中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵
中國(guó)傳統(tǒng)文化討論至今，對(duì)何為“中國(guó)傳統(tǒng)文化”這一概念的內(nèi)涵還沒(méi)有一個(gè)明確的說(shuō)法，這對(duì)于我們研究中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)嚴(yán)重的障礙。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵的相關(guān)資料，歡迎閱讀!
中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵篇一
淺析中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵
摘要 在世界四個(gè)文明古國(guó)中產(chǎn)生的文化體系中， 中國(guó)傳統(tǒng)文化是唯一僅存下來(lái)的文化體系，它給我們留下了豐碩的遺產(chǎn)。但是中國(guó)傳統(tǒng)文化討論至今，對(duì)何為“中國(guó)傳統(tǒng)文化”這一概念的內(nèi)涵還沒(méi)有一個(gè)明確的說(shuō)法，這對(duì)于我們研究中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)嚴(yán)重的障礙。
關(guān)鍵詞 中國(guó) 傳統(tǒng)文化 內(nèi)涵
20世紀(jì)80年代以來(lái)，在中國(guó)出現(xiàn)了“傳統(tǒng)文化熱”的現(xiàn)象，我國(guó) 哲學(xué)界、史學(xué)界、文學(xué)界等各界人士都致力于研究和反思中國(guó)的傳統(tǒng)文化，大量的著作、 論文來(lái)立說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化，特別是傳統(tǒng)文化的 現(xiàn)代化問(wèn)題甚為熱門(mén)。不過(guò)我認(rèn)為要想研究好中國(guó)傳統(tǒng)文化，首先應(yīng)該明確究竟什么是中國(guó)傳統(tǒng)文化，它的概念和內(nèi)涵是什么?通過(guò)對(duì)一些專家學(xué)者們對(duì)傳統(tǒng)文化的探究我是收益匪淺，富有啟發(fā)性。在此，我大膽地提出自己的一些看法：
首先，從“中國(guó)傳統(tǒng)文化”這一概念中的“中國(guó)”這兩個(gè)字眼來(lái)看，“中國(guó)”指的是我們民族文化形成的搖籃。在古代，中國(guó)與“中華”、“中夏”、“中土”、“中州”含義相同，最開(kāi)始是指天下之中央，后逐漸延伸為統(tǒng)治所及的區(qū)域。也就是說(shuō)傳統(tǒng)文化是在華夏這片土地上以各個(gè)民族為主體所創(chuàng)造的文化的總和，這其中包括兩點(diǎn)：第一，中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅僅是指中國(guó)漢族的文化，還包括少數(shù)民族文化。少數(shù)民族文化與中國(guó)漢族文化是相互融合，共同 發(fā)展的。盡管在當(dāng)時(shí)看來(lái)不論對(duì)于少數(shù)民族文化還是中國(guó)漢族文化都分別視彼此為異質(zhì)文化，但他們?cè)跊_撞中不斷的交融與同化，共同成為了今天中國(guó)的傳統(tǒng)文化。如戰(zhàn)國(guó)時(shí)趙武陵王效法“胡服騎射”。值得注意的是，中國(guó)漢族文化自始至終都居于主流文化的地位，少數(shù)民族文化雖然受漢族文化的巨大影響，不過(guò)在這一過(guò)程中，他們?nèi)匀槐Ａ舨⒗^承著本民族的文化，并不是一味的吸收、同化。所以中國(guó)傳統(tǒng)文化是多元的文化，中國(guó)少數(shù)民族文化是其重要的組成部分，我們不應(yīng)該忽略它。第二，中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅僅是指各個(gè)民族所創(chuàng)造的文化，還包括像佛教文化這樣的異質(zhì)文化等，關(guān)于這一點(diǎn)后面會(huì)有涉及。
其次，從“中國(guó)傳統(tǒng)文化”中的“傳統(tǒng)”這兩個(gè)字眼來(lái)看，所謂“傳統(tǒng)”，如果從文化社會(huì)學(xué)的角度詮釋，是指世代傳承的具有自身特點(diǎn)的社會(huì) 歷史因素，如風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德、制度規(guī)范等。因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化是那些在中國(guó)世代相傳，至今仍有影響的文化，必須是因其有價(jià)值，具有生命力而得以保存下來(lái)的文化，并不是在歷史上出現(xiàn)過(guò)所有的文化都稱之為傳統(tǒng)文化。春秋時(shí)期，文化、思想發(fā)展的是虎氣騰騰，出現(xiàn)了諸子百家學(xué)說(shuō)，可流傳下來(lái)的，對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的又剩下哪幾家了呢?可見(jiàn)那些在古籍中記載，對(duì)人們的現(xiàn)實(shí)生活沒(méi)有什么意義的文化就不能稱之為中國(guó)的傳統(tǒng)文化。
從歷史學(xué)的角度詮釋，“傳統(tǒng)”是指在歷史的基礎(chǔ)上穩(wěn)定起來(lái)，又隨著歷史的發(fā)展而不斷變遷的。傳統(tǒng)文化是歷史的產(chǎn)物，但他并不是博物館里的陳列品，毫無(wú)改變的保存著并傳給子孫后代，而是具有強(qiáng)大生命力的東西。傳統(tǒng)是需要在穩(wěn)定中延續(xù)的，不過(guò)沒(méi)有發(fā)展與變遷就談不上傳統(tǒng)了。不論在哪個(gè)時(shí)期，中國(guó)傳統(tǒng)文化都能夠吸收當(dāng)時(shí)文化之精華，不斷地自我發(fā)展，自我完善。就如袁行霈老先生所說(shuō)的：“ 中國(guó)傳統(tǒng)文化并不是一潭死水，它宛若滾滾不盡的江河，不斷吸納支流，或直或曲，或急或緩，或漲或落，變動(dòng)不居，只有不斷以新的形態(tài)代替舊的形態(tài)，才能永葆青春。”佛教在中國(guó)的傳播就是典型的例證。在兩漢之際，佛教作為一種異質(zhì)文化傳入中國(guó)后，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的排斥、磨合、同化，最后在中國(guó)扎下根，為廣大中國(guó)人所普遍接受，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分。
從語(yǔ)言學(xué)的角度分析，“傳統(tǒng)”與“ 現(xiàn)代”是相對(duì)應(yīng)的。不過(guò)有一些人還沒(méi)有把傳統(tǒng)與現(xiàn)代化銜接起來(lái)，總認(rèn)為現(xiàn)代化與傳統(tǒng)是不相干的，互不干涉甚好。我認(rèn)為這樣的觀點(diǎn)是極為不正確的。中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族的根，一個(gè)民族的標(biāo)志，也是一個(gè)民族的驕傲，砍掉了一個(gè)民族的根，還如何枝繁葉茂?中國(guó)傳統(tǒng)文化就像牛頓所說(shuō)的“巨人的肩膀”，我們要想看的更遠(yuǎn)，做的更好就必須站在這巨人的肩膀上，而不是肆意的踐踏巨人的肩膀。雖然我們的傳統(tǒng)文化存在著一些糟粕，比如專制主義，官僚主義，特權(quán)思想和家長(zhǎng)制，不重視時(shí)間和效率問(wèn)題等;但同時(shí)傳統(tǒng)文化中也有精華，值得我們?nèi)パ芯亢驼?，使之成為進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的有益資源。就如《甲申文化宣言》中提到：“中華文化注重人格、注重倫理、注重利他、注重和諧的東方品格和是放射和平信息的人文精神，對(duì)于思考和消解當(dāng)今世界個(gè)人至上、物欲至上、惡性競(jìng)爭(zhēng)、掠奪性開(kāi)發(fā)以及種種令人憂慮的現(xiàn)象，對(duì)于追求人類(lèi)的安寧與幸福，必將提供重要的思想啟示。”所以我們決不能做到像民間流傳的那句話“把洗澡水和嬰兒一起倒掉”。況且任何文化的 發(fā)展都不是一個(gè)消滅一個(gè)，一個(gè)取代一個(gè)的關(guān)系，必須是新的文化注入，過(guò)時(shí)的文化淘汰，有一個(gè)揚(yáng)棄的過(guò)程，這就是傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。其關(guān)鍵所在就是要自覺(jué)的主動(dòng)的分清傳統(tǒng)文化的精華與糟粕，我們要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和不斷吸收外來(lái)的優(yōu)秀文化，調(diào)整和摒棄落后的腐朽的文化，使之成為現(xiàn)代化建設(shè)的新動(dòng)力，從而建設(shè)起適合社會(huì)發(fā)展的新文化。
最后，中國(guó)傳統(tǒng)文化成為人們生活不可缺少的一部分，體現(xiàn)在廣大人民的言、行、思中。我們每個(gè)人每天都生活在中國(guó)的文化傳統(tǒng)之中，我們觀賞名勝古跡，朗誦詩(shī)詞歌賦，欣賞琴棋書(shū)畫(huà)……關(guān)于這一點(diǎn)不論我們喜不喜歡，承不承認(rèn)都是毋庸置疑的。我們始終以自己的言語(yǔ)，行動(dòng)和思維直接或間接的顯示出這個(gè)傳統(tǒng)或優(yōu)或劣的特色，包括人民的衣食住行，人際關(guān)系，價(jià)值觀等。譬如現(xiàn)實(shí)生活中，我們經(jīng)常以對(duì)方的職務(wù)作為稱呼，像劉局長(zhǎng)，李處長(zhǎng)，孫主任，用這些稱呼來(lái)明確身份體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中的等級(jí)思想。還有平時(shí)我們講“非禮勿言”、“禍從口出”，這是與中國(guó)傳統(tǒng)的專制思想是有一定的關(guān)系的。再說(shuō)近一點(diǎn)的2003年非典時(shí)期，2008年的抗冰雪災(zāi)害和四川汶川大地震，全國(guó)軍民萬(wàn)眾一心、眾志成城，一方有難八方支援，共度難關(guān)，這體現(xiàn)了我們傳統(tǒng)文化的愛(ài)國(guó)主義精神和強(qiáng)大的民族凝聚力。這些都說(shuō)明了中國(guó)傳統(tǒng)文化作為 歷史的積淀，仍然保留在中華民族中間，不論何時(shí)何地，他都在制約、影響著當(dāng)今的中國(guó)人。
綜上所述，我認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化是指在歷史發(fā)展過(guò)程中，在中國(guó)華夏民族的這片土地上以各個(gè)民族為主體創(chuàng)造的，中國(guó)人世代傳承的，至今仍有影響的文化;是在歷史發(fā)展中具有穩(wěn)定形態(tài)且不斷發(fā)展延續(xù)的文化;是人們生活的一部分，體現(xiàn)在廣大人民的言語(yǔ)、行動(dòng)、思維中的文化。
參考 文獻(xiàn)
【1】葉圣陶研究會(huì).《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》[M].安徽 教育出版社.2005.
【2】田廣林.《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》[M].北京:高等教育出版社，1999.
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【4】趙洪恩.《中國(guó)傳統(tǒng)文化通論》[M]. 北京:人民出版社，2003.
中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵篇二
簡(jiǎn)論中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的內(nèi)涵與特征
【摘 要】 本文對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的內(nèi)涵進(jìn)行了初步探究，認(rèn)為儒家思想以其獨(dú)立性及其與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的同構(gòu)性，作為中國(guó)文化的內(nèi)核滲透到中華民族的心理結(jié)構(gòu)和行為方式中，構(gòu)成了中國(guó)政治文化的大背景，“禮”與“仁”是儒家學(xué)說(shuō)兩大思想支柱。進(jìn)而提出倫理政治觀是中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的本質(zhì)特征，也是中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的核心內(nèi)容。
【關(guān)鍵詞】 傳統(tǒng)文化;倫理政治觀
各派學(xué)者對(duì)于政治文化的含義是什么，看法相左，眾說(shuō)紛紜。但不謀而合的是，大家都把政治文化看作是政治體系活動(dòng)中的主觀性成分，認(rèn)為政治文化是指政治活動(dòng)中的價(jià)值、情感與態(tài)度。美國(guó)著名政治學(xué)家加布里埃爾・A・阿爾蒙德在其杰作《比較政治學(xué)》中，把文化界定為一個(gè)民族在特定時(shí)間內(nèi)對(duì)政治潮流的態(tài)度、信念和感情的總和，是政治體系的基本領(lǐng)向。要正確認(rèn)識(shí)政治文化的含義，必須從如下幾個(gè)方面去了解：
首先，政治文化是一種特殊的文化成分，是社會(huì)文化系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)。政治文化屬于非物質(zhì)文化的一種，它反映了人們對(duì)政治體系的態(tài)度、情感和價(jià)值觀。必須注意的是，政治文化雖然是社會(huì)文化系統(tǒng)中的一部分，但這并不意味著政治文化是政治與文化的簡(jiǎn)單媾和，也不是說(shuō)政治文化就是文化在政治領(lǐng)域中的表現(xiàn)和作用。其次，一方面，政治文化在內(nèi)容上是關(guān)于政治體系的主觀性因素的復(fù)雜綜合;另一方面，政治文化在方法論意義上，是通過(guò)對(duì)個(gè)人、集團(tuán)、民族的政治傾向或態(tài)度類(lèi)型的分析，來(lái)研究政治體系的一種新方法，對(duì)政治體系的持續(xù)與調(diào)節(jié)發(fā)生巨大影響。其三，政治文化屬于意識(shí)形態(tài)和上層建筑，是一種特殊的精神文化現(xiàn)象，具有階級(jí)的和社會(huì)的內(nèi)容，在一定意義上是經(jīng)濟(jì)利益的必然反映。
綜合以上分析，可以將政治文化概括為如下定義：政治文化作為深層次的社會(huì)政治現(xiàn)象，指的是政治共同體成員在一定政治體系中形成的關(guān)于政治及政治活動(dòng)的感受、態(tài)度、心理習(xí)慣以及價(jià)值評(píng)估等主觀意識(shí)的總和，主要包括政治價(jià)值、政治情感、政治心理等。 具體而言，政治文化主要包括如下內(nèi)容：一是政治認(rèn)知成分，即一定社會(huì)中的社會(huì)成員對(duì)政治體系的認(rèn)識(shí)和意識(shí)，它是政治文化中的理性部分;二是政治情感性成分，即對(duì)政治體系的感情、態(tài)度，包括熱愛(ài)、忠誠(chéng)、懷疑、疏遠(yuǎn)等情緒;三是政治評(píng)價(jià)成分，即對(duì)政治體系的價(jià)值判斷、意見(jiàn)。
阿爾蒙德進(jìn)而把各種各樣的政治文化分為三大類(lèi)：第一類(lèi)是地域型政治文化，社會(huì)成員對(duì)政治體系所知甚少或一無(wú)所知，也不抱任何期望，更不做出任何努力;第二類(lèi)是傳統(tǒng)依附型(或臣屬型)政治文化，社會(huì)成員對(duì)于政治體系施加給他們生活的影響有所認(rèn)識(shí)，但他們只處于政治體系的輸出端，對(duì)政治體系持被動(dòng)態(tài)，充當(dāng)執(zhí)行者的角色，而不是積極地去影響政治體系，不能主動(dòng)地把自己的要求輸入政治體系;第三類(lèi)是參與型政治文化，社會(huì)成員積極參與政治生活，不僅意識(shí)到政治體系的輸出部分，而且還要對(duì)“輸出部分”施加影響，并有較高的政治技能。
中國(guó)傳統(tǒng)政治文化發(fā)軔于夏商周三代，定型于秦漢，又經(jīng)唐宋元明清歷代沿革發(fā)展，近代開(kāi)始衰微。根據(jù)馬克思主義劃分社會(huì)形態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)，參考阿爾蒙德對(duì)政治文化的分類(lèi)，可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)政治文化與“臣屬型”政治文化極為相似。無(wú)論是它所賴以形成和延續(xù)的社會(huì)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治結(jié)構(gòu)和文化土壤，還是它的本體，都帶有濃厚的等級(jí)依附色彩，有著極其深刻的臣屬型烙印。具體表現(xiàn)為：以君主為中心的單向輻射性政治意識(shí)形態(tài)，天、君、國(guó)、家長(zhǎng)合為一體的政治認(rèn)知;依附著家國(guó)、君父的各色臣民――士、農(nóng)、工、商、官，其主體性的普遍淪喪，等等。中國(guó)傳統(tǒng)政治文化最為直接、集中地反映，也最為能動(dòng)地反作用于其賴以建立的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治基礎(chǔ)，表現(xiàn)出的人對(duì)人的依附關(guān)系也最為突出和典型。
在中國(guó)傳統(tǒng)政治文化形成過(guò)程中，以儒、墨、道、法四家影響最大。但墨家的影響不出戰(zhàn)國(guó)，其他三家的思想則相互作用，在中國(guó)封建社會(huì)一直延續(xù)下來(lái)，構(gòu)成了中國(guó)社會(huì)政治的一大特色。其中又以儒家學(xué)說(shuō)為主體，居于支配地位，所以人們又常常把中國(guó)傳統(tǒng)政治文化稱為封建政治文化或儒家政治文化。因?yàn)樽晕鳚h“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，儒家思想的正統(tǒng)地位貫穿了整個(gè)封建社會(huì)，加之儒家思想在中國(guó)封建社會(huì)占有著最為發(fā)達(dá)的傳播手段，其他階層人士均在不同程度上接受了儒家的思維方式、社會(huì)觀、道德觀的影響，并逐漸被儒家思想所同化。儒家思想以其獨(dú)立性及其與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的同構(gòu)性，作為中國(guó)文化的內(nèi)核滲透到中華民族的心理結(jié)構(gòu)和行為方式中，構(gòu)成了中國(guó)政治文化的大背景。
對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的本質(zhì)特征，學(xué)術(shù)界也是眾說(shuō)紛紜。鐘明善先生在其《中國(guó)傳統(tǒng)文化精義》中做出如下統(tǒng)計(jì)：一是“人文主義說(shuō)”，認(rèn)為從商周時(shí)期早期政治思想產(chǎn)生時(shí)起，其基點(diǎn)就是從人事去體察天命，而不是從天命中去體察人事;二是“王權(quán)主義說(shuō)”，認(rèn)為中國(guó)古代人文主義思想的主題是倫理道德，而不是政治的平等、自由和人權(quán)，這種認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)便決定了人文思想只能導(dǎo)致專制主義即王權(quán)主義;三是“實(shí)用理性說(shuō)”，認(rèn)為血緣宗法是中國(guó)傳統(tǒng)文化心理結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實(shí)歷史基礎(chǔ)，而“實(shí)用理性”則是這一文化心理結(jié)構(gòu)的主要特征，主張對(duì)人生世事采取一種既樂(lè)觀進(jìn)取又清醒冷靜的生活態(tài)度;四是“不斷變化說(shuō)”，或者叫做“不固定說(shuō)”，少數(shù)學(xué)者實(shí)際上否認(rèn)中國(guó)傳統(tǒng)政治文化存在核心精神和本質(zhì)特征，理由是包括政治文化在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)文化本身是不斷變化著的，這種觀點(diǎn)過(guò)于偏頗。
客觀而言，倫理政治觀是中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的本質(zhì)特征，也是中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的核心內(nèi)容。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)倫理本位的社會(huì)，而中國(guó)古代政治哲學(xué)是以“禮”、“仁”結(jié)合為本體的，它適應(yīng)了倫理型社會(huì)的需要。在這個(gè)基礎(chǔ)上生成的倫理政治觀，不僅包含著政治意識(shí)、政治價(jià)值、政治情感、政治心理等方面的內(nèi)容，而且它本身就是政治實(shí)踐的最高原則。
什么是“倫理”?其本義指事物的條理，如《禮記・樂(lè)記》所言：“凡音者，生于人心者也;樂(lè)者，通倫理者也。”鄭玄注：“倫，猶來(lái)也;理，分也。”后引申為倫理道德之理，亦即人與人之間相處的各種道德準(zhǔn)則。“倫理”又與“倫常”相提并論。“禮”與“仁”是儒家學(xué)說(shuō)兩大思想支柱。
所謂“仁”，源出于《尚書(shū)・金滕》：“予仁若考。”仁，指一種好品德?？鬃訉⑷首鳛槿松非蟮淖罡叩赖戮辰?，并把恭、寬、信、敏、惠、智、勇、孝、悌等都納入“仁”的范疇。孔子說(shuō)：“克己復(fù)禮為仁。”孟子說(shuō)：“仁，人心也”(《孟子・告子上》)。他認(rèn)為“得天下者謂其仁”(《孟子・公孫丑上》)。總之，仁既是一種處理人與人之間關(guān)系的準(zhǔn)則，又是一種個(gè)體人格所能達(dá)到的最高境界和全面修養(yǎng)的標(biāo)志，同時(shí)從社會(huì)而言是一種至善至美的“理想國(guó)”，是人類(lèi)最高的社會(huì)境界。
所謂“禮”，最初是指祭神的器物和儀式，周代把禮從形式中區(qū)別出來(lái)，發(fā)展成為一種以血緣關(guān)系和等級(jí)制度為紐帶的宗法制度?！蹲髠?#12539;隱公十一年》曰：“禮，經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣也。”孔子推崇周禮，主張對(duì)民“齊之以禮”。漢儒對(duì)禮作了進(jìn)一步論述，認(rèn)為“禮者，理也”，“夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別異同、明是非也”(《禮記・曲禮》)。到宋明時(shí)，禮學(xué)更成為理學(xué)的范疇，如《直講先生文集・禮論第一》言道：“夫禮，人道之準(zhǔn)，世教之主也”，“曰仁，曰義，曰信，禮之別名也”?？傊Y既是道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范，又是一種社會(huì)政治制度，即以血緣為根基、以等級(jí)為特征的統(tǒng)治體系。
仁與禮的關(guān)系：仁是禮的內(nèi)在精神，禮是仁的表現(xiàn)形式;仁是禮的最高境界，禮是仁的實(shí)現(xiàn)途徑。倫理政治觀起源于血緣根基的道德規(guī)范，以“孝”和“悌”為中心，家國(guó)同構(gòu)，并以仁的規(guī)范實(shí)現(xiàn)禮的要求，將政治訴諸倫理，給政治關(guān)系籠罩上了一層人倫與血緣的外衣。倫理政治觀強(qiáng)調(diào)“正己而后及人，內(nèi)圣而后外王”的原則，主張用道德規(guī)范實(shí)現(xiàn)政治統(tǒng)治，把政治關(guān)系歸結(jié)為個(gè)人的道德修養(yǎng)，并最終歸結(jié)為心理結(jié)構(gòu)，主張內(nèi)省以正吾心、教化以正民風(fēng)，實(shí)現(xiàn)政治與道德人倫的一體化。
綜上所述，倫理政治觀是中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的核心內(nèi)容和本質(zhì)特征。
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