中國(guó)漢字的傳統(tǒng)文化詳細(xì)解讀
中國(guó)漢字的傳統(tǒng)文化詳細(xì)解讀
漢字作為中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，蘊(yùn)涵著豐富的歷史傳統(tǒng)文化信息資源。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的漢字的傳統(tǒng)文化解讀的相關(guān)資料，歡迎閱讀!
漢字的傳統(tǒng)文化解讀
漢字與中國(guó)傳統(tǒng)文化有著久遠(yuǎn)而密切的聯(lián)系。漢字的產(chǎn)生、發(fā)展過(guò)程 ,從一個(gè)側(cè)面反映了中華民族的文化觀。從漢字與西方文字的比較 ,與我國(guó)古代的生產(chǎn)關(guān)系、神崇拜、玉文化以及漢字的特點(diǎn)等方面 ,論述了漢字與中國(guó)傳統(tǒng)文化相互依存的關(guān)系 :漢字里積淀著中國(guó)文化的結(jié)晶 ,中國(guó)文化也仰仗著漢字流傳得更為久遠(yuǎn)。
漢字是一種表意文字，許多字從外形上看可以知道它的大概意思。比如“日”形狀像太陽(yáng)，“月”形狀像月牙。日和月都有光，兩個(gè)合在一起更亮，這就是“明”。漢字的這個(gè)特點(diǎn)使它很容易受到人們主觀意識(shí)的影響，因此，從漢字可以了解到一些中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念。
一、從漢字看古人的宇宙觀
古人在造字時(shí)，把對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)融進(jìn)了漢字。
1、從方塊字說(shuō)起
現(xiàn)在的漢字外形是個(gè)方塊，可在商朝時(shí)候卻不是這樣。如“龍”字像一條長(zhǎng)長(zhǎng)的蟲(chóng)子，“鳳”字像一只又高又瘦的鳥(niǎo)。從周朝后期開(kāi)始，字形逐漸變方，經(jīng)過(guò)秦朝的篆書(shū)，漢朝前期的隸書(shū)，到漢末形成了筆畫(huà)平直、形體端正的方塊形楷體字。
為什么2000年以前的人把字形定為方的呢?這是因?yàn)槟菚r(shí)的人對(duì)宇宙有了明確的看法，盡管這個(gè)看法是不科學(xué)的。他們認(rèn)為天是圓的，像個(gè)圓底鍋扣在我們上邊;地是方的，托在我們腳下。地既然是方的，地上的一切人工建筑也都要建成方形。所以大到城市、院子、房屋，小到床、桌子、椅子都是方形的。只有少數(shù)與天有關(guān)的建筑才是圓的，如北京的天壇。漢字是大地上人們使用的記錄工具，應(yīng)該和大大小小的方形一致起來(lái)。
2、說(shuō)“一”
“一”在古人看來(lái)是萬(wàn)物發(fā)展的開(kāi)始。漢朝著名文字學(xué)家許慎說(shuō)：“一”是最初的東西，后來(lái)的一切都是從“一”衍化出來(lái)的。這種解釋來(lái)自《周易》，也就是太極和陰陽(yáng)的理論。按著這種說(shuō)法，如果把“一”看成數(shù)字，那么有了“一”才有了二三四五等無(wú)窮的數(shù)字;如果把“一”看成橫，那么有了橫才有了豎點(diǎn)撇捺等各種筆畫(huà);從文字上看，有了“一”才有了上下左右等千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)字。從古人對(duì)“一”的解釋，可以看出他們對(duì)萬(wàn)物產(chǎn)生和變化的看法。
3、神從天降
“示”最初是神的意思，寫(xiě)成丁，橫表示天，豎表示神仙從天而降。后來(lái)在橫上又加了一橫，表示在天上方;下邊的豎也加了兩條，變成三豎，明確表示出是日月星三神。這也是許慎的解釋。漢字中凡與神有關(guān)的字大都有示(礻)作偏旁或部首。比如：祭(意為向神獻(xiàn)肉)、祐(意為神靈保護(hù))、社(意為土地神)、福(意為向神祈求幸福)等。這說(shuō)明古時(shí)候人們把許多自然現(xiàn)象的變化看成是神支配的。這種崇信神靈的觀念現(xiàn)在還沒(méi)有完全消失。
二、從漢字看古人的倫理觀念
在封建社會(huì)，中國(guó)人的倫理觀念主要是三綱五常。“三綱”簡(jiǎn)單說(shuō)，就是大臣要按照君王的意志辦事;子女要按照父親的意志辦事;妻子要按照丈夫的意志辦事。“五常”就是每個(gè)人要做到仁、義、禮、智、信。人們?cè)谠熳趾椭v解字義時(shí)，也常常把這種倫理觀念加進(jìn)去。
1、君、臣、民
“君”的古字上面是兩只相對(duì)的手，雙臂內(nèi)側(cè)是個(gè)“口”，像個(gè)正面坐著處理政務(wù)的君王。“臣”的古字像個(gè)面向左邊趴在地上行匍匐禮的大臣。“民”的古字像個(gè)面向左的男人與女人的結(jié)合體。到了漢朝，君王的正面坐形改成了面向左的側(cè)面形，就是現(xiàn)在的“君”字。臣和民應(yīng)該面 向君王，表示服從和恭敬，所以面向左改為面向右，成了現(xiàn)在的“臣”和“民”。
2、無(wú)子不孝
“孝”字的上邊是個(gè)“老字頭”，下邊是“子”，是小孩攙扶著老人的形象。孝就是盡心奉養(yǎng)父母，照顧父母的意思。漢朝以后的統(tǒng)治者大都提倡孝道，對(duì)不孝的子女要定罪判刑。不孝的罪行中，最嚴(yán)重的是沒(méi)有后代，沒(méi)有子女的人被看成大不孝。維護(hù)這種觀念的人就把“孝”字中的子解釋成男孩子，說(shuō)沒(méi)有男孩子的人就是不孝。
“好”字左邊是“女”，右邊是“子”，意思也是多生孩子就好。這種生育觀念到了現(xiàn)在還有影響。
3、帶“女”字的貶義字
在強(qiáng)調(diào)男子重要的同時(shí)，是貶低婦女的作用。“女”的古字像個(gè)雙手交叉在胸前(也有的像雙手被綁在身后)跪在地上的女人。這說(shuō)明商朝時(shí)婦女就處于被統(tǒng)治的地位了。社會(huì)不但歧視婦女，而且還把許多壞人壞事和婦女聯(lián)系在一起。人們?cè)谠煲粋€(gè)字時(shí)，如果是貶義，就把“女”字加進(jìn)去。比如奴隸的“奴”、奴顏婢膝的“婢”、貪婪的“婪”、佞臣的“佞”、奸人的“奸”、妨礙的“妨”以及“娼妓”、“嫉妒”、“妖媚”等等。
女子應(yīng)該呆在家里，這樣才平安，所以“安”上為宀(房子的符號(hào))，下為女。如果走出家門就會(huì)引起麻煩。兩個(gè)女人在一起會(huì)成為“奻(sòng)”，意思是爭(zhēng)論、爭(zhēng)吵;三個(gè)女人在一起就會(huì)成為“姦(jiān,簡(jiǎn)化字同‘奸’)”，意為邪惡、奸詐。因此對(duì)女人要嚴(yán)加管束。“妥”字上為“手(爪)”，下為“女”，意思是管束住女子才能安妥。
壓迫歧視婦女，反對(duì)婦女走出家門走向社會(huì)的觀念到了20世紀(jì)才開(kāi)始清除。
三、從漢字看中國(guó)文化發(fā)展方向
漢字的發(fā)展不是一帆風(fēng)順的，中國(guó)應(yīng)該明確地放棄漢字拉丁化的目標(biāo)。我們實(shí)在難于從bai ri yi shan jin，huang he ru hai liu這29個(gè)字母上讀出唐詩(shī)的效果。我們應(yīng)該更好地進(jìn)行漢語(yǔ)漢字的教學(xué)、傳承、研究、數(shù)碼化應(yīng)用與審美化創(chuàng)造。我們應(yīng)該創(chuàng)造出無(wú)愧于祖先的語(yǔ)言藝術(shù)的傳世之作。我們應(yīng)該更加重視在世界上推廣普及華文與漢學(xué)教育，為此加大投入。我們應(yīng)該在語(yǔ)言文字上對(duì)各種媒體與出版物提出更加嚴(yán)格的要求：少一點(diǎn)錯(cuò)別字，少一點(diǎn)洋涇浜，少一點(diǎn)文理不通。
我們所關(guān)切的漢字文化畢竟是全球化時(shí)代的民族文化，是面向世界的開(kāi)放的與面向未來(lái)的文化。只有民族的才是世界的，是說(shuō)我們的文化要有自己的傳統(tǒng)，自己的立足點(diǎn)自己的性格。同時(shí)，只有開(kāi)放的面向世界的經(jīng)得起歐風(fēng)美雨的與時(shí)俱進(jìn)的中華文化，才是有活力的民族的，而不是博物館里的木乃伊。聰明的做法不是把全球化與民族化地域化對(duì)立起來(lái)，而是結(jié)合起來(lái)。
在淺層次上，爭(zhēng)論要不要花那么多時(shí)間學(xué)外語(yǔ)可能是有意義的。從根本上說(shuō)，母語(yǔ)是進(jìn)修外語(yǔ)的基礎(chǔ)，外語(yǔ)是學(xué)好母語(yǔ)精通母語(yǔ)的不可或缺的參照。說(shuō)起近現(xiàn)代中國(guó)，大概沒(méi)有很多人的外語(yǔ)比辜鴻銘、林語(yǔ)堂和錢鐘書(shū)更好，同時(shí)他們的華文修養(yǎng)也令我輩感到慚愧。設(shè)想未來(lái)的中華兒女個(gè)個(gè)熟悉漢語(yǔ)漢字華文經(jīng)典，同時(shí)至少是它們當(dāng)中受過(guò)良好教育的人，熟練掌握一兩門外語(yǔ)特別是英語(yǔ)，這完全是可以做到的，也是必須做到的。中國(guó)人的大腦的聰明足以做到這一步。而做到這一步不會(huì)降低而只會(huì)提高中華文化的地位。
我們大可以增強(qiáng)對(duì)于中華文化漢字文化的自信，以海納百川、開(kāi)闊明朗的心態(tài)對(duì)待文化的開(kāi)放與交流，而決不是鼠目寸光，抱殘守缺。當(dāng)然也不是民族虛無(wú)主義與全盤西化。
漢字的影響
中國(guó)發(fā)現(xiàn)的最早的成熟文字，曾認(rèn)為是 甲骨文。就所見(jiàn)的殷商文字資料來(lái)說(shuō)，文字載體的門類已經(jīng)很多。當(dāng)時(shí)的文字除了用毛筆書(shū)寫(xiě)在簡(jiǎn)冊(cè)上之外，其他的主要手段就是刻寫(xiě)在龜甲獸骨、陶器、玉石上以及陶鑄在青銅器上。商代文字資料以殷墟卜用 甲骨和 青銅禮器為主要載體，有一千多字，只是商代文字的部分保留，名 甲骨文，特有學(xué)科—— 甲骨學(xué)。
對(duì)日本文字的影響
日本民族雖有著古老的文化，但其本族文字的創(chuàng)制則相當(dāng)晚。長(zhǎng)期以來(lái)，其人民是以漢字作為自己傳播思想、表達(dá)情感的載體，稱漢字為“真名”。五世紀(jì)初，日本出現(xiàn)被稱為“假名”的借用漢字的標(biāo)音文字。八世紀(jì)時(shí)，以漢字標(biāo)記日本語(yǔ)音的用法已較固定，其標(biāo)志是《萬(wàn)葉集》的編定，故稱“ 萬(wàn)葉假名”。是為純粹日語(yǔ)標(biāo)音文字的基礎(chǔ)。日本文字的最終創(chuàng)制是由吉備真?zhèn)浜秃敕ù髱?空海)來(lái)完成的。他們倆人均曾長(zhǎng)期留居中國(guó)唐朝，對(duì)漢字有很深的研究。前者根據(jù)標(biāo)音漢字楷體偏旁造成日文“ 片假名”，后者采用漢字草體創(chuàng)造日文“ 平假名”。盡管自十世紀(jì)起，假名文字已在日本盛行，但漢字的使用卻并未因此而廢止。時(shí)至今天，已在世界占據(jù)重要地位的日本文字仍保留有一千多個(gè)簡(jiǎn)體漢字。其中，在2010年重新制定并公布的日語(yǔ)常用漢字表中，共收錄了2136個(gè)漢字。 [5]
對(duì)朝鮮(韓國(guó))文字的影響
中國(guó)古代的制度和文化一直影響著朝鮮，因此朝鮮把本民族文字稱諺文(非正式文字)。諺文的創(chuàng)制和應(yīng)用是古代韓國(guó)文化的一項(xiàng)重要成就，但是20世紀(jì)前卻并沒(méi)有得到大范圍應(yīng)用。實(shí)際上，早起時(shí)期的韓國(guó)亦如日本沒(méi)有自己的文字，而是使用漢字。新羅統(tǒng)一后稍有改觀，時(shí)人 薛聰曾創(chuàng)造吏讀，即用漢字表示韓語(yǔ)的助詞和助動(dòng)詞，輔助閱讀漢文書(shū)籍。終因言文各異，無(wú)法普及。 李朝初期設(shè)諺文局，令 鄭麟趾、 成三問(wèn)等人制定諺文。他們依中國(guó)音韻，研究朝鮮語(yǔ)音，創(chuàng)造出11個(gè)母音字母和17個(gè)子音字母，并于公元1443年公布使用《 訓(xùn)民正音》。朝鮮從此有了自己的文字，但不久又再度廢止。二戰(zhàn)后，韓國(guó)因“去漢化”政策，再次加以使用，朝鮮亦同。雖然由于韓文拼音文字的同聲字太多，會(huì)出現(xiàn)書(shū)寫(xiě)后分辨不清的情況多，但隨著“諺文世代”的形成，認(rèn)識(shí)漢字和書(shū)寫(xiě)漢字的人不斷減少，即便是以前使用漢字的人也對(duì)漢字的使用能力也不斷的退步，漢字詞在朝鮮語(yǔ)(韓語(yǔ))的比例也不斷下降，再加上朝鮮/韓國(guó)在日常生活中多實(shí)用固有詞;同音異意的現(xiàn)象也不會(huì)那么嚴(yán)重。漢字在韓語(yǔ)的地位遭到挑戰(zhàn)!
但是，廢除漢字的后果還是顯而易見(jiàn)的：比如韓國(guó)的古書(shū)，只有專家才能看得懂。
對(duì)越南文字的影響
十世紀(jì)以前的越南是中國(guó)的郡縣。秦、漢、隋、唐莫不在此設(shè)官統(tǒng)轄，故受中國(guó)文化的影響較深。越南獨(dú)立后，無(wú)論是上層人士的交往，還是學(xué)校教育以及文學(xué)作品的創(chuàng)作，均以漢字為工具。直至十三世紀(jì)，越南才有本國(guó)文字—— 字喃。字喃是以漢字為基礎(chǔ)，用形聲、假借、會(huì)意等方法創(chuàng)制的表達(dá)越南語(yǔ)音的新字。十五世紀(jì)時(shí)，字喃通行全國(guó)，完全取代了漢字(少數(shù)人還在用漢字)。但是現(xiàn)代越南文字多受西方文字影響，完全使用拼音文字。
漢服的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵
中國(guó)自古即有華夏、中華之稱。
在中國(guó)各大族群中，漢族是最大的民族，又稱為“華夏民族”或“中華民族”。所以漢服又被稱為漢裝、華服。
漢服不單單是指“漢朝服飾"，而是指中國(guó)漢族的傳統(tǒng)服飾，也是世界上最悠久的民族服飾之一。中國(guó)古人講仁、義、禮、智、信，漢服從各個(gè)方面來(lái)講，都是最能體現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的服飾。中國(guó)古代的服飾隨著改朝換代而發(fā)生變化，因此不同朝代的服飾也反映出不同朝代的文化。
所以漢服包含了豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。
據(jù)史籍中記載，遠(yuǎn)在三皇五帝時(shí)期，先民們以鳥(niǎo)獸毛皮為衣，進(jìn)而用麻作布。后來(lái)黃帝正妃嫘祖植桑養(yǎng)蠶，教導(dǎo)人民織布作衣，這就是最早漢服的起源。
中國(guó)最早的衣裳制度是在商朝建立的，就是把衣服分為兩截，即上衣下裳(裳是指裙子)。腰部用寬腰帶束扎。商朝的時(shí)候紡織與刺繡的技術(shù)都已十分的純熟，領(lǐng)襟袖口都有精致的刺繡和滾邊。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了”深衣“，深衣即指上下分裁，但中間縫合而成。在當(dāng)時(shí)非常流行，男女尊卑都能穿。
唐朝是中國(guó)歷史上政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)空前繁榮的鼎盛時(shí)期，唐朝的染織技術(shù)精湛，絲織品的染色圖紋更達(dá)到了前所未有的高水平。因此唐朝的服飾質(zhì)地考究，色彩鮮艷，樣式繁多，配飾精美。大唐服飾雍容大方、華貴典雅，在悠久的中國(guó)古代服飾史中，堪稱登峰造極，璀璨輝煌。
唐朝女子愛(ài)美成風(fēng)，重視化妝、畫(huà)眉、點(diǎn)唇，也喜歡涂胭脂。服飾特點(diǎn)是低領(lǐng)大袖，裙腰高束。樣式主要是上著短襦，下穿長(zhǎng)裙，加半臂，肩披帛巾，讓長(zhǎng)長(zhǎng)的裙擺拖地而行，體態(tài)輕盈有若天仙般的飄逸高雅。唐朝男子身著圓領(lǐng)袍衫，頭戴幞頭、紗帽，幞頭是以絲絹裁成方巾，方巾四角下垂四長(zhǎng)帶，用來(lái)裹發(fā)的頭巾，在唐朝非常盛行。
敦煌壁畫(huà)中有大量的彩繪圖案，當(dāng)中也有對(duì)佛國(guó)世界的描繪，有佛、天人、飛天仙女等形象，非常莊嚴(yán)逼真。如果詳加對(duì)照，會(huì)發(fā)現(xiàn)大唐服飾和壁畫(huà)中的天人服飾十分類似。中國(guó)傳統(tǒng)文化在唐朝時(shí)期與世界各國(guó)頻繁交流，傳統(tǒng)的服飾文化也影響了世界許多國(guó)家，至今日本和韓國(guó)的服飾中還保留著大唐服飾的特色。據(jù)史料記載，和大唐來(lái)往的國(guó)家，最多時(shí)竟達(dá)300多個(gè)。
宋朝衣冠服飾雖沿襲唐代傳統(tǒng)服飾，但又獨(dú)樹(shù)一幟。當(dāng)時(shí)社會(huì)崇尚理學(xué)，提倡“存天理，去人欲”的觀念，倡導(dǎo)傳統(tǒng)保守的道德觀。因此影響所及，服飾不再追求華麗，而以自然儉樸為主。宋朝男子服飾仍以圓領(lǐng)袍衫為主，以不同顏色來(lái)區(qū)分等級(jí)。不分尊卑，在各種場(chǎng)合都戴幞頭。女子服飾上衣種類有襦、衫、襖、大袖、半臂、褙子等等，下身也是穿裙子。其中褙子是當(dāng)時(shí)無(wú)論貴賤都流行穿著的服飾，褙子是一種外衣，直領(lǐng)、對(duì)襟、長(zhǎng)度過(guò)膝是其特色。
明朝建立后，恢復(fù)傳統(tǒng)的漢服服飾制度。明朝服飾質(zhì)料種類繁多，刺繡技術(shù)發(fā)達(dá)。男子服飾仍以袍衫為主，官員朝服仍襲古制，以袍衫顏色和圖案來(lái)區(qū)分官職品位，袍衫官服前有一方形刺繡圖案，文官為飛禽圖案;武官則為走獸圖案。婦女服飾款式承襲唐宋，襦、裙、襖、衫、褙子、比甲，明朝婦女的禮服為鳳冠霞帔。
漢服最主要的特色是交領(lǐng)右衽，袖寬且長(zhǎng)，以繩帶扎結(jié)取代扣子，穿著漢服使人神態(tài)舉止有含蓄內(nèi)斂，端莊穩(wěn)重，瀟灑脫俗的氣質(zhì)與美感。這種特色有別于其他民族。
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