇拜、個(gè)人崇拜，封建等級(jí)觀念，專制主義、個(gè)人迷信、封建家長(zhǎng)制、閉關(guān)鎖國(guó)、踐踏知識(shí)與人權(quán)、任人唯親，唯書唯上，官本位，皇權(quán)思想，依附性人格，缺乏國(guó)民、公民意識(shí)，缺乏民主、法制觀念，缺乏創(chuàng)新意識(shí)，缺乏科學(xué)精神，重農(nóng)抑商，重義輕利，重群體輕個(gè)體，反對(duì)競(jìng)爭(zhēng)，輕視效率等等。這些都是封建落后的東西，還對(duì)我們當(dāng)今的社會(huì)有很多負(fù)面的影響，需要我們?nèi)ヅ袛嗳フ鐒e去篩選去批判，但過(guò)去那種對(duì)傳統(tǒng)文化不問(wèn)青紅皂白，一概懷疑、否定和批判的做法是非常錯(cuò)誤的。

　　作文理性對(duì)待傳統(tǒng)文化篇二

　　一些人，在當(dāng)下取得了成功，引來(lái)眾人追隨;另一些人，是那些成功者曾經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)的楷模，便也受人追捧;還有一些人，影響過(guò)那些成功者曾經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)的楷模，最后，也同樣引人注目。

　　我覺得，一個(gè)成熟、理性的人，應(yīng)該有獨(dú)立的思考能力和判斷能力，學(xué)習(xí)應(yīng)是他內(nèi)在主動(dòng)的一種探求，而非簡(jiǎn)單地對(duì)成功的渴望，四處模仿，像尋找答案一般的跟隨或?qū)W習(xí)。

　　中國(guó)歷史跨越數(shù)千年，興衰成敗皆有前車之鑒，沒(méi)有任何一個(gè)學(xué)說(shuō)的所有內(nèi)容是可以不根據(jù)環(huán)境條件的變化便能指導(dǎo)一切之成功的。現(xiàn)實(shí)的行為處事，必須因時(shí)、因地、因人的不同去尋求適宜的方法和工具，而原則和信仰之類，需依人之獨(dú)立性去尋找、學(xué)習(xí)、判斷和堅(jiān)持。不能視原則為方法，謀求當(dāng)下之成功，更不能以導(dǎo)致失敗之方法而否定方法背后所牽涉之一切原則。

　　簡(jiǎn)單的借用和簡(jiǎn)單的否定，并不會(huì)真正帶來(lái)穩(wěn)定的成功。因?yàn)檫@些都是缺少思維、缺乏獨(dú)立探索精神的結(jié)果。這種非理性的學(xué)習(xí)往往會(huì)導(dǎo)致瘋狂詆毀或盲目崇拜。

　　幾個(gè)簡(jiǎn)單的例子：

　　近代中國(guó)歷盡屈辱和失敗，含恨的國(guó)人積極探求救國(guó)救民之方，但部分人卻簡(jiǎn)單地將其原因歸結(jié)為延續(xù)了兩千多年的儒家文化，于是出現(xiàn)了徹底決裂傳統(tǒng)文化的諸多行為，這其中甚至包括了像改革書面用語(yǔ)、文字形式、歷法、度量衡、以及書籍排版方式等等在內(nèi)的，與一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的興盛都沒(méi)有什么聯(lián)系的行為習(xí)慣(美國(guó)沿用的英尺并非公制、阿拉伯國(guó)家堅(jiān)持豎著寫文章、香港等地仍用正體字)。然后也改革了自身的名字稱謂(“姓字名號(hào)”等命名規(guī)則只剩“姓名”了)，順便把日常禮儀也統(tǒng)統(tǒng)拋棄，越簡(jiǎn)單、越西化，就越能“根治”問(wèn)題，最后都近乎忘記了自己是誰(shuí)!

　　過(guò)了幾十年，在取得民族獨(dú)立與和平發(fā)展之后，突然發(fā)現(xiàn)身邊有許多并未如我們這般過(guò)激地變革傳統(tǒng)的鄰居，在經(jīng)濟(jì)上獲得了迅猛發(fā)展，國(guó)民人均收入大大超過(guò)我們。然后國(guó)人開始關(guān)注、學(xué)習(xí)和模仿，這本是好事，但一些人卻僅僅簡(jiǎn)單的發(fā)現(xiàn)了一些共性——他們?nèi)栽诶^承中國(guó)的儒家傳統(tǒng)文化——而后，便開始推導(dǎo)結(jié)論。同時(shí)，看見西方幾個(gè)名人說(shuō)了些贊揚(yáng)孔子的話、一些現(xiàn)代文明的產(chǎn)生啟發(fā)自古老的中華文明之后，那些人更繼續(xù)堅(jiān)定地認(rèn)為其找到了所謂可以使國(guó)家繁榮昌盛、使企業(yè)興旺發(fā)達(dá)、使個(gè)人成功致富的方法——中國(guó)傳統(tǒng)文化——這里主要是局限于儒家文化和漢傳佛教。

　　然而事實(shí)是這樣嗎?

　　拿著《論語(yǔ)》來(lái)講管理，拿著《孫子兵法》來(lái)講經(jīng)商。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，實(shí)際中卻用不到具體的招式。所以一邊說(shuō)“道可道，非常道;名可名，非常名。”，一邊又很難處理諸如員工管理、企業(yè)發(fā)展、公司兼并等當(dāng)代商業(yè)問(wèn)題。繼而演變?yōu)樵谘b點(diǎn)有傳統(tǒng)文化的幌子下，套用者不得不套用的西方舶來(lái)品，穿著這兩張皮，著實(shí)難受。

　　為什么難受?因?yàn)椴还軅鹘y(tǒng)的還是西方的，他們都直接把原則當(dāng)方法，不分析思考就希望直接使用并產(chǎn)生效果，以為找到了靈丹妙藥，開始當(dāng)飯吃。點(diǎn)什么，什么就成金子。結(jié)果卻發(fā)現(xiàn)什么作用都沒(méi)起，甚至還產(chǎn)生了不良反應(yīng)。

　　中國(guó)人心態(tài)中的自卑與自負(fù)交織在了一起，再遇上一些保留著諸多儒家傳統(tǒng)的成功企業(yè)、認(rèn)真學(xué)習(xí)并稱道中國(guó)傳統(tǒng)文化的國(guó)外名人、西方流行書籍(比如《活在當(dāng)下》、《第五項(xiàng)修煉》、《高效能人士的七個(gè)習(xí)慣》、《秘密》等)中提及其靈感來(lái)自以中國(guó)為代表的東方文明后，這種復(fù)雜而糾結(jié)的心理就日益膨脹，就會(huì)有不少人更加急功近利的試圖把中國(guó)傳統(tǒng)文化拿來(lái)包裝，拿來(lái)作為經(jīng)營(yíng)管理、成功致富的教材。

　　王陽(yáng)明的學(xué)說(shuō)，是我們中國(guó)人自己淡忘的，并沒(méi)有被轟轟烈烈的繼承。但最近幾年，有賴一本通俗讀物《明朝那些事兒》，讓很多都沒(méi)有翻過(guò)幾本古籍的國(guó)人，開始認(rèn)識(shí)到幾百年前的一位超級(jí)“成功人士”。同樣，有賴于東洋的經(jīng)營(yíng)之圣稻盛和夫的稱贊——《活法》中提過(guò)一次，便讓很多國(guó)內(nèi)的商界人士開始關(guān)注并冀望學(xué)習(xí)之。邏輯很簡(jiǎn)單，一位當(dāng)下成功人士稱道過(guò)的，還是我們自家祖宗的，我們一定要去學(xué)，并且一定也會(huì)借此取得商業(yè)領(lǐng)域的成功。

　　于是乎，許多人又開始踏上了另一條塵土紛揚(yáng)的求成之路，區(qū)別只是，這條路似乎剛發(fā)現(xiàn)!耳旁充盈著“吾日三省吾身”，嘴里也能念幾句“知行合一”，甚至還會(huì)誦讀《大悲咒》，講到“活在當(dāng)下”。但這些人里，有幾個(gè)是真正完整看過(guò)《論語(yǔ)》的——當(dāng)然，有不少看過(guò)《于丹講<論語(yǔ)>》這部片子。敢不敢說(shuō)出“殺身以成仁”、“富貴不能淫”!又有幾個(gè)人把《詩(shī)》、《書》、《易》、《禮》、《春秋》、《孟子》、《荀子》等早期的儒家代表作都通讀過(guò)?了解程朱理學(xué)、知道陸王心學(xué)?先別說(shuō)陸九淵，就是王陽(yáng)明的《傳習(xí)錄》，通篇所說(shuō)的“心”與“理”，便是臆測(cè)的多，讀懂的少——這是自然的，因?yàn)檫B四書五經(jīng)這個(gè)基礎(chǔ)都沒(méi)看過(guò)嘛!

　　我很贊同李零的觀點(diǎn)，戰(zhàn)爭(zhēng)就是戰(zhàn)爭(zhēng)、兵書就是兵書，別拿《孫子兵法》再加上三十六計(jì)去傳授別人經(jīng)商秘籍。原則可以繼承和借鑒，因?yàn)樗哂兄笇?dǎo)意義，讓我們?cè)谧鍪聲r(shí)可以藉由一些久經(jīng)考驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷不同情形下的行為舉止，但原則本身畢竟不是操作方法。同樣，不要簡(jiǎn)單的拿儒家或者禪宗的思想，去教別人經(jīng)營(yíng)管理，二者沒(méi)有方法上的關(guān)聯(lián)，他們的出發(fā)點(diǎn)和問(wèn)題領(lǐng)域都不盡相同。惟有獨(dú)立的人，有獨(dú)立的批判性思維和創(chuàng)新性思維的人，才能將思想、原則化為方法。

　　在這里，我想提一下《圣經(jīng)》，至少我至今尚未聽聞過(guò)西方(信仰基督教之區(qū)域)有用《圣經(jīng)》教授如何管理公司的，但《圣經(jīng)》中的契約精神確是當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。人們生活在對(duì)它的信仰和原則指導(dǎo)下。一個(gè)國(guó)家的興衰、一家企業(yè)的強(qiáng)弱、一個(gè)人的成敗，與具體的做事方法有關(guān)，與是否信仰《圣經(jīng)》無(wú)關(guān)。一個(gè)人可以去祈禱，當(dāng)然他也會(huì)面臨險(xiǎn)境、痛苦或失敗，但并不會(huì)有人斥之于《圣經(jīng)》、耶和華或者上帝。同樣，西方主要文明近百年的富強(qiáng)，也沒(méi)有學(xué)者將其歸因于信仰上帝的文化乃最優(yōu)越的文化這方面(不同教派的差異仍統(tǒng)一于《圣經(jīng)》與上帝的大系統(tǒng)中)。

　　請(qǐng)一部分國(guó)人，不要急功近利，不要帶著功利之心求學(xué)。首先應(yīng)確立堅(jiān)定的信仰和原則，不要混淆原則與實(shí)用?；貧w經(jīng)典，回歸傳統(tǒng)文化，是因?yàn)槲覀冃枰叛龊驮瓌t，而非因?yàn)樨?cái)富或成功的驅(qū)使。切勿以為蜻蜓點(diǎn)水地聽聞了兩本經(jīng)典，就掌握了靈丹妙藥，這只會(huì)使鼓吹已在傳統(tǒng)文化中找到了經(jīng)世致用的方術(shù)的人們更加得意的招搖撞騙。

　　原則，本身并不會(huì)給人以方法或成功，這些外顯的收獲與原則沒(méi)有直接的聯(lián)系。但，原則會(huì)給人以遠(yuǎn)超那些外顯的收獲，它會(huì)讓一個(gè)人充實(shí)、獨(dú)立、進(jìn)取、精神長(zhǎng)存。通過(guò)國(guó)學(xué)中的經(jīng)典，我們可以更好地培養(yǎng)人文情懷、讓生活富有追求和自信、為人充滿氣質(zhì)和修養(yǎng)，當(dāng)遇到問(wèn)題或困難時(shí)，能夠在普適準(zhǔn)則的指導(dǎo)下創(chuàng)新致用于當(dāng)世。沒(méi)有原則，雖一時(shí)富貴，也會(huì)終因不順、痛苦、掙扎、糾紛而逐漸消亡，從精神直至肉體，就更不用說(shuō)那些肉體也無(wú)法帶走的外顯——富貴和名譽(yù)了。

　　先多讀一些書吧，僅從一個(gè)國(guó)人、一個(gè)成熟理性的人、一個(gè)有獨(dú)立探索精神的人的角度去讀，直勿再盲目，且遵聽任公先生在《國(guó)學(xué)入門書要目及其讀法》之末，所開列《最低限度之必讀書目》：

　　……惟青年學(xué)生校課既繁，所治專門別有在，恐仍不能人人按表而讀。今再為擬一真正之最低限度如下：

　　《四書》、《易經(jīng)》、《書經(jīng)》、《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》、《左傳》;《老子》、《墨子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》;《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記》、《漢書》、《后漢書》、《三國(guó)志》、《資治通鑒》(或《通鑒紀(jì)事本末》)、《宋元明史紀(jì)事本末》;《楚辭》、《文選》、《李太白集》、《杜工部集》、《韓昌黎集》、《柳河?xùn)|集》、《白香山集》。其它詞曲集隨所好選讀數(shù)種。

　　以上各書，無(wú)論學(xué)礦、學(xué)工程學(xué)……皆須一讀。若并此未讀，真不能認(rèn)為中國(guó)學(xué)人矣。

　　作文理性對(duì)待傳統(tǒng)文化篇三

　　從人類歷史上看，人類迄今使用過(guò)的通過(guò)征服自然取得物質(zhì)資料有三種方法：1，利用人的精神力量來(lái)征服自然的物質(zhì)力量;2，利用人的物質(zhì)力量來(lái)征服自然的物質(zhì)力量;3，利用自然的物質(zhì)力量來(lái)征服自然的物質(zhì)力量。

　　不過(guò)，因?yàn)橹袊?guó)古代太注重精神價(jià)值、道德價(jià)值，所以在物質(zhì)生產(chǎn)上效率很低，阻礙了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，這些當(dāng)然也是要必須承認(rèn)的。但是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)很發(fā)達(dá)，物質(zhì)生活很豐富，人的道德是不是同樣發(fā)達(dá)，人的精神生活是不是同樣豐富呢?沒(méi)有人能對(duì)這些問(wèn)題打包票地作出肯定的回答?，F(xiàn)代人也有現(xiàn)代人的問(wèn)題吧?!在我們看來(lái)，古人的錯(cuò)誤是在于企圖用精神的道德的力量來(lái)解決物質(zhì)的問(wèn)題，而現(xiàn)代人的錯(cuò)誤卻正好相反，在于企圖用物質(zhì)的方法科學(xué)的方法來(lái)解決的的精神上的問(wèn)題。我們認(rèn)為，人的精神上的問(wèn)題只能用精神的方法道德的方法來(lái)解決，人的物質(zhì)上的問(wèn)題只能用物質(zhì)的方法科學(xué)的方法來(lái)解決。

　　寫作鄙文的目的，總之一句話，就是想要說(shuō)：對(duì)于傳統(tǒng)文化(包括五四也已經(jīng)是傳統(tǒng)了吧?)，每個(gè)人都應(yīng)該本著理性的態(tài)度作一個(gè)同情的理解。鄙文所講的理性，既包括科學(xué)理性、理論理性、物質(zhì)理性、事實(shí)理性、工具理性、手段理性，也包括道德理性、實(shí)踐理性、精神理性、價(jià)值理性、目標(biāo)理性、目的理性。鄙文的觀點(diǎn)是，這兩種理性是背道而馳的。如何調(diào)和這兩種互相沖突的理性，保守中庸之道，是我們?nèi)祟愃龅降淖罾щy的問(wèn)題之一。

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