對(duì)傳統(tǒng)文化的反思
中華傳統(tǒng)文化是中華民族共有的精神遺產(chǎn),厚重悠久、博大精深,具有歷史文獻(xiàn)和文明遺產(chǎn)的價(jià)值。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的對(duì)傳統(tǒng)文化的反思的相關(guān)資料，歡迎閱讀!
對(duì)傳統(tǒng)文化的反思篇一
中國當(dāng)代文化領(lǐng)域研究的整體現(xiàn)狀回顧
在中國當(dāng)代文化思想研究中，呈現(xiàn)出幾大趨向，一是在馬克思主義理論界，作為八十年代以來反思前蘇聯(lián)教科書體系的一種延續(xù)和深化，一批有思想力度的馬克思主義學(xué)者提出了“回到馬克思”、“走出歷史的迷谷”、“馬克思是實(shí)踐唯物主義”“實(shí)踐的本質(zhì)在于對(duì)人的發(fā)現(xiàn)和解讀”等一系列對(duì)建國以來國內(nèi)馬克思主義理論研究進(jìn)行反思的思想主張，推動(dòng)了研究的進(jìn)程;二是對(duì)西方思想和西方文化的研究逐步擺脫和超越了由翻譯文本、積累資料的研究模式，開始向強(qiáng)化中西比較研究、強(qiáng)化研究中的中國對(duì)象意識(shí)、強(qiáng)化對(duì)個(gè)體存在價(jià)值的研究等多元化趨勢(shì)轉(zhuǎn)變;三是在中國傳統(tǒng)文化研究中，呈現(xiàn)為截然不同的兩種態(tài)勢(shì)。
一種態(tài)勢(shì)主張回歸，回到中國文化的原始境域中去，在對(duì)文本的詮釋中重新闡發(fā)中國文化的基本精神;另一種態(tài)勢(shì)則強(qiáng)調(diào)立足時(shí)代實(shí)踐精神，從當(dāng)代中國的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，思考中國傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值，并由此展開了對(duì)中國傳統(tǒng)哲學(xué)與西方當(dāng)代文化的比較等研究。透過諸如此類的種種研究取向，當(dāng)我們從正反兩方面去整理、反思他們的研究成果時(shí)，會(huì)越來越感覺到，關(guān)于理論的發(fā)展和走向問題，并非是一個(gè)純粹客觀的問題，而是與理論工作者自身素質(zhì)直接相關(guān)聯(lián)的問題。其中，尤以從業(yè)者的自身問題意識(shí)為重要影響因素。文化研究上的這種特征，反映到中國傳統(tǒng)文化研究中表現(xiàn)為：怎樣真切領(lǐng)會(huì)當(dāng)代中國傳統(tǒng)文化研究的問題意識(shí)，不僅為整個(gè)社會(huì)主義現(xiàn)代化文化的反省提供一個(gè)相關(guān)的維度，更根本的則在于如此的反省自身已經(jīng)是中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化生成。筆者由此對(duì)當(dāng)代中國傳統(tǒng)文化研究進(jìn)行反思。
當(dāng)代中國傳統(tǒng)文化研究中關(guān)注的主要問題
若要從整體上把握當(dāng)代中國傳統(tǒng)文化研究的現(xiàn)狀與存在的問題，就首先要梳理清楚當(dāng)代中國傳統(tǒng)文化研究的問題，然后通過對(duì)這些問題的領(lǐng)會(huì)與審視，對(duì)哪些是能夠真正反映中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化研究規(guī)律的問題、哪些確屬偽問題作出判斷。對(duì)此，必須反省近百年來或者更近一些自“五四”運(yùn)動(dòng)以來中國文化界關(guān)注、思考的問題。
耙梳之后可以發(fā)現(xiàn)，在推進(jìn)中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化研究中主要在關(guān)注以下幾個(gè)問題：其一，中國社會(huì)的歷史命運(yùn)，中華民族的發(fā)展方向問題。這一問題在當(dāng)代主要表現(xiàn)為社會(huì)主義道路的探索問題;其二，中國傳統(tǒng)文化向何處去?在這一問題上，“中體西用”和“西體中用”之爭曾長期存在，直至今天仍然能在一些學(xué)者的著述中看到論述這一問題的思想蹤跡;其三，在傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化中，如何服務(wù)于馬克思主義文化的建設(shè)和發(fā)展需要，以構(gòu)建當(dāng)代中國的文化意識(shí)形態(tài);其四，圍繞著馬克思主義文化建設(shè)的需要，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化文化形態(tài)的構(gòu)建;第五，在文化傳播和文化應(yīng)用層面，應(yīng)現(xiàn)代人生活需要，凸顯文化的技術(shù)性、工具性屬性。
對(duì)“主要問題”的反思
在以上所列舉的各種問題中，有些問題并不屬于文化問題，譬如關(guān)于中國社會(huì)的歷史命運(yùn)問題，就應(yīng)當(dāng)屬于政治學(xué)研究的范疇，還有些問題屬于民族問題和哲學(xué)問題等。而且這些問題，混淆了實(shí)踐優(yōu)先性和文化優(yōu)先性的區(qū)別，用實(shí)踐優(yōu)先性取代了文化優(yōu)先性。對(duì)當(dāng)代中國文化研究者來說，“修身、齊家、治國、平天下”的傳統(tǒng)文人心態(tài)依然根深蒂固，這種心態(tài)在推動(dòng)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化進(jìn)程中很難有革命性的變革和創(chuàng)造。中國哲學(xué)現(xiàn)代化中的這種遭遇恰也是困擾中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化難題。這種特定，導(dǎo)致了當(dāng)代文化研究中始終籠罩著一種嚴(yán)重的意識(shí)形態(tài)色彩，在這種文化主義的潛規(guī)則作用下，文化的現(xiàn)代化問題作為文化從業(yè)者的自覺意識(shí)也就自然表現(xiàn)為馬克思主義文化形態(tài)基點(diǎn)下的文化重構(gòu)，所謂的傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化充其量也就是傳統(tǒng)文化的馬克思主義化。
把握時(shí)代精神，形成研究中國傳統(tǒng)文化的“問題意識(shí)”
鴉片戰(zhàn)爭以來，中國社會(huì)無論是從社會(huì)共同體層面還是從個(gè)體命運(yùn)方面都發(fā)生了天翻地覆的變化。1848年以后，儒教文化宣揚(yáng)、維護(hù)的宗法體制逐步解體，加之西方自然科學(xué)經(jīng)驗(yàn)逐步滲入和西方軍事侵略和占領(lǐng)程度的加深，重重危機(jī)使中國社會(huì)陷入四面楚歌之中，經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各方面都因社會(huì)基點(diǎn)的缺失而面臨著空前的危機(jī)，對(duì)社會(huì)存在合法性問題的思考成為近現(xiàn)代中國思想家孜孜以求的根本問題。反映在文化領(lǐng)域即開始了對(duì)傳統(tǒng)文化特別是儒家文化的全面審視甚至批判，這種文化反省的結(jié)果，是形成和推進(jìn)了對(duì)中國社會(huì)和中國文化的現(xiàn)代化問題的思考。梁漱溟先生在其《東西文化及其比較》一書中，在論及中國文化未來發(fā)展問題時(shí)表達(dá)了中國思想家對(duì)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化發(fā)展的急迫和誠摯情感，“把六十年支支節(jié)節(jié)的問題一齊揭過，直向咽喉處著刀，逼問到東方化的應(yīng)存應(yīng)廢。若以往事相例，六十年間西方化對(duì)于東方化已經(jīng)是節(jié)節(jié)進(jìn)逼，節(jié)節(jié)斬伐，到現(xiàn)在豈不是就要絕其根株了么?”②
對(duì)社會(huì)合法性問題思考的背后更深層次的包含著對(duì)人性和個(gè)體自由等問題的重新反思，盡管在中國哲學(xué)和文化史上曾經(jīng)不止一次的探討人性和人生問題，但是，在社會(huì)合法性危機(jī)下重新思考個(gè)體自由等問題畢竟因?yàn)樗幘秤虻牟煌辛诵碌恼J(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)。除此之外，之所以將這一問題作為當(dāng)代中國傳統(tǒng)文化研究中基本的問題來對(duì)待，不僅因?yàn)樗谖幕芯恐械暮憔谜鎸?shí)性，更因?yàn)樵谏鐣?huì)現(xiàn)代化語境下這一問題變得更為復(fù)雜、顯得更為直接。因此它和社會(huì)的現(xiàn)代化問題一起成為當(dāng)代中國傳統(tǒng)文化研究中的兩個(gè)真正的問題，它們是我們走出思維困境、將傳統(tǒng)文化研究導(dǎo)向正確途徑的真切問題，是必須要面對(duì)的。
社會(huì)合法性的問題也即中國社會(huì)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的問題，不僅是中國近現(xiàn)代思想家研究的重大問題，也是一個(gè)未完成的問題，特別是在建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的時(shí)代背景下，對(duì)它的思考顯得重大而迫切。離析中國近現(xiàn)代思想家所關(guān)注的具體問題，可以發(fā)現(xiàn)，近代思想家主要討論的是傳統(tǒng)的合法性是否喪失和西方文化到底有沒有價(jià)值，而盡管現(xiàn)代思想家對(duì)中國現(xiàn)代化途徑或道路有不同的認(rèn)識(shí)，但他們卻都有一個(gè)共識(shí)，即他們思考和論爭的問題主旨不是集中于傳統(tǒng)的合法性是否喪失和要不要學(xué)習(xí)西方的文化，而是要怎樣的現(xiàn)代性和如何把握和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性的問題。由于中國對(duì)現(xiàn)代化的憧憬和追求是在西方列強(qiáng)侵略的過程中進(jìn)行的，因而是一種移植性的現(xiàn)代化。這樣的現(xiàn)代化選擇始終面臨著現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)和現(xiàn)代民族國家的構(gòu)建兩重歷史使命的挑戰(zhàn)。在反思?xì)v史特別是建國以來中國歷史發(fā)展經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)基礎(chǔ)之上，當(dāng)代中國建設(shè)者和當(dāng)代中國思想家在面對(duì)“現(xiàn)代化”這一問題時(shí)，逐步達(dá)成了一種新的共識(shí)，即：尊重社會(huì)發(fā)展和文化存在的多元性;堅(jiān)定馬克思主義的基本精神，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，構(gòu)建社會(huì)主義先進(jìn)文化形態(tài)。這標(biāo)志著一種逐漸成熟的執(zhí)政理論和文化價(jià)值觀的逐步確立，是中國“現(xiàn)代化”進(jìn)程的一個(gè)更高階段。
中國的社會(huì)危機(jī)在引發(fā)思想家對(duì)中國社會(huì)“現(xiàn)代化”問題思考的同時(shí)，也激起了思想家對(duì)個(gè)體限度與個(gè)體自由等類似問題的思考。在傳統(tǒng)儒教宗法文化體制下，個(gè)體的命運(yùn)(內(nèi)王)始終是與社會(huì)(外王)的發(fā)展聯(lián)系在一起的。在傳統(tǒng)宗法體制中，人的個(gè)體價(jià)值唯有在君主王道體制中才能得到確證。而社會(huì)危機(jī)使傳統(tǒng)宗法體制的延續(xù)遭遇了不可克服的障礙，于是，如何在新秩序下獲取可供“安身立命”的基礎(chǔ)，就成為中國思想家們所必須要解決的問題。而且，對(duì)這一問題的解決顯得比對(duì)社會(huì)“現(xiàn)代化”問題的解決更復(fù)雜。
一方面，在當(dāng)代文化語境下，對(duì)個(gè)體價(jià)值的立身基礎(chǔ)問題的思考始終與意識(shí)形態(tài)建設(shè)問題纏繞在一起，但是現(xiàn)代以來，直至當(dāng)代，中國思想界、文化界的基本工作是圍繞著“主義”問題的建設(shè)來進(jìn)行的。九十年代以來，思想界對(duì)馬克思主義的批判之一，認(rèn)為馬克思主義是“人的空?qǐng)?rdquo;，缺少對(duì)“人”的發(fā)現(xiàn)與解讀。其實(shí)，這種批判的實(shí)質(zhì)，是在質(zhì)疑、反思現(xiàn)有馬克思主義理論形態(tài)架構(gòu)的思想根基問題，是在質(zhì)疑與反思以政黨為根基的國家意識(shí)形態(tài)對(duì)個(gè)體價(jià)值的忽略。當(dāng)然，這種質(zhì)疑也為馬克思主義的時(shí)代發(fā)展指明了方向。
另一方面，同樣在現(xiàn)代文化語境下，“個(gè)體價(jià)值”地位的確立深受著各種民族主義的制約，以各種形式的民族主義為集體無意識(shí)的現(xiàn)代化追求是其表現(xiàn)形式。在此意義上，對(duì)個(gè)體價(jià)值地位的當(dāng)代確立問題往往被置換為傳統(tǒng)文化語境下對(duì)“內(nèi)圣”問題的回顧、回歸或現(xiàn)代化詮釋與解讀，盡管這種努力貌似將個(gè)體的價(jià)值問題從馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)中解構(gòu)出來，將價(jià)值的確立權(quán)交還給個(gè)體自身，這種解決方式也許能在肉體和心靈意義上安頓人生，但是，在一個(gè)普遍缺乏能確保個(gè)體價(jià)值自我抉擇的思想文化體制中，這種安頓的方式在何種意義上保有現(xiàn)代化的實(shí)質(zhì)，發(fā)人深思。
對(duì)傳統(tǒng)文化的反思篇二
在綜合性學(xué)習(xí)《生活中的傳統(tǒng)文化》的一節(jié)教學(xué)中，這是一個(gè)新的教學(xué)內(nèi)容，三年級(jí)學(xué)生在以前的從來沒有接觸過，面對(duì)著一個(gè)新的教學(xué)內(nèi)容如何教?怎樣教?我心里也沒有底。感到一片茫然。
面對(duì)新的教學(xué)任務(wù)，沒有回避的可能性，只能迎刃而上。中國是一個(gè)具有5000千年的泱泱大國，具有悠久的歷史和豐富的文化傳統(tǒng)，勤勞的中國勞動(dòng)人民在生產(chǎn)和生活中創(chuàng)造了光輝燦爛的民族文化，在今天的生活中我們?nèi)匀豢梢蕴幪幐惺艿截S富多彩的中華傳統(tǒng)文化。她就像一座巨大的寶庫取之不盡用之不絕，這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化能夠傳承下來，在民間廣為流傳，如：陶瓷、剪紙、布藝、泥塑、戲劇、書法、風(fēng)箏等民間傳統(tǒng)文化。在教學(xué)中，我盡量激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，，拓寬學(xué)習(xí)領(lǐng)域，充分發(fā)揮學(xué)生在綜合性學(xué)習(xí)中的主動(dòng)性和能動(dòng)性。
首先，我在課前就布置學(xué)生收集了大量有關(guān)資料和圖片，學(xué)生在收集資料的過程中對(duì)什么是我國的傳統(tǒng)文化有了一個(gè)比較充分的了解，在整個(gè)教學(xué)過程中，我首先創(chuàng)設(shè)一個(gè)教學(xué)情境，以富有啟發(fā)性的導(dǎo)言，一下子把學(xué)生帶到事先所設(shè)置的情境中來。同學(xué)們，請(qǐng)你閉上眼睛，靜心的傾聽，老師繪聲繪色的描述：通過學(xué)習(xí)17課，我們認(rèn)識(shí)了古代的大思想家、教育家孔子、老子、孟子、莊子等人，他們都創(chuàng)造過光輝燦爛的民族文化，但是，這些只是我國傳統(tǒng)文化的一方面。在今天的生活中，我們?nèi)匀豢梢蕴幪幐惺艿截S富多彩的中華傳統(tǒng)文化。它就像一個(gè)巨大的寶庫，讓我們一起走進(jìn)他吧!去領(lǐng)略她的無限的魅力和風(fēng)采吧!
接著我讓同學(xué)們把事先收集好的資料拿出來，我圖片貼在黑板上，讓全班同學(xué)都來欣賞這些圖片，大家在看這些圖片中，有的聚精會(huì)神，有的在指手畫腳，有的邊說邊笑。從他們的表情中，我能感受到這就是祖國傳統(tǒng)文化的魅力所在，他把同學(xué)們深深地吸引住了?？赐陥D片后，大家回到座位上坐好，我說：“剛才大家欣賞了具有祖國傳統(tǒng)文化的圖片，你們看后心情怎樣?有什么想法?請(qǐng)說出來吧!”分四人為一小組進(jìn)行討論。邊聽邊想，有什么問題還可以提出來和大家一起討論，每個(gè)小組推選一名說的較好得同學(xué)在全班進(jìn)行交流。在小組交流時(shí)，同學(xué)們紛紛拿出自己準(zhǔn)備的資料進(jìn)行展示，暢所欲言，無拘無束。我看到同學(xué)這種學(xué)習(xí)勁頭，課前我所擔(dān)心的問題看來都是多余的了。臉上也露出了欣慰的笑容。
在全班交流階段，每個(gè)小組推選一名說得較好的選手在全班進(jìn)行交流。同學(xué)們都使出了渾身的解數(shù)，有的一邊說還一邊拿出圖片進(jìn)行展示，下面聽的同學(xué)各個(gè)聚精會(huì)神的，不時(shí)發(fā)出陣陣的喝彩聲，聽后還對(duì)展示的同學(xué)給予評(píng)價(jià)。
這節(jié)課成功之處就在于同學(xué)們能大膽的展示自己，同學(xué)的個(gè)性得到了充分的張揚(yáng)，充分的體現(xiàn)了語文《新課標(biāo)》中所說的探究性、主動(dòng)性、合作性學(xué)習(xí)。這節(jié)課充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生主觀能動(dòng)性，學(xué)生是自覺主動(dòng)的去學(xué)習(xí)，而不是被動(dòng)的接受。真正的感受到我們的祖國確實(shí)是一個(gè)偉大的民族，有著豐富的傳統(tǒng)文化資源，我們?yōu)樯钤谶@樣的偉大祖國而自豪。
對(duì)傳統(tǒng)文化的反思篇三
本次習(xí)作總體來說我不夠滿意。雖然就習(xí)作本身而言，學(xué)生基本上達(dá)到了習(xí)作要求，但是我總覺得學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化---一些重要的傳統(tǒng)節(jié)日的了解還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。雖然，本單元的“綜合性學(xué)習(xí)”活動(dòng)要求學(xué)生分小組開展調(diào)查傳統(tǒng)文化，但囿于學(xué)生生活實(shí)際，孩子們感受不到精美的剪紙藝術(shù)有多么神奇，戲劇、國畫有多么博大精深，也感受不到端午節(jié)除了吃粽子外，還有熱鬧的賽龍舟活動(dòng)......古老的民族藝術(shù)、精美的民間工藝、獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣，在我們這個(gè)雖離縣城不遠(yuǎn)，卻異常偏辟的農(nóng)村小學(xué)來說，顯得是何等的陌生，何等的遙遠(yuǎn)，再者，學(xué)校沒有開通網(wǎng)絡(luò)，想進(jìn)行那樣的調(diào)查活動(dòng)，純粹是瞎忙活。因此，我在家里上網(wǎng)搜集了一些有關(guān)端午節(jié)、春節(jié)、重陽節(jié)等主要節(jié)日的詳細(xì)資料，利用課余時(shí)間或讓孩子們自己讀，或老師給他們讀，來了解節(jié)日的一些知識(shí)。
在指導(dǎo)本次習(xí)作之前，我又找了大量的影視資料和孩子們一起觀看，邊看邊指導(dǎo)孩子記上筆記，然后讓孩子們自己先根據(jù)聽到的、看到的、想到的來寫一寫他們眼中、心中的傳統(tǒng)節(jié)日，寫作結(jié)果不出我所料——個(gè)別孩子寫了，大部分孩子無從下筆。于是，我只好進(jìn)行“填空式”習(xí)作指導(dǎo)，以端午節(jié)為例，第一段介紹中國的傳統(tǒng)節(jié)日有哪些，第二段介紹自己最感興趣的節(jié)日，主要介紹節(jié)日里開展哪些活動(dòng)，是怎么開展的。第三段介紹節(jié)日的來由。第四段可以寫自己的感受，也可以寫祝福的話。之所以選擇端午節(jié)是因?yàn)樵谵r(nóng)村端午還是比較隆重的節(jié)日，雖沒有賽龍舟那樣的活動(dòng)，但吃粽子同樣也很誘惑孩子們。
指導(dǎo)習(xí)作時(shí)，我沒有讓孩子都選擇同一個(gè)節(jié)日來寫，而是鼓勵(lì)他們寫自己最感興趣的，爭取跟別人寫得不一樣，但結(jié)構(gòu)上要和我指導(dǎo)的相似。孩子們沒令我失望，涌現(xiàn)出了沙佳龍——快樂的元宵節(jié)，文中寫了元宵節(jié)時(shí)和家人一起到利民廣場(chǎng)觀賞花燈的情景，雖然文中有一些“編”的痕跡，但孩子畢竟朝著“爭取跟別人寫得不一樣”這個(gè)方向在努力，的確不容易!喬悅——有趣的春節(jié)，講述了春節(jié)時(shí)人們的活動(dòng)，既有大人的悠閑，也有孩子的快樂，中間還介紹了春節(jié)前所做的準(zhǔn)備，過節(jié)時(shí)特有的“吃文化”——年夜飯豐盛極了，從字里行間感受到的是孩子對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的無比喜愛。我想，這也正是本次習(xí)作的根本目的——弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，不忘我們是中國人。中國人理所應(yīng)當(dāng)過中國人自己的節(jié)日。本次習(xí)作還涌現(xiàn)出了沙敏、沈佳豪、沙玉婷、陶霞等十幾名同學(xué)的優(yōu)秀習(xí)作，算是對(duì)我所做的準(zhǔn)備活動(dòng)的一點(diǎn)“回報(bào)”吧。評(píng)講作文時(shí)，這些優(yōu)秀習(xí)作贏得了同學(xué)們一次又一次的掌聲;張芳、沙艷茹抄寫工整，也成為同學(xué)們學(xué)習(xí)的典范。
為了鞏固本次習(xí)作成果，評(píng)講習(xí)作后，我又布置了寫其他節(jié)日的小作文，作為對(duì)大作文的補(bǔ)充練習(xí)。但是，效果并不盡如人意。對(duì)于了解中國傳統(tǒng)文化這一活動(dòng)的開展，我想在今后的教學(xué)中逐步開展一些貼近學(xué)生生活實(shí)際的“綜合性學(xué)習(xí)”活動(dòng)，如一年一度的春節(jié)要到了，布置寒假作業(yè)，讓孩子們調(diào)查一下為過好這個(gè)春節(jié)，家人從什么時(shí)候開始準(zhǔn)備年貨，準(zhǔn)備了哪些年貨(包括吃、穿、用)，春節(jié)里開展了哪些活動(dòng)(家人、村上永寧街上等等，把自己的所見所聞全都記下來，開學(xué)后老師和同學(xué)們一起來交流。通過這樣的“實(shí)地”考察，我相信孩子們更能體會(huì)到真正意義上的傳統(tǒng)文化，而不是讓“傳統(tǒng)”只是給他們留下一個(gè)大致的印象。明年還有“學(xué)雷鋒”活動(dòng)，端午節(jié)等等一些經(jīng)常開展的、傳統(tǒng)的活動(dòng)，等著孩子們?nèi)グl(fā)現(xiàn)、去品味……
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