孔子思想博大精深，是中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的所有豐富性特征都可以從孔子那里找到根源。有很多的大學生都以中華民族傳統(tǒng)文化為題，寫一篇畢業(yè)論文。以下是學習啦小編整理分享的中國傳統(tǒng)文化的大學論文的相文章，歡迎閱讀!

　　中國傳統(tǒng)文化的大學論文篇一

　　中國傳統(tǒng)文化

　　摘要孔子是中國乃至世界上最偉大的思想家、教育家之一,是中國思想文化的創(chuàng)立者和奠基者?？鬃铀枷氚_萬象,博大精深,中國文化發(fā)展的所有豐富性特征都可以從孔子那里找到根源?？鬃铀枷氲闹饕卣髦槐闶撬岢隽酥?ldquo;仁”的思想,以至后來有人把孔子的思想概括為“仁學”。

　　鍵詞孔子《論語》 《百家講壇》

　　隨著中央電視臺十套《百家講壇》節(jié)目在全國的熱播,于丹講解的被稱為國學的《論語》更是在國內(nèi)教育界引起了轟動,越來越多的人買《論語》,讀《論語》,評《論語》,在這一書中,“仁”字出現(xiàn)達109次之多,說明“仁”在孔子的思想體系中居于十分重要的地位。

　　在《論語・顏淵》篇中,我一共引用了兩處來說明。

　　第一:顏淵問仁。子曰:“克己復禮為仁。一日克己復禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”顏淵曰:“請問其目。”子曰:“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動。”

　　顏淵問怎樣做才是仁?？鬃诱f:“克制自己,一切都照著禮的要求去做,這就是仁。一旦這樣做了,天下的一切就都歸于仁了。實行仁德,完全在于自己,難道還在于別人嗎?”顏淵說:“請問實行仁的條目。”孔子說:“不合于禮的不要看,不合于禮的不要聽,不合于禮的不要說,不合于禮的不要做。”

　　《顏淵》中的這段語錄分三層意思:1.“克己復禮,為仁。”這是孔子復述前人的“克己復禮,仁也”。2.“一日克己復禮,天下歸仁焉。”這句話不是對上句話的簡單重復,或語氣上的加重,而是對“克己復禮,仁也”的升華。這里最重要的是要弄清什么是“天下”,它不是今天意義上的普天之下。3.“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動。”這是講,作為政治的仁統(tǒng)帥下的倫理道德,包括了作為倫理道德的禮,禮是仁德的非常重要的、必不可少的一個內(nèi)容。“克己復禮”的落腳點是“歸仁”,仁是孔子的新世界觀,所以“克己復禮”不是向舊禮治的簡單回復,而是向更高的政治�仁政躍進;“克己復禮”只是手段,而達到仁政才是目的;孔子是想在吸取舊禮治的積極因素的基礎上,推進其仁政的改革。所以,“克己復禮”不僅不是要開歷史倒車,而是變革社會的政治宣言。

　　第二:仲弓問仁。子曰:“出門如見大賓,使民如承大祭;己所不欲,勿施于人;在邦無怨,在家無怨。”

　　孔子談到了“仁”的兩個內(nèi)容。一是要他的學生事君使民都要嚴肅認真,二是要寬以待人,“己所不欲,勿施于人。”只有做到了這兩點,就向仁德邁進了一大步。“己所不欲,勿施于人”,這句話成為后世遵奉的信條。

　　具體說來,我們可以從以下四個方面來把握孔子的“仁”:

　　第一:對待“仁”的態(tài)度。孔子主張任何人都應該有一種為“仁”的愿望,應該誠心誠意去求“仁”,如果這樣做了,那么就會得到“仁”。達到“仁”的境界的根源在于自己如何去做,而不是由他人來推動,只有主體自己的主動追求,才有可能達到“仁”的理想境界。表明孔子認為“為仁”是某種自覺的內(nèi)在情感行為,任何人是無法替代的,只要自己態(tài)度端正,就可以實現(xiàn)“仁”的要求?？鬃訌娬{(diào)在內(nèi)心的價值觀念上首先要明確對“仁” 的態(tài)度,孔子這種在內(nèi)心深處對“仁”的價值追求的思想,被后來的孟子引伸為“四端說”理論。孔子對“仁”的思想的重視,表明“仁”的思想和學說是孔子整個思想體系的價值核心。

　　第二:“仁”的價值內(nèi)涵。從《論語》中孔子論“仁”來看,其價值內(nèi)涵主要指“仁”的情感性、自得性而言?？鬃拥乃枷胧且婚T如何處理人與人、人與社會、人與自我之間系的學問,是一門注人的自身發(fā)展的學問?？鬃铀岢氖侨嗽趯嶋H生活中如何達到理想人格的問題, “仁”精神價值的一個重要體現(xiàn)就是“已立立人,已達達人”, “已所不欲,勿施于人。”孔子認為“仁”就是“愛人”。從理論源頭上考察,孔子的“愛人”觀點來自周初的“保民”、“敬民”思想。“愛人”作為“仁”的重要精神內(nèi)涵具有廣泛的適用性,在孔子“仁”的價值內(nèi)涵中,由“愛人”所推導出的一系列內(nèi)容都深刻體現(xiàn)出孔子對一般社會民眾的注,對整個人類社會發(fā)展中實現(xiàn)人際之間共同和諧發(fā)展的切,這一切都奠定了孔子作為中國乃至世界最偉大思想家的地位。

　　第三:“仁”的表現(xiàn)方式。以博大寬厚的胸懷來愛護民眾是“仁”的一種表現(xiàn)方式,即“泛愛眾而親仁。”這首先是自我認知上的一種升華,是自我精神狀況的內(nèi)在反映。“仁”作為價值主體內(nèi)在精神狀態(tài)的反映,是實現(xiàn)理想人格過程中不可缺少的東西。只有內(nèi)心以“仁”的標準嚴格要求自己,用“仁”的境界來考察自己的思想,是達到真善美崇高境界的前提條件。孔子“仁”的表現(xiàn)方式還體現(xiàn)在時時處處以人為主,以人為研究和注的對象,一切圍繞“人”的思想行為的發(fā)展狀況為主要內(nèi)容。在孔子看來,一個本質(zhì)上有問題、思想上有邪念的人是不可能達到“仁”的境界的。

　　第四:“仁”的實踐價值。孔子于“仁”的思想具有很強的實踐性特征,他把注的焦點投向社會,投向現(xiàn)實,時刻注現(xiàn)實生活中如何實現(xiàn)人的全面發(fā)展問題?？鬃佑?ldquo;仁”的學說不是純粹思辨性的形而上的理論體系,更多的是結合具體行為方式告訴人們應該怎么做,這不是哲學意義上的實踐理性的體現(xiàn),而是對一般民眾人格升華 、人性解放的終極懷?？鬃舆€認為,“志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁。”為了崇高的“仁”的境界,絕不做違背最高道德準則的事 ,必要的時候要不惜犧牲自己來成就這一事業(yè)。以至于“殺身成仁”成為后世一些知識分子報國捐軀的行為準則,多少“仁人志士”在此原則的指引下奮不顧身地為國家、為民族事業(yè)而奮斗終生。

　　孔子思想體系中“仁”這一重要概念的內(nèi)涵是極為豐富的,有內(nèi)在的如何達到“仁”的境界,有外在的如何實現(xiàn)“仁”的方式方法;小到個人理 想人格的培養(yǎng),大到治理國家的理想社會行為,是一個具有深刻內(nèi)涵,包括個體及群體生活在內(nèi)的思想和行為各方面的理想人格修養(yǎng)體系?？鬃佑?ldquo;仁”的思想在今天仍然具有其一定的合理性及適用性,這也是孔子思想的強大生命力之所在。

　　參考文獻:

　　[1]何晏.集解《論語》.國家圖書館出版社.2005.

　　[2]于丹.于丹《論語》心得.中華書局.2006.

　　中國傳統(tǒng)文化的大學論文篇二

　　試論傳統(tǒng)文化與中國園林

　　中國園林從殷周時期的“囿”起源至今，已有3000多年的歷史。它作為中國傳統(tǒng)文化的一部分，受到了來自博大的華夏傳統(tǒng)文化多方面的影響。中國園林“崇尚自然，師法自然”，以“乘物以游心”的方式，追求一種“天人合一”的意境。它將建筑、山水、詩歌、繪畫、雕刻等多種表現(xiàn)形式融為一體，以其悠遠的意境，使人的心靈與自然相忘相化。它融合了時間空間因素，讓人在“咫尺之內(nèi)，覺萬里之遙”。這種獨特的創(chuàng)作風格，蘊含了深厚的文化底蘊，與中國傳統(tǒng)文化思想的發(fā)展是密不可分的。

　　一、中國傳統(tǒng)文化對傳統(tǒng)園林的影響

　　園林具有明顯的時代特征，它的內(nèi)容和形式跟當時的社會生產(chǎn)力水平以及社會意識形態(tài)和文化藝術的發(fā)達程度有，園林又具有獨特的民族性，世界各個民族都有具有獨特風格的園林。受中國傳統(tǒng)文化影響頗深的中國古典園林，其獨特個性主要表現(xiàn)為以下幾點：

　　1.構圖精巧、小中見大。中國傳統(tǒng)園林講究“因勢利導”“宜山則山，宜水則水”“小中見大”，講究利用對景、障景、框景、借景等手法營造景觀的層次感，實現(xiàn)空間的拓展要求，如北京圓明園用地廣闊但不顯空乏;北海靜心齋用地扁闊卻不顯短淺，皆因構圖精巧所致。這些構圖藝術原理和造園手法對現(xiàn)代園林的設計和建造皆有積極的借鑒作用。

　　2.追求意境美。中國幾千年的傳統(tǒng)文化，造就了具有深刻意境和內(nèi)涵的中國古典園林設計理念，追求“意境”成為中國園林最突出的一個特點，園林意境是文化素養(yǎng)的流露，也是情意的表達，中國古典園林致力于把自然環(huán)境與現(xiàn)實生活協(xié)調(diào)起來的美的境意的創(chuàng)造，這給中國現(xiàn)代園林的創(chuàng)造靈感提供了不竭源泉。

　　3.景觀元素的細節(jié)把握。傳統(tǒng)園林在長期的發(fā)展過程中形成了一些包括植物、動物、圖騰、典故等具有典型文化內(nèi)涵的景觀元素，如古典園林中常用的蝙蝠紋樣就代表“福氣”的意思，而“牡丹海棠”則寓意“富貴滿堂”，這些富有民族文化特征的元素如果能有機的組合到現(xiàn)代園林設計中，無疑將給現(xiàn)代園林設計注入一劑清新的空氣。

　　二、中國現(xiàn)代園林的發(fā)展

　　時代在變遷，社會在發(fā)展，時代的變化推動著中國現(xiàn)代園林建筑的發(fā)展，這是園林發(fā)展的客觀趨勢，更是時代的要求。在中國建造園林不能簡單的模仿，或是將各景點的精美元素拼湊、組裝在一起。一成不變、生搬硬套的造園模式已經(jīng)不能滿足當代人的需要，新條件下的創(chuàng)作應該既適應時代的需要，又具有典型的傳統(tǒng)風貌。中國現(xiàn)代風景園林的發(fā)展，既不能依賴于抄襲國際風景園林大師的作品，也不能生搬硬套中國傳統(tǒng)的園林形式，應深入研究西方風景園林和中國傳統(tǒng)園林杰作中所蘊含的本質(zhì)特征。遵從中國古典園林的造景方法、合理借鑒西方的表現(xiàn)形式，取西方園林之長，補中國園林之短，從而將中國文化思想與西方現(xiàn)代觀念完美融合，并把握好中西方古典園林設計的精髓。可以說，設計觀念的國際一體化和設計手法的中國本土化，是中國現(xiàn)代風景園林發(fā)展的方向和捷徑。中國豐富的自然景觀資源和卓越的園林文化遺產(chǎn)是現(xiàn)代風景園林師的寶貴財富。其中蘊合的自然文化理念和再現(xiàn)地域景觀的手法，值得我們認真研究、借鑒，并融匯貫通于實踐之中。就中國傳統(tǒng)園林而言，有許多極富現(xiàn)代意義的理念和手法值得現(xiàn)代風景園林師去繼承和發(fā)揚。中國古典園林是中國現(xiàn)代園林設計的靈感之源，其造園的思想精髓是現(xiàn)代園林設計的理論基礎。中國園林設計師應對中國傳統(tǒng)園林積極地進行探索研究，吸取她的造園精髓，同時挖掘古典園林的現(xiàn)實意義，將其造園手法、造園要素、空間布局形式以及文化特征等應用到更廣闊的領域，繼承

　　和發(fā)揚極富現(xiàn)代意義的理念和手法。設計出的現(xiàn)代園林作品應富有地域性景觀 文化特征，使中國園林文化得到延續(xù)和 發(fā)展。

　　三、人文思想對園林傳統(tǒng)審美觀的影響

　　1.通過園名、景名、楹聯(lián)表現(xiàn)意境。我國園林中常通過園名、景名等表現(xiàn)園林主題，把文化、思想、情感都自然融合，達到審美需求。 如“滄浪亭”之名取自《楚辭·漁父》，“滄浪之水清兮，可以濯我纓，滄浪之水濁兮，可以濯我足”。表達造園者蘇舜欽當時被貶心情，園名因亭，亭名因水。園中滄浪亭內(nèi)“清風明月本無價，近水遠山皆有情”的詩句更是全園精華。文字在園中不是一種代號，而是起到點睛作用，表達人之情。景在這些文字的描述下上升到了情感境界。

　　2.賦植物以情，造景取意。受傳統(tǒng)思想的影響，我們通常會把植物寓于人的精神。古人造園植木，善寓意造景，選用花木常與比擬、寓意 聯(lián)系在一起，如松的蒼勁、竹的瀟灑、海棠的嬌艷、楊柳的多姿、蠟梅的傲雪、芍藥的尊貴、牡丹的富華、蓮荷的如意、蘭草的典雅等。善于利用植物的形態(tài)和季相變化，表達人的一定的思想感情或形容某一意境，如“歲寒而知松柏之后凋”，表示堅貞不渝;“留得殘荷聽雨聲”、“夜雨芭蕉”，表示寧靜的氣氛;海棠，為棠棣之華，象征兄弟和睦之意;枇杷則產(chǎn)生“樹繁碧玉葉，柯疊黃金丸”;石榴花則“萬綠叢中紅一點，動人春色不宜多”。

　　3.借助文人和畫家造園，融合詩情畫意。中國園林滋生于東方文化的肥沃土壤中，并深受繪畫、詩詞和 文學等其他 藝術的影響，許多園林的建造請文人和畫家參與，在建造園林時，將自己獨特的理念融人到園林景觀的建造中，中國古典園林從一開始便帶有詩情畫意般的濃厚感情色彩。

　　中國現(xiàn)代園林是在中國古典園林的基礎上發(fā)展而來的，很大程度上受到中國古典園林和中國傳統(tǒng)文化的影響，同時由于時代的發(fā)展和科技的進步，又會糅合一些時代的元素，園林人既要積極的從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，發(fā)揚民族特色，又要利用新材料、新技術、新工藝與國際接軌，以傳統(tǒng)文化作為精髓，從形式上尋求升華，使?jié)B透了活的傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代園林更加具有魅力。傳統(tǒng)文化的介入對現(xiàn)代設計文化具有推動作用，這或許就是傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代園林設計的最大意義了。

　　參考文獻：

　　[1]周維權.中國古典園林史[M].北京：清華大學出版社，2004.

　　[2]金鳴娟.中國傳統(tǒng)文化[M].北京：中國農(nóng)大出版社，2006.

　　[3]唐學山，李雄，曹禮昆.園林藝術[M].北京：中國林業(yè)出版社.2007.

　　[4]王鐸.中國古代苑園與文化[M].武漢：湖北 教育出版社，2002.

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