傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化作文優(yōu)秀范文
傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化作文優(yōu)秀范文
實現(xiàn)現(xiàn)代化是中國的傳統(tǒng)文化中的一個需要解決的重大歷史意義的課題，需要中華民族人民的共同努力。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化作文，希望對你有所幫助!
傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化作文篇一
中國傳統(tǒng)文化如何實現(xiàn)其現(xiàn)代化，這是一個亟待解決歷史意義重大的課題，百年來，中國的先進知識分子無不在為這一課題而奮斗終生。其實，不論我們思考研究的結(jié)論如何，傳統(tǒng)文化都走在其現(xiàn)代化的路上，所以這一問題的解決就更顯急迫，只有搞清楚這一問題，對客觀規(guī)律認(rèn)識越清楚，自由度才能越大，才能避免走彎路，甚至回頭路，有效的促進傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進程中的健康發(fā)展。
歷史上，曾經(jīng)產(chǎn)生過多種關(guān)于如何實現(xiàn)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的思潮，都曾在不同方面產(chǎn)生了好的和壞的影響，在當(dāng)代學(xué)者中我最佩服和贊同鄧曉芒教授的觀點。
中國思想文化能否完成系統(tǒng)創(chuàng)新，從傳統(tǒng)中轉(zhuǎn)換出來，用創(chuàng)造性的歷史工作，把中國真正引向世界，完成綿延百年卻尚未完成的課題，是否構(gòu)成對中國傳統(tǒng)文化的重新解讀是重要的前提條件。那么要如何重新解讀?最根本的一點就是要進行自我批判，以了解自身的限度，圖謀克服和超越之道，而這種自我批判，又只有建立在對外來文化，尤其是與中國文化具有最大反差的西方文化的透徹了解的基礎(chǔ)上才有可能。如果只是一頭扎進傳統(tǒng)中，我們現(xiàn)代人是無論如何也不可能超越古人的，更談不上去實現(xiàn)什么現(xiàn)代化了。
繼承五四，超越五四，從國民性批判提升到人性批判，把啟蒙思想從一種救國方略提升為國人必備的一種普遍人性素質(zhì)。啟蒙并不是一場運動可以一勞永逸地達(dá)到目標(biāo)，而是一種態(tài)度，一種精神氣質(zhì)，一種哲學(xué)生活，，在這種態(tài)度，精神氣質(zhì)或哲學(xué)生活之中，對我們所是之內(nèi)涵的批判同時也成為關(guān)于強加給我們的界限的歷史考察，成為逾越這些界限的可能性的實驗。
當(dāng)這樣一種啟蒙的精神氣質(zhì)和中國傳統(tǒng)文化中的“自強不息”相碰撞相結(jié)合，深刻成為中國人的精神氣質(zhì)，注入民族血液，融入中國文化，我想“自強不息”這一傳統(tǒng)文化元素也就在一定程度上完成了其現(xiàn)代化，中華民族的而精神面貌也就會煥然一新。試想當(dāng)傳統(tǒng)文化中的諸多元素如：天人和諧，自強不息，以民為本，居安思危，道法自然，尊師重道，和而不同，誠實守信，厚德載物，仁者愛人，日新月異，天下大同紛紛完成其現(xiàn)代化的華麗轉(zhuǎn)身，與世界上最優(yōu)秀的思想充分結(jié)合，那中華文明必將重新迸發(fā)活力，引領(lǐng)世界文化發(fā)展的潮流。中國人的心靈也必將無比充實，生活更加幸福美滿，一切社會問題也將在不斷現(xiàn)代化的傳統(tǒng)思想文化的指導(dǎo)下迎刃而解。
但是，中國傳統(tǒng)文化，博大精深，紛繁復(fù)雜，傳統(tǒng)書籍浩如煙海，西方文明也是百家爭鳴，充分體悟中華文化已是不易，要透徹參悟西方文明更是難上加難，靠一個人，或者期盼以為天才式的大師出現(xiàn)恐怕不切實際，這項工作需要全體中國人的參與，不斷在生活中思考，并與人分享，也許出現(xiàn)一個人或一個團隊站在中國人的肩膀上無限接近的完成這一課題，我期待那一天的來臨!
《大學(xué)》里講“格物，致知，修身，齊家，治國，平天下”，我想從“修身”“齊家”“治國”這三個方面用我從閱讀中獲得思考來談?wù)剛鹘y(tǒng)文化的現(xiàn)代化之路。
“修身”，我理解就是不斷認(rèn)識自己，反省自己，完善自己的過程。但是如何認(rèn)識自己，反省自己，完善自己，這里面的玄機恐怕要我們不斷去參悟。人有責(zé)任不斷探究自己，建筑自己，把自己作為一項畢生的工程來建造。一切外在的生活都只是由于內(nèi)在的生活才有意義，本身則毫無意義。所以，哪怕你浪費了全部青春，如果你能把這種浪費轉(zhuǎn)化為一種思想，成為塑造你自己獨立人格的材料，你就可以更高一層意義上做到無悔。
“反思”，也就是反映，反射，本來是一個光學(xué)名詞，它與中國古代“吾日三省吾身”的那種反省不同，不是直接檢查自己干凈的心地上沾染了哪些灰塵或不良念頭，而是要間接地，從對象上回過頭來思索自己的本性。中國傳統(tǒng)的“反省”是以人的“心性”為出發(fā)點的，人心被假定為已知的，人人相同的，平靜一色的，但這恰好使人心本身成了視覺上的一個“盲點”。西方的反思則是從對象出發(fā)的，人心被看作有待于認(rèn)知的，這就使得人不斷地從外面轉(zhuǎn)回頭，不是為了“返本歸原”，而是要對人性，人心作步步深入的探索。我們中國人通常認(rèn)為，自我反省屬于倫理道德和天地良心方面的事，一個人做了錯事，我們叫他“好好反省一下”，似乎反省僅僅是為了保持內(nèi)心的平靜，保持與社會習(xí)俗和道德一致的手段，就像每天要打掃房子一樣，殊不知，真正的反思正是對自己內(nèi)心是否本來就“干凈”，對社會習(xí)俗是否本來就合理的一種懷疑和探求，它的根據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)，不是自己要干什么，而是自己實際上干了什么。
中國傳統(tǒng)的“自我意識”，就是意識到自己是非人，非意識;中國傳統(tǒng)的“超脫”“淡泊”，就是明白自己反正逃不掉非人的命運和虛無的結(jié)局;中國傳統(tǒng)的“自由”，就是取消自由意志之后的一身輕松無所謂和玩世不恭;中國傳統(tǒng)的“獨立人格”，就是自覺地扼殺自己的個性，使之抹平在“自然”“道德”，“天理”的平靜水面之下，就是堅持自己的無人格，作為個人，傳統(tǒng)中國人是完全絕望的。
而西方人對待人性的觀點，既不是人性本善，也不是人性本惡，而是人性“自由”，即是說，人的本性就在于人本來既可以為善，也可以為惡，沒有任何外來的或先天的東西可以決定它的善惡。人性不是一面平靜躺在那里的平面的鏡子，而是一個動態(tài)的，不確定的，可以無限深入的內(nèi)在世界，而在它深入的每一個階段或?qū)哟魏竺妫歼€隱藏著一個幽深莫測的黑洞，或如奧古斯丁所感嘆的：“人心真是一個無底的深淵!”人心的不可窮盡性注定了人的虛偽性，人就是“能作偽的動物”。
再談“齊家”，要想齊家，就要搞清楚什么是家，如何定位家，家庭成員關(guān)系如何來維系。
在中國傳統(tǒng)家庭中，父母生育兒女，養(yǎng)兒防老，那么兒女就應(yīng)該有親情，如果你不相信這些，你連孝都懷疑，那么你就不是人，這一點是不容懷疑的，孝道就是要你去遵守，這樣的問題你是不能提出異議的，你要是提出了你就會挨罵，人家就會說，你真是混賬!你父母生了你，你連孝都要懷疑啊，所以這是不容懷疑的，也是不容反省的。從這以后，你就會想自己是不是做到了孝道，你的所作所為是不是符合孝道，以及什么才是真正的孝，這是可以反省的。而在西方，血緣關(guān)系是被解構(gòu)了的，一個人為什么要對父母孝，這是需要解釋的。最根本的原因是相互平等的愛。
經(jīng)濟學(xué)家陳志武講：“解決中國社會道德規(guī)范的根本出路，不是回歸儒家傳統(tǒng)，而是從根本上重新定位中國的家庭，家族，不再強調(diào)剛性的，閹割個性的三綱五常與名分等級秩序，而是強調(diào)平等自由和人權(quán)，強調(diào)自由選擇和自由結(jié)盟，把家的核心定位在感情交流和愛上面。”
心理學(xué)家弗洛姆在《愛的藝術(shù)》中寫道：“愛的能力取決于我們本身的成熟程度，取決于我們在多大程度上擺脫了對母親，對我們所屬群體的依賴，取決于我們與世界的關(guān)系與自身的關(guān)系中能不能發(fā)展一種創(chuàng)造性的傾向，需要一種質(zhì)量作為必不可少的條件，這種質(zhì)量是信仰。”
可見，愛是維系親情的唯一途徑，而愛是一種藝術(shù)，一種能力，需要不斷地學(xué)習(xí)，并不是一個人一旦作了父母就有了愛的能力，家庭當(dāng)中無論父母還是子女都是靈魂上平等的。
最后，再談“治國”。在治國道路上，自從三十年前鄧小平開啟改革，中國社會的主題就是“改革”，經(jīng)濟體制改革，政治體制改革，中國社會就是一個在改革中前行，改革中探索，改革中發(fā)展的社會。
近代中國，歷盡屈辱，飽經(jīng)滄桑，內(nèi)憂外患，各種思潮，各種主義，你番唱罷我登場，從共產(chǎn)黨建國以來，激進思想一直引領(lǐng)著國人。一九九五年廢除了私有制，在城市中消滅了工商階層，在農(nóng)村則實行農(nóng)業(yè)合作化，過了三年，開始興辦“人民公社”，要立刻進入社會主義最后階段。“人民公社”“大躍進”造成了“三年災(zāi)害”，死了幾千萬人，剛剛有所恢復(fù)，又發(fā)動““””，十年浩劫啊，我們不能天真地把這一次比一次激進的整治行動都?xì)w因于某些領(lǐng)導(dǎo)人的激化思想，這個時候我們不禁要問我們的傳統(tǒng)文化在其中扮演了什么角色?百年來，中國舊秩序已崩潰，而一個能為多數(shù)人所接受的新秩序遲遲無法出現(xiàn)，因此思想的激化也沒有止境，這樣就陷入了一個惡性循環(huán)：一方面惡化的現(xiàn)狀滋生激進的思想;另一方面，思想的激化又加深現(xiàn)狀的動蕩。無論中國領(lǐng)導(dǎo)人發(fā)動這些激進運動的真正動機是什么，他之所以能夠理直氣壯地越來越激烈的口號煽動群眾則正是憑借了思想文化上這一股激化的動力。
而近三十年的中國就是不斷打破舊時中國的壞制度，壞思想，中國之所以能取得如此令世界矚目的成績，正是由于改革的紅利。鄧小平將摸著石頭過河，他首先進行經(jīng)濟體制改革，搞改革開放，搞市場經(jīng)濟，政治改革放在一邊，一直到今天，中國依舊走在經(jīng)濟改革的道路上。可以說這三十年來，是經(jīng)濟學(xué)的時代，是經(jīng)濟學(xué)家的時代，無論是亞當(dāng)斯密的古典經(jīng)濟學(xué)，還是凱恩斯的宏觀經(jīng)濟學(xué)，都是純粹的西學(xué)，此時中國傳統(tǒng)思想文化仿佛一個看客，看著一為能干的客人在自己家里擺置家具，打掃衛(wèi)生，自己除了給人家添亂似乎什么忙也幫不上。
現(xiàn)在，中國經(jīng)濟遇到了麻煩，改革也遇到了麻煩，政治體制改革的需求也迫在眉睫，經(jīng)濟學(xué)作為一種工具性的學(xué)科似乎作為有限，經(jīng)濟學(xué)家們開始走出書齋，走向民眾，走向社會，走向媒體，苦命的宣傳最基本的經(jīng)濟思想，經(jīng)濟原理，因為他們深知只有理念才能改變中國，他們是在悲情的呼喚中國傳統(tǒng)文化的幫助啊!!!
改革開放以來，特別是20世紀(jì)90年代以來，形勢大變。在數(shù)年之中，幾十個世紀(jì)以來自給自足的自然經(jīng)濟悄然解體，被納入了無孔不入的市場經(jīng)濟的軌道。億萬農(nóng)民進城打工，大批知識人下海經(jīng)商，國家機關(guān)和企事業(yè)單位的商業(yè)化改制，以及外資和港臺資本的大規(guī)模引進，使得社會的流動性不再只是一種伴隨現(xiàn)象，而是整個社會的主流趨勢，在一個陌生人的世界中，整個社會關(guān)系已經(jīng)從整體上被“江湖化”了。但改革開放的初衷并不是要是社會“江湖化”，而是要引入西方幾百年形成的市場經(jīng)濟原則，即自由競爭，等價交換等原則。只不過這些原則背后有現(xiàn)代化普世價值為支撐，就是個體主義原則，天賦人權(quán)原則，理性契約原則和法治原則，而在中國傳統(tǒng)土壤中并沒有這些原則的基因，只有家庭親情的原則的基因。所以當(dāng)我們把西方市場經(jīng)濟的自由競爭和等價交換原則引入我國的時候，“橘逾淮北則為枳”，這些原則就受到了本土文化的嚴(yán)重干擾。我們無視這些原則后面的普世價值基礎(chǔ)，和以往一樣不重視個體，蔑視人權(quán)，不講契約和法制，認(rèn)為都是西方來的糟粕，不適合國情。我們有意拉后和阻滯政治體制改革，為的就是合乎“中國特色”。現(xiàn)在中國特色確實體現(xiàn)出來了，我們有世界各國在人數(shù)和惡劣程度都望塵莫及的腐敗官員，也有讓全體中國人驚出一身又一身的冷汗，讓世界各國頭皮一陣又一陣發(fā)麻的制假大案。
中國傳統(tǒng)文化思想與西方經(jīng)濟學(xué)的交融還有待加強，也許只有這兩者的融合才是最有效的改變中國的途徑，從這一點來講，中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化之路還有很長一段要走。
文章的最后，要說明，很多觀點是從閱讀鄧曉芒老師的書中來的，也有直接搬過來的，還有一些也不知道哪里來的。不過最后一句話還是要借用鄧曉芒老師的，“中國文化要發(fā)展，怎么發(fā)展?通過自我批評，只有批判中國文化才能發(fā)展中國文化，如果沒有批判，那么這樣的文化就會永遠(yuǎn)停留在它起點的位置上，沒有進步!”
傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化作文篇二
從世界文化發(fā)展的趨勢把握中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化
如何對待傳統(tǒng)文化，在很長一段時間內(nèi)，曾經(jīng)不成問題。但走上近代社會后，在中西文明大碰撞中，我們開始對自己民族的傳統(tǒng)文化進行反思，并很大程度上調(diào)整了以前對傳統(tǒng)文化的看法。但是，這種反思，一直是在十分艱難的過程中前進。有前進，有障礙，有時甚至還會倒退。于是鴉片戰(zhàn)爭結(jié)束已有一百六十年，但對傳統(tǒng)文化的反思，仍舊沒有根本性的突破。這種情況，在世界各國中，可謂絕無僅有，也使許多人感到大奇不解。
對中國傳統(tǒng)文化反思如此困難，有政治環(huán)境惡劣的原因。中國的政治家，在中國現(xiàn)代化過程中，其思想文化觀點相對保守，對專制主義的思想文化很容易產(chǎn)生精神上的共鳴。一旦對中國傳統(tǒng)文化反思有了一定前進、突破，總會有一些從特權(quán)政治獲得甜頭的政治家，從幕后跳出來，用政治權(quán)力加以打擊。近代不是有一些軍閥，在國內(nèi)大肆鼓吹尊孔嗎?不懂思想文化，又要對思想文化橫加干預(yù)，是中國傳統(tǒng)文化反思難以前進的重要原因。
中國傳統(tǒng)文化構(gòu)成復(fù)雜，也是一個原因。中國傳統(tǒng)文化有數(shù)千年歷史。時間長，在其發(fā)展的每一個階段，都要增加一些東西，因此內(nèi)容十分豐富，構(gòu)成成份極其復(fù)雜。有許多東西是好的。有許多東西是糟粕。而精華與糟粕又往往混在一塊。這使后人感到困惑：想說愛你，又不容易。因為分明有著太多的腐朽成份。想恨你吧，又恨不起來。因為中國傳統(tǒng)文化又有許多至可寶貴的東西。
不能不說，中國傳統(tǒng)文化的構(gòu)成復(fù)雜的這個特點，令后人感到十分尷尬。也是對中國傳統(tǒng)文化反思難以前進的一個原因。
筆者此文主要談?wù)勛约簩χ袊鴤鹘y(tǒng)文化特點及今后發(fā)展方向的一些觀點。在寫作過程中，努力提出自己的一些新想法，這樣或許會起到拋磚引玉的作用。
傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化作文篇三
傳統(tǒng)文化如同民族的靈魂，蘊含著不屈的希望與力量;傳統(tǒng)文化是民族發(fā)展的原動力，給人們勇攀高峰的斗志與毅力;傳統(tǒng)文化仿佛是一座溝通世界的橋梁，傳遞給世界溫暖與色彩。因此，我想說：讓我們共同守護我們的傳統(tǒng)文化吧!
最近名為“全世界最有影響力的前十二名文化大國”的調(diào)查結(jié)果已經(jīng)揭曉。中國以擁有眾多的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化位居第二名，這個好消息令大家歡欣不已。但當(dāng)我們靜下心來與擁有眾多備受歡迎的現(xiàn)代文化的美國作比較時，我們的優(yōu)勢在于我們歷史悠久的傳統(tǒng)文化。然而在我們的傳統(tǒng)文化被很多外國朋友欣賞的時候，我們自身是否足夠重視它呢?如果我們不能很好地傳承傳統(tǒng)文化，這難道不是我們民族的悲哀嗎?
現(xiàn)實情況值得社會擔(dān)憂。如今很多國人特別是青少年朋友，他們對外來文化有高度的認(rèn)同。于是我們不再對“哈韓”、“哈日”感到大驚小怪，不再對好萊塢影片感到陌生。其實，感受、學(xué)習(xí)外國文化的精華并沒有錯。但過分的關(guān)注與模仿必將導(dǎo)致對傳統(tǒng)文化的漠視?？梢哉f，外來文化已經(jīng)對我們的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了沖擊。這種現(xiàn)狀值得我們關(guān)注。
令人欣慰的是，越來越多的人已經(jīng)懂得守護我們的傳統(tǒng)文化的重要性。例如著名作家馮驥才實地考察并用所寫文章表達(dá)了呼吁人們保護傳統(tǒng)文化的迫切心聲。他說：“民間藝術(shù)是民族情感與精神的載體之一，普查與記錄是為了見證與記載一種歷史精神。”是啊。倘若我們失去了珍貴的傳統(tǒng)文化，我們的內(nèi)心會不會時常感受到一種不能訴說的苦衷呢?更讓我們感到欣慰的是政府的未雨綢繆。為了引導(dǎo)人們重視傳統(tǒng)文化，國家設(shè)立了清明、端午、中秋三個傳統(tǒng)節(jié)日，守護傳統(tǒng)文化的決心不言而喻。是的，我們不想再看到自己的傳統(tǒng)節(jié)日被別的國家搶先申請注冊的事情重演。為此，我們有責(zé)任、有義務(wù)守護我們的傳統(tǒng)文化。讓它在世界的舞臺上展現(xiàn)耀眼的光彩。
隨著全社會對傳統(tǒng)文化的關(guān)注度與日俱增，我們理應(yīng)滿懷信心并且堅信：懂得守護我們的傳統(tǒng)文化的民族會永遠(yuǎn)屹立在世界的前列，擁有勃勃生機。
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