當(dāng)今，過(guò)去抑或是未來(lái)，東方人也好，西方人也罷，每個(gè)民族也都有自己的特點(diǎn)，自己的文化，而影響每個(gè)國(guó)家，每個(gè)民族文化的因素都有很多，不同的地域，政治，經(jīng)濟(jì)，技術(shù)，歷史，宗教等等，以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的關(guān)于東西方宗教文化差異論文的相關(guān)文章，歡迎閱讀!

　　東西方宗教文化差異論文篇一

　　從宗教來(lái)看東西方文化的差異

　　摘 要：當(dāng)今，過(guò)去抑或是未來(lái)，東方人也好，西方人也罷，正像每個(gè)人的長(zhǎng)、短處一樣，每個(gè)民族也都有自己的特點(diǎn)，自己的文化，而影響每個(gè)國(guó)家，每個(gè)民族文化的因素都有很多，不同的地域，政治，經(jīng)濟(jì)，技術(shù)，歷史，宗教等等，這些因素在塑造，完善各個(gè)地區(qū)，民族，國(guó)家的文化中起到了重要作用，不過(guò)，在這篇文章中我將著重從宗教這個(gè)方面來(lái)看東西方的文化差異。

　　關(guān)鍵詞：東西文化 宗教信仰 差異 ____ 佛教 儒教

　　宗教是一種社會(huì)歷史現(xiàn)象，是人的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是感到不能掌握自己命運(yùn)的人們面對(duì)自然、社會(huì)與人生時(shí)的自我意識(shí)或自我感覺(jué)，因而祈求某種超越的力量作為命運(yùn)的依托和精神歸宿。多數(shù)宗教認(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)世界之外，還有超自然的力量或?qū)嶓w存在。宗教是由共同的信仰、道德規(guī)范、教團(tuán)組織等要素所構(gòu)成。宗教觀念和行動(dòng)是伴隨一定的社會(huì)歷史條件產(chǎn)生和發(fā)展并受其制約的。同時(shí)，它也對(duì)各自相應(yīng)的歷史時(shí)期民族或國(guó)家的社會(huì)生活、政治結(jié)構(gòu)、文化風(fēng)尚、道德倫理等發(fā)生影響。宗教是人類歷史上一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象，目前世界各國(guó)無(wú)論是東方還是西方都有宗教的存在。但是各個(gè)地方的宗教又不盡相同，從而從一定程度上影響了各地方的文化。就以東西方的宗教來(lái)說(shuō)，西方以____為主體宗教;而東方則以佛教，儒教，道教為主。

　　一、宗教對(duì)西方人的影響

　　《圣經(jīng)》開(kāi)篇就講了這樣一個(gè)富有哲理意味的故事：在伊甸園中有兩棵樹(shù)，一棵是生命之樹(shù)，一棵是知識(shí)之樹(shù)。上帝耶和華吩咐亞當(dāng)說(shuō)：“園中各樣樹(shù)上的果子，你可以隨意吃;只是分別善惡樹(shù)上的果子，你不可以吃，因?yàn)槟愠粤斯泳捅囟ㄋ?”但是，狡猾的蛇卻對(duì)夏娃說(shuō)：“你們不一定死，因?yàn)樯裰?，你們吃了果子眼睛就明亮了，你們便如神能知道善惡?！毕耐抟?jiàn)知識(shí)之樹(shù)上的果子悅?cè)搜勰?，且能使人有智慧，就摘?shù)上的果子吃，并給丈夫亞當(dāng)吃，他們二人的眼睛立刻就明亮了，然而被上帝從美好的伊甸園中趕了出來(lái)，來(lái)到了人世。耶和華對(duì)夏娃說(shuō)：“我必多多增加你懷胎的苦楚，你生產(chǎn)兒女必多受苦楚。你必戀慕你丈夫，你丈夫必管轄你?！庇謱?duì)亞當(dāng)說(shuō)：“你既聽(tīng)從妻子的話，吃了我吩咐的你不可吃的那樹(shù)上的果子，得為你的緣故受詛咒：你必終身勞苦，才能從地里得到吃的。地必給你長(zhǎng)出荊棘和蒺藜來(lái)，你也要吃田間的蔬菜。你必汗流滿面才得糊口，直到你歸了土，因?yàn)槟闶菑耐炼龅?你本是塵土，仍要?dú)w于塵土。”

　　這個(gè)故事雖然顯得荒誕不經(jīng)，但是卻成為_(kāi)___影響西方文化的主流。在基督____，人和萬(wàn)物都是神創(chuàng)造的。但由于人的“原罪”被趕出了樂(lè)園而趕到塵世，因此，塵世是罪惡和痛苦的;塵世的今生也不值得留念。只有相信耶和華和耶穌基督以贖其罪，才可能有來(lái)世永生的幸福。因此，基督____現(xiàn)世的生活就是要用更多理性的光輝，做更多的好事贖清原罪從而得到上帝的救贖。因此個(gè)人根本不值得為現(xiàn)世生命的死亡而哀號(hào)慟哭，相反，現(xiàn)世生命的死亡倒是進(jìn)入來(lái)世天堂必經(jīng)的臺(tái)階。人有不滅的靈魂，它可以尋求與神的溝通。所以，在希臘思想的沖刷、影響之下，所謂的絕對(duì)全能、無(wú)始無(wú)終的耶和華也就成了類似柏拉圖的理念之類的東西。正是在這核心的一點(diǎn)上，基督____臘思想聯(lián)接了起來(lái)，使希臘哲學(xué)變成了基督____學(xué)。

　　二、宗教對(duì)東方文化的影響

　　《三字經(jīng)》最開(kāi)始闡述了“人之初，性本善”的道理。而最起初在東方的神話故事里，諸如“女?huà)z補(bǔ)天”、“精衛(wèi)填?！?、“大禹治水”等，都是強(qiáng)調(diào)人性善的一面，強(qiáng)調(diào)人在無(wú)助時(shí)神無(wú)私的幫助。從這些中不難看到，儒家是以生命為本并愛(ài)護(hù)生命的生命哲學(xué);另外以儒家為主的傳統(tǒng)文化還非常強(qiáng)調(diào)“倫理”、“禮教”、“三綱五?！薄Ｔ谌寮业纳軐W(xué)中，個(gè)體是整體的一部分，熱愛(ài)這個(gè)整體，個(gè)體便將會(huì)收獲他想要的，但要是離開(kāi)了這個(gè)整體，個(gè)體將會(huì)像一顆大樹(shù)上的枝葉脫離了呵護(hù)他的樹(shù)干一樣枯萎，正如被西風(fēng)掃落葉那樣。而____卻是個(gè)人的宗教，每個(gè)人都有一個(gè)與眾不同的靈魂，據(jù)說(shuō)這個(gè)靈魂不是父母給的，而是上帝創(chuàng)造的，因此，無(wú)論進(jìn)天堂還是下地獄，個(gè)人必須對(duì)自己負(fù)責(zé)。所以在西方文化中非常注重individual，翻譯成中文就是個(gè)人主義，但是這里的個(gè)人主義又并不是像中文中與“集體主義”對(duì)立的“個(gè)人主義”，而是注重個(gè)人的獨(dú)立，個(gè)人的發(fā)展。而并不是像現(xiàn)在中國(guó)的一些年輕人，成年了也依舊把依賴父母當(dāng)作是理所當(dāng)然。那是因?yàn)槿寮沂紫汝P(guān)注的是人的品性，他要設(shè)法構(gòu)建的是一個(gè)和樂(lè)盈盈的大家庭，像一個(gè)暖烘烘的火爐，又像是一個(gè)溫情的大懷抱。所以一方面以中國(guó)為首的東方國(guó)家的年輕人也樂(lè)于在這個(gè)溫暖的大懷抱里滋長(zhǎng)著，也從不擔(dān)心有一天會(huì)腐爛、會(huì)變質(zhì);另一方面有了這個(gè)火爐和懷抱，也就不再需要宗教的慰藉了。所以很多中國(guó)人是不信教的。

　　三、宗教對(duì)東西方文化影響的差異

　　____的目的是人的得救、永生。然而這種得救卻不是現(xiàn)世現(xiàn)報(bào)的，而是開(kāi)給人們的一張空頭支票，基督____生命就在于它最喜歡把支票開(kāi)給那些糟蹋生命的人。而儒家絕不給人開(kāi)空頭支票，只要人們?cè)敢獍灿谶@個(gè)和樂(lè)盈盈的大家庭，什么時(shí)候都能適合得救，所以，在以中國(guó)為中心的東方文化是以群體為核心。

　　諸多事實(shí)說(shuō)明了不同的宗教對(duì)各個(gè)地區(qū)的文化有著不同的影響，當(dāng)然也不是影響不同文化的因素。在東西方交流日益頻繁，密切的今天，作為當(dāng)代大學(xué)生，有了這些背景知識(shí)，對(duì)出現(xiàn)的不同文化現(xiàn)象將會(huì)有更深刻的體會(huì)和理解。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1] 高旭東.生命之樹(shù)與知識(shí)之樹(shù)：中西文化專題比較[M].北京大學(xué)出版社，2010.

　　[2] 羅海鋒，周舵.談東西方對(duì)宗教態(tài)度的不同[J].現(xiàn)代企業(yè)教育，2008.

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