傳統(tǒng)文化及文化反思
傳統(tǒng)文化及文化反思
進(jìn)入新世紀(jì)新階段,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化仍具有重要的歷史意義和時(shí)代價(jià)值?？茖W(xué)對(duì)待傳統(tǒng)文化,要堅(jiān)持古為今用、以古鑒今,堅(jiān)持有鑒別的對(duì)待、有揚(yáng)棄的繼承,努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的傳統(tǒng)文化及文化反思的相關(guān)資料，歡迎閱讀!
傳統(tǒng)文化及文化反思篇一
近現(xiàn)代以來(lái)，隨著中國(guó)歷次對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗、國(guó)勢(shì)衰微和西學(xué)東漸，國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化多有質(zhì)疑，有褒之者，有貶之者，反反復(fù)復(fù)，因情勢(shì)不同而異。
什么是傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化到底是好還是不好，好好在那里，不好又不好在何處，這些問(wèn)題需要我們冷靜思考，不能因情勢(shì)不同而作墻上草任意褒貶，使國(guó)人無(wú)所適從。
所謂傳統(tǒng)文化，廣義上看應(yīng)包括中國(guó)有史以來(lái)的所有文化，自從盤(pán)古開(kāi)天地，三皇五帝到于今;狹義上主要指漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)以來(lái)的中國(guó)儒釋道文化，特別是宋明以降的程朱理學(xué)。中國(guó)傳統(tǒng)文化實(shí)際上從漢武帝始分為前后兩個(gè)不同的階段，前期諸子并存、百家爭(zhēng)鳴，后期一儒統(tǒng)天下，雖然也有釋道參雜其中，個(gè)別時(shí)候甚至蓋過(guò)儒術(shù)，但總體上是儒家獨(dú)步天下，無(wú)有能與爭(zhēng)雄。前期，應(yīng)該說(shuō)是積極的，各種思想學(xué)術(shù)觀點(diǎn)相互交流碰撞，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期緣于當(dāng)時(shí)的社會(huì)形勢(shì)達(dá)到極盛，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)文化發(fā)展的高峰，比肩于歐洲之古羅馬和希臘文化。后期，儒家思想成為中國(guó)封建社會(huì)的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)，封建國(guó)家以政權(quán)強(qiáng)行推崇，雖然在當(dāng)時(shí)和后來(lái)起到了鞏固封建統(tǒng)治、強(qiáng)化中央集權(quán)的作用，但從總體上看文化學(xué)術(shù)被束縛，人們思想被禁錮，儒家學(xué)說(shuō)自身也在皇權(quán)的籠罩下不斷式微、沒(méi)落、保守、落后，成為阻礙中國(guó)社會(huì)發(fā)展的官方學(xué)術(shù)。就儒家文化本身來(lái)講，也有個(gè)發(fā)展階段問(wèn)題，漢武帝之前大致為先秦儒學(xué)，武帝至宋為漢魏經(jīng)學(xué)，宋以后為程朱理學(xué)。先秦儒學(xué)只是當(dāng)時(shí)的一個(gè)著名學(xué)派，在當(dāng)時(shí)諸子百家并立的情況下，為中國(guó)社會(huì)文化的繁榮起到了積極作用，后來(lái)的兩個(gè)發(fā)展階段不斷官方化、程式化，終于成為鉗制人們思想、制約社會(huì)發(fā)展的教條，于明清之際登峰造極。國(guó)人現(xiàn)今所言之傳統(tǒng)文化，一般即指漢武帝后的以儒家文化為核心的中國(guó)文化，特別是程朱理學(xué)。
從中國(guó)傳統(tǒng)文化和儒家文化的發(fā)展脈絡(luò)，我們不難看出，總體上中國(guó)傳統(tǒng)文化相較于世界近現(xiàn)代文化，三綱五常、仁義道德的空洞說(shuō)教相較于自由、民主、人權(quán)的現(xiàn)代價(jià)值觀，已經(jīng)是一種落后文化、腐朽文化，盡管這種文化在其總體落后中仍有其合理的成分和精華部分，但作為一種文化主體，、它顯然已不能再適應(yīng)我們近現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，更不能適應(yīng)當(dāng)今信息時(shí)代的需要，用以指導(dǎo)我們的思想和行動(dòng)。這個(gè)問(wèn)題實(shí)際上早在戊戍變法、辛亥革命和五四運(yùn)動(dòng)時(shí)即已解決，甚至在明清之交黃宗羲、李摯、顧炎武等人即已洞明此事，卻為何在近現(xiàn)代特別是在今天仍有人在此問(wèn)題上步嚴(yán)復(fù)、張勛之后塵不斷尋釁。一則由于中國(guó)由傳統(tǒng)社會(huì)向近現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)軌一波三折、反反復(fù)復(fù)，使國(guó)人對(duì)新文化的先進(jìn)性產(chǎn)生了疑問(wèn);二則由于一些人的教條主義思維作怪，看問(wèn)題簡(jiǎn)單片面，一但社會(huì)發(fā)展遭遇挫折，不是克服困難向前進(jìn)，而是向后尋找解決問(wèn)題的靈丹妙藥，迷戀于過(guò)時(shí)的文明、昔日的輝煌，袁世凱、張勛如此，吳佩孚、蔣介石如此，建國(guó)后一些沒(méi)有遠(yuǎn)見(jiàn)的領(lǐng)導(dǎo)人和現(xiàn)代的一些偽學(xué)者如此。
任何一種落后文化都有其積極的成分，任何一種先進(jìn)的文化也有其消極的地方，我們說(shuō)先進(jìn)落后是指總體而言，而不是一概而論，毛主席不是也講過(guò)古為今用、洋為中用和去其糟粕、取其精華嗎?難道我們能因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化有些合理的成分就視為金科玉律嗎?難道我們能因?yàn)楝F(xiàn)代文化有其消極的地方就棄之不用嗎?難道我們能因?yàn)闁|南亞和西方一些國(guó)家的學(xué)者鼓吹和提倡我們的一些傳統(tǒng)文化就認(rèn)為這種文化從總體上仍然有生命力嗎??中國(guó)傳統(tǒng)文化是有其精髓，有些地方將會(huì)閃耀其千古不變的光輝，但這并不能掩蓋它作為一種文化主體的沒(méi)落性，狹義的中國(guó)傳統(tǒng)文化從根本上看是一種封建意識(shí)形態(tài)，必須革而除之?，F(xiàn)而今我們講弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，恰恰在現(xiàn)實(shí)中繼承的是一些封建糟粕，而中華民族真正優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化反而沒(méi)有繼承到，致使國(guó)人的思想越來(lái)越狹隘，國(guó)民道德素質(zhì)愈來(lái)愈低下。反而是港澳臺(tái)和海外華人華僑對(duì)祖國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠發(fā)揚(yáng)廣大。近年來(lái)海外和東南亞熱炒中國(guó)傳統(tǒng)文化，實(shí)際炒的就是中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，而不是所有的傳統(tǒng)中國(guó)文化，更不是現(xiàn)今我們一些人所言之傳統(tǒng)文化;即便是中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化要真正發(fā)揮其應(yīng)有作用，也有賴于東南亞諸國(guó)的民主化改革，同樣是儒家的一些優(yōu)秀文化成分在我國(guó)古代和近現(xiàn)代就很難發(fā)揮其作用，此桔生淮南則為桔、桔生淮北則為枳也!!!不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中;不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。奉勸我們的一些政要和學(xué)者登高望遠(yuǎn)，勿作井底之思。
對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化在思想上認(rèn)識(shí)比較深刻、在理論上論述比較全面的如魯迅、胡適、陳獨(dú)秀等等。在行動(dòng)上改造比較自覺(jué)的首推孫中山、毛澤東。孫中山從右的方面、從資產(chǎn)階級(jí)民主主義方面改造，毛澤東從左的方面、從社會(huì)主義民主方面改造，雖然他們改造的方向到底熟優(yōu)熟劣，一時(shí)尚難定論，但他們站得都是高的。
從現(xiàn)在來(lái)看，“打倒孔家店”這個(gè)口號(hào)仍不過(guò)時(shí)，因?yàn)橛腥丝傁虢韬霌P(yáng)傳統(tǒng)文化之名行復(fù)辟封建文化之實(shí)。當(dāng)然，打倒孔家店并不就是打倒孔子個(gè)人，孔子本人在中國(guó)歷史文化建設(shè)上居功至偉，儒學(xué)后來(lái)的墮落并非孔子的本意和始料所及，而是封建統(tǒng)治者的有意歪曲，我們要打倒的主要是披著傳統(tǒng)文化之名的封建落后文化。
傳統(tǒng)文化及文化反思篇二
由于課文內(nèi)容是講傳統(tǒng)文化的，所以經(jīng)過(guò)科組尤其是備課組的幫助，弱化學(xué)生對(duì)知識(shí)點(diǎn)的記憶、理解和運(yùn)用，本節(jié)課把重點(diǎn)放在情感目標(biāo)上，重點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生在外來(lái)文化沖擊本土文化日益嚴(yán)重的今天，可以正視傳統(tǒng)文化，認(rèn)同我們的傳統(tǒng)文化，同時(shí)認(rèn)清傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀，為繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化作出自己應(yīng)有的努力，可以在日后的學(xué)習(xí)生活中注意吸收傳統(tǒng)文化的精華，同時(shí)摒棄糟粕。正如當(dāng)天《東莞日?qǐng)?bào)》的葉珊記者采訪時(shí)說(shuō)的：“我們應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。”
課堂的設(shè)計(jì)理念是按新課程的要求進(jìn)行的，注重發(fā)揮學(xué)生的主體地位，把課堂還給學(xué)生，所以在進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)的時(shí)候，在知識(shí)的介紹和重點(diǎn)突破這兩點(diǎn)都交給了學(xué)生去完成，注重通過(guò)在課堂上學(xué)生運(yùn)用已有知識(shí)去解決這些問(wèn)題。事實(shí)證明學(xué)生的潛力是很大，對(duì)于我們政治課本上的知識(shí)，學(xué)生知道的未必就比老師少，學(xué)生也會(huì)有很多這方面的觀點(diǎn)可以進(jìn)行發(fā)掘，再加上有些觀點(diǎn)從學(xué)生的口中表達(dá)出來(lái)會(huì)更有感染力和說(shuō)服力，這樣也可以更好的達(dá)到情感價(jià)值觀的目標(biāo)。本節(jié)課學(xué)生學(xué)習(xí)到的知識(shí)基本上是來(lái)自自己身邊的同學(xué)提供的，充分的體現(xiàn)了本節(jié)課的生成性，老師在這當(dāng)中要做的只是點(diǎn)評(píng)與引導(dǎo)，指出學(xué)生思考的方向。
一堂好課它應(yīng)該是有缺陷的，完美就失去了提高的機(jī)會(huì)，本次公開(kāi)課的不足主要有如下：
一是因?yàn)樽约荷](méi)有足夠的時(shí)間進(jìn)行備課，在教學(xué)準(zhǔn)備這一方面可以加大知識(shí)容量，拓展學(xué)生的視野從而更好的豐富課堂。
二是在學(xué)生進(jìn)行探究的時(shí)候?qū)τ跁r(shí)間的把握還不夠，造成最后課堂延遲了下課才能完成教學(xué)任務(wù)，這反映出教師的課堂調(diào)控能力還有待進(jìn)一步加強(qiáng)，同時(shí)有時(shí)學(xué)生生成的知識(shí)應(yīng)該及時(shí)給予點(diǎn)評(píng)。
三是本節(jié)課的高潮部分還不夠特出，在引起學(xué)生思想共鳴環(huán)節(jié)由于課件的演示出了問(wèn)題，所以沒(méi)有辦法按設(shè)計(jì)一樣達(dá)到完美的結(jié)局。
最后，感謝陳月強(qiáng)、林淑莊、曾新桓、吳彰龍和郭偉文等科組的各位老師，正是有他們堅(jiān)持聽(tīng)我試講和不斷提出寶貴的修改意見(jiàn)才使本節(jié)課順利完成，應(yīng)該說(shuō)本節(jié)課是集體智慧的體現(xiàn)，是屬于大家共同努力的公開(kāi)課。
傳統(tǒng)文化及文化反思篇三
一、教學(xué)活動(dòng)中發(fā)揮學(xué)生主體地位的作用
課堂的設(shè)計(jì)理念是按新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求進(jìn)行的，注重發(fā)揮學(xué)生的主體地位，把課堂還給學(xué)生，同時(shí)高二的學(xué)生有一定的抽象和邏輯思維能力，有一定的研究性學(xué)習(xí)和參加社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)，自我探究能力有所提高。傳統(tǒng)文化滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面，學(xué)生平時(shí)有所聞、有所見(jiàn)、有所感，對(duì)研究傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展?fàn)顩r這一課題有較為濃厚的興趣和較強(qiáng)的參與積極性。所以，在進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)的時(shí)候，在知識(shí)的介紹和重點(diǎn)突破這兩點(diǎn)都教給學(xué)生去完成，注重通過(guò)在課堂上學(xué)生運(yùn)用已有的知識(shí)去解決這些問(wèn)題，由于教學(xué)內(nèi)容是講述傳統(tǒng)文化的，因此，在教學(xué)過(guò)程中弱化學(xué)生對(duì)知識(shí)點(diǎn)的記憶、理解和運(yùn)用，本節(jié)課重點(diǎn)放在情感目標(biāo)上，重點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)同我們的傳統(tǒng)文化，同時(shí)認(rèn)清傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀，為繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化做出自己應(yīng)有的努力。事實(shí)證明，學(xué)生的潛力是很大的，學(xué)生有很多方面的觀點(diǎn)可以進(jìn)行發(fā)現(xiàn)，再加上有些觀點(diǎn)從學(xué)生的口中表述出來(lái)會(huì)更有感染力和說(shuō)服力，這樣也可以更好的達(dá)到情感價(jià)值觀目標(biāo)。
二、教學(xué)活動(dòng)中教師主導(dǎo)適度恰當(dāng)
教師在現(xiàn)代教學(xué)中扮演的角色，對(duì)于課堂過(guò)程的承轉(zhuǎn)起合，學(xué)生知識(shí)掌握的深淺都起著關(guān)鍵的作用。因此主導(dǎo)適度恰當(dāng)就非常重要了，如學(xué)法上先對(duì)本框題“傳統(tǒng)文化的繼承”這條主線，分析什么是傳統(tǒng)文化，為什么要繼承傳統(tǒng)文化，怎樣正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的主題脈絡(luò)把握。如對(duì)學(xué)生回答的點(diǎn)評(píng)必須及時(shí)到位、精煉樸實(shí)，像對(duì)傳統(tǒng)文化是包袱和財(cái)富之辯，對(duì)于學(xué)生的理論論證和實(shí)例說(shuō)明加以評(píng)析，讓學(xué)生回答得到認(rèn)可進(jìn)而可激發(fā)其回答的積極性。如利用多媒體，將理論知識(shí)與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系，在教學(xué)時(shí)，適當(dāng)補(bǔ)充一些圖片文字和課外音像資料，引導(dǎo)學(xué)生切實(shí)感受傳統(tǒng)文化的繼承，樹(shù)立對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度，使其具有初步批判繼承傳統(tǒng)文化的能力。
總之，教研發(fā)展離不開(kāi)師生共進(jìn)，教無(wú)止境，學(xué)無(wú)止境，研無(wú)止境。
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