文化是個框，啥都能往里裝。文化概念的外延本來就極為廣闊，加上中國地大物博，歷史悠久，所以中國的文化結(jié)構(gòu)異常復雜，類型極其繁多。以下是學習啦小編分享的中國傳統(tǒng)文化論文，歡迎閱讀!

　　中國傳統(tǒng)文化論文篇一

　　評說中國傳統(tǒng)文化

　　文化是個框，啥都能往里裝。文化概念的外延本來就極為廣闊，加上中國地大物博，歷史悠久，所以中國的文化結(jié)構(gòu)異常復雜，類型極其繁多。關(guān)于中國文化的著述頗豐，如林語堂的《中國人》、王玉波的《大樊籠、小樊籠—中國傳統(tǒng)生活方式》、易中天的《閑話中國人》、崔永東的《內(nèi)圣與外王—中國人人格觀》、史仲文《中國人走出死胡同》、潘光旦《尋求中國人位育之道》、姚國華《文明的棒喝》、孫隆基的《中國文化深層結(jié)構(gòu)》、傅建增的《傳統(tǒng)與超越—中國文化的歷史思考》、梁景和的《近代中國陋俗文化嬗變研究》、柏楊的《丑陋的中國人》、黎鳴的《中國人性分析報告》等等，相關(guān)文章更是多如牛毛。在這些著作和文章中，對中國社會的各種文化現(xiàn)象進行了羅列、分析和歸納，有的還分析了其利弊得失，為研究中國文化提供了寶貴資料。

　　中國傳統(tǒng)文化中無疑也有好的東西，比如堅韌頑強、孝敬父母、重親情友誼等，否則何以延續(xù)數(shù)千年之久?但其中丑陋的東西也不少，所以才有取其精華去其糟粕之說。再則，林子大了什么鳥都有，各種對立乃至相反的文化現(xiàn)象比比皆是;這就使得從總體上籠統(tǒng)地、綜合性地評判中國文化確實很難。只要你敢說出個一二三，給你商榷、挑刺兒的人就會蜂擁而至。盡管如此，不少學者、文人還是勇敢地進行了嘗試，提出了自己的總體看法。如姚國華先生認為，中國人缺乏內(nèi)在人格，隨大流;缺乏內(nèi)在尊嚴，愛面子;缺乏外在約束，需道德;缺乏創(chuàng)造性，愛模仿;缺乏獨立主見，喜順從;缺乏靈魂，愛湊熱鬧;缺乏自由意志，很散漫;缺乏自信，好自吹;缺乏科學態(tài)度，好迷信;缺乏超越性信仰等。史仲文先生認為，中國文化以官為本，少民主;以農(nóng)為本，輕工商;以儒為本，少平等;以禮為本，少法治;以土為本，少開放;以經(jīng)為本，少自由;以家為本，少個性;以德為本，少科學。還有人認為中國文化有十二個基本特征，地域特征是大陸文化;經(jīng)濟特征是小農(nóng)文化;信念特征是道德文化;人格特征是等級文化;法律特征是人治文化;認識特征是道運文化;組織特征是親緣文化;價值特征是生存文化;行為特征是求同文化;習俗特征是消費(享樂)文化;市井特征是流氓文化;心理特征是老年文化。還有人列舉了中國人思想的八大劣根性：無視公德的極端自私性，享樂主義的極端奢靡性，缺乏博愛的極端冷漠性，表里不一的極端虛偽性;浮氣沖天的極端狂躁性，逆來順受的極端奴性，死要面子的極端虛偽性，為升官不顧一切的極端權(quán)力欲。還有人歸納了中國民族精神之傷：重實力輕規(guī)則野蠻粗魯，行賄賂送諂媚喪失人格，喜稱王愛稱雄爭強好斗，互猜疑不服氣勾心斗角，耍陰謀施詭計唯利是圖，見利益忘仁義投機取巧，講人情顧面子徇私枉法，畏強權(quán)仗暴力喪失原則，甘做狗不知恥惟命是從，無立場怕?lián)熚ㄎㄖZ諾，愛虛榮喜顯擺死要面子，求享樂求安逸自甘墮落，無涵養(yǎng)無水平自命不凡，瞎吹捧媚權(quán)威鸚鵡學舌。一篇《中國家長身上藏著十把刀》的網(wǎng)文，列舉了中國家長普遍存在的問題以及對孩子造成的嚴重傷害，即砍去民主，種下強權(quán)的種子;砍去愛心，種下自私的種子;砍去誠實，種下說謊的種子;砍去冒險，種下平庸的種子;砍去守紀，種下違法的種子;砍去善良，種下惡行的種子;砍去自然，種下破壞的種子;砍去創(chuàng)新，種下機械的種子;砍去欣賞，種下嫉妒的種子;砍去競爭，種下仇恨的種子。榮格曾說，文化最終會沉淀為人格，這十把刀何嘗不是中國文化的特征?宋圭武先生深刻剖析了中國文化的特色，即有利于做壞事的，不利于做好事的;有利于強者，不利于弱者;只注重個人效應(yīng)，忽視了社會效應(yīng);有利于熟人，不利于陌生人;只有現(xiàn)在時，沒有將來時。他還總結(jié)了中國人的一二三四五，一是公共意識幾乎為零;二是人生目標為現(xiàn)世總效用的最大化，三是性和飲食為兩個主要人生支點;四是面子、血緣和權(quán)力，構(gòu)成了中國社會運行的三個關(guān)鍵點;五是自我、血緣、面子和模糊的超越界組成的四重人格結(jié)構(gòu);六是五大現(xiàn)實表現(xiàn)，即.權(quán)威主義、機會主義、平均主義、血緣主義和功利主義。

　　事實上，在偌大一個中國，要想找到完全一致的文化特征根本不可能;一種觀點只要能概括了一部分人的共同特征，那就已經(jīng)具備了相當?shù)膬r值;當然概括的面越寬，其學術(shù)和社會價值就越大。從這個意義上講，上述結(jié)論已經(jīng)相當可圈可點，大可不必求全責備。

　　從現(xiàn)有的著作、文章和言論來看，多數(shù)人對中國傳統(tǒng)文化的評價不高，認為它總體上是低劣的，與現(xiàn)代文明和普世價值格格不入，已經(jīng)嚴重影響到中華民族的文明和進步;特別是柏楊先生說中國文化是醬缸文化，什么好東西放進去也會變味，最終已變得腐臭不堪;黎鳴老先生等則以恨鐵不成鋼的心態(tài)，對中國文化進行了痛快淋漓的批判、揭露和痛斥;魯迅先生更說中國文化是“吃人”的文化。但也有人認為中國傳統(tǒng)文化博大精深，燦爛輝煌，相當高級;還有人認為，中國傳統(tǒng)文化的總體是優(yōu)秀的，否則何以解釋我國古代的輝煌成就、世界領(lǐng)先?特別是某些人頗為自得地認為，中國傳統(tǒng)文化應(yīng)當引領(lǐng)二十一世紀的世界文化潮流。

　　到底該如何客觀評價中國傳統(tǒng)文化呢?微觀的、具體列舉式的評說過于繁瑣，也不容易列舉完全;宏觀的評說又很難概括各種文化現(xiàn)象，得出的結(jié)論容易出現(xiàn)偏差。筆者認為從四個角度或方面剖析中國傳統(tǒng)文化，可能有助于得出相對客觀、公正、全面和科學的結(jié)論。

　　一、從歷史的角度看?？次幕荒苊撾x歷史環(huán)境。有歷史學家說過，看待歷史現(xiàn)象，需要回歸到當時的歷史情境，才能對歷史現(xiàn)象有更為深刻的理解?？创齻鹘y(tǒng)文化，應(yīng)該分析其產(chǎn)生的時代背景、客觀原因和歷史功能。一種傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，以現(xiàn)代目光和標準來看，可能會一無是處，或者毫無道理;但從當時看可能相當合乎情理。從歷史角度我們還能看出文化的演進路線及其優(yōu)劣的轉(zhuǎn)換軌跡。

　　下面我們從歷史的角度分析一下最重要的文化現(xiàn)象—傳統(tǒng)政治制度的特性與變遷。

　　秦始皇統(tǒng)一中國后，開創(chuàng)了中央集權(quán)的政治制度。我國封建時代的特點是，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟為經(jīng)濟基礎(chǔ)，科技不發(fā)達，市場只限于簡單交換，人們的思想觀念相對愚昧，大一統(tǒng)天下能夠形成對外戰(zhàn)爭的優(yōu)勢，有利于社會秩序的安寧和穩(wěn)定，集權(quán)制還能集中力量興辦水利事業(yè)，有效減輕旱澇災(zāi)害，促進農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。所以在那個時代，中央集權(quán)制或許是更好的政治制度。但由于秦始皇及其后代的荒淫無道，在很大程度上抵消了制度的優(yōu)勢。況且好的制度發(fā)揮作用也需要一個歷史過程;古代社會的發(fā)展變化非常緩慢，由于秦王朝時間短暫，那個制度的良好效應(yīng)也未能充分體現(xiàn)過來。

　　唐朝時期，經(jīng)過漢朝、隋朝的鋪墊和唐朝的改進完善，中央集權(quán)制度更為完備;官員科舉考試制度成為選拔官僚的主要方法，較好地保證了官員的德才;中央設(shè)置了三省六部，機構(gòu)也較為合理;地方實行州縣兩級制，同時健全了行政監(jiān)察和司法審判制度。唐太宗李世民比較開明， “以史為鏡”，乃中國歷史上少有的明君;實行了“輕徭薄賦、發(fā)展生產(chǎn)”的方針政策，水利、農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、采礦業(yè)等都有了長足發(fā)展。使得中央集權(quán)制度的優(yōu)勢得到了較為充分地發(fā)揮。唐朝是中國古代歷史上最強盛的時期，曾經(jīng)出現(xiàn)過中國封建盛世的典范——“貞觀之治”和“開元盛世”，至今仍讓后人稱道。

　　中央集權(quán)專制制度的優(yōu)越性在唐朝前中期得到了充分發(fā)揮，也取得了巨大成就。但這個制度的最大的也是固有的弱點，是對統(tǒng)治者的德才有較高的要求和依賴;但因皇位的世襲制而沒有競爭擇優(yōu)制度，使得這個要求和依賴難以保證。遇到昏君就會引起社會混亂、失穩(wěn)，從而造成被動領(lǐng)導人的“被動”擇優(yōu);由此造成中國社會的之亂循環(huán)的典型特征。開元中期，諫諍之風漸漸衰落，唐玄宗不僅自已大興土小，行游宴樂，而且“專以聲色蓄養(yǎng)娛樂”的方法防止兄弟諸王的禍變，換取大臣對他統(tǒng)治的支持。此后世風日下，奢靡追求享樂的社會風氣從宮中逐漸彌漫到民間，造成了很壞的影響。最終造成 “德消政易” 和“志滿意驕”，釀成“安史之亂”大禍，喪失了唐朝的“太平之業(yè)”。

　　宋朝時期中央集權(quán)制度進一步成熟。當時的社會結(jié)構(gòu)和環(huán)境已經(jīng)相當復雜，政治對社會的影響力進一步加大，中央集權(quán)制開始變得不再適應(yīng)，官員任命制的缺陷日益顯現(xiàn)，權(quán)力缺乏制約的問題更為凸顯。為維護專制統(tǒng)治，重農(nóng)抑商，治民術(shù)高度發(fā)達，官場內(nèi)部勾心斗角高潮迭起。奸臣當?shù)溃澒傥劾羰⑿校癫涣纳?，反民蜂起。這個時候，中央集權(quán)的皇權(quán)專制制度開始由一個好的可能性較大的制度變?yōu)閴牡目赡苄院艽蟮闹贫取Ｋ纬蔀橹腥A民族衰敗的轉(zhuǎn)折點。

　　到了明清時期，政治日漸腐敗，專制制度的弊端暴露無遺。晚清譴責小說家李伯元所作的《官場現(xiàn)形記》，以晚清官場為表現(xiàn)對象，集中描寫封建社會崩潰時期舊官場的種種腐敗、黑暗和丑惡的情形。他們或齷齪卑鄙或昏聵糊涂或腐敗墮落，構(gòu)成一幅清末官僚的百丑圖。《官場現(xiàn)形記》尖銳地抨擊了封建社會末期極端腐朽和黑暗的官僚制度。作者塑造了一群形形色色的官僚形象，他們官職有高有低，權(quán)勢有大有小，手段各不同，但都是“見錢眼開，視錢如命”、魚肉百姓的吸血鬼。加之生產(chǎn)力、科技和市場的發(fā)展與進步，人們價值觀的變遷和社會結(jié)構(gòu)的進一步復雜化，封建專制制度已經(jīng)徹底淪落為腐朽反動的政治制度，最終由于外國入侵和民眾造反而壽終正寢。

　　從以上分析可以看出，中國傳統(tǒng)政治制度雖有巨大缺陷，但在早期曾一度屬于比較先進的制度;由于社會的演進和制度弊端的逐步擴大，近代已經(jīng)完全退化成腐朽、沒落、反動的制度。

　　二、從比較的角度看。文化評判屬于價值判斷，價值判斷有很強的相對性。很多東西的好壞、優(yōu)劣都是相對而言的。沒有比較，孤零零的事物有時很難斷定其好壞。通過比較，我們更容易發(fā)現(xiàn)文化的優(yōu)劣與長短。

　　春秋戰(zhàn)國時期，周室衰微，諸侯各國群雄逐鹿，爭霸天下;各國政治制度尚不完善，郡主們忙碌于對外征戰(zhàn)或自保;對民眾、社會和思想的的控制比較松散，思想的自由度較大，非常有利于思想和文化的繁榮。出現(xiàn)了老子、孔子等許多著名思想家和著作，對我國和世界文化都產(chǎn)生了深遠的影響。與其他國家橫向比較，可以說春秋戰(zhàn)國時代不僅是我國文化的鼎盛和輝煌時期，而且在世界上也很風光，起碼可以和古希臘相媲美。因此，那個時代的文化相當不錯。

　　唐朝是中國古代歷史上的一個黃金時期，它給后世留下的印象至深，國力強大、政治清明、經(jīng)濟繁榮、天下太平。而那時西方各國戰(zhàn)事連綿，爭斗不斷;其他各州的文明進化程度也相當?shù)拖?。就世界范圍來看，可以說那個時候中國的皇權(quán)專制制度是世界上最先進的政治制度，其他各種文化也非常高超，成就輝煌。

　　明清時期，西方國家經(jīng)過工業(yè)和科技革命，科技成果迅速轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力;銀行、股份制企業(yè)、股市、各類市場逐步建立和完善，市場經(jīng)濟不斷深化和發(fā)展;經(jīng)過文藝復興和啟蒙運動，人權(quán)、自由、公平、正義、法制觀念逐步深入人心;經(jīng)過資產(chǎn)階級革命，不少國家建立了憲政民主體制，實現(xiàn)了民富國強。所有這些都凸顯了西方文化的先進性。而我國還在小農(nóng)經(jīng)濟和封建專制的的泥潭里徘徊不前，社會如死水一灘，政治腐敗不堪。與西方文明相比，中國傳統(tǒng)文化已經(jīng)相形見絀、乏善可陳了。

　　三、從絕對的角度看。完整的價值判斷，不僅需要相對比較，而且也有絕對的標準。一件事物的好壞和優(yōu)劣，應(yīng)該有一定的客觀和科學依據(jù).。我們說一個人好，這個人起碼應(yīng)該講道德、不騙人、不害人;總不能把盜賊、流氓、騙子說成是好人。筆者在《如何評判文化的好壞、優(yōu)劣與高下》談到，評判某一文化好壞、優(yōu)劣和高下的依據(jù)，就要看它是否符合該文化共同體的個人利益和公共利益，以及是否有利于更高層次的公共利益。某種文化能較好地滿足該文化共同體的個人利益和公共利益，并且有利于、起碼不傷害更高層次的的公共利益，則是好的、優(yōu)的、高的文化;越是能更好地滿足該文化共同體的個人利益和公共利益，并越能兼顧更高層次的公共利益，則該文化越好、越優(yōu)、越高。如果該文化損害了文化共同體的個人利益、公共利益或更高層次的公共利益，則這種文化就具有了孬、劣、低的成分;損害面越寬、損害程度越嚴重，則孬、劣、低的程度就越甚?，F(xiàn)在所謂普世價值，包括人權(quán)、自由、平等、公平、正義、民主、法治、仁愛、和諧等普世價值是實現(xiàn)、維護個體利益和不同層次公共利益的必要保證。因此應(yīng)該成為鑒定文化好壞、優(yōu)劣和高下的具體標尺。

　　在中國傳統(tǒng)文化中，大都是當權(quán)者、長者為所欲為的規(guī)矩和道理，如官本位、分貴賤、潛規(guī)則、假大空、好特權(quán)、三綱五常等等，很少有人權(quán)、平等、自由的基因，很少有體現(xiàn)普世價值的東西，很少有有利于民眾幸福和公共利益的東西。在漫長的封建時代，我們只能看到貪官污吏的隨心所欲和殘暴無情，

　　很難感覺到民眾的幸福，很難看到到公共利益的保障，很難看到社會環(huán)境的公平和美好。民眾更多地生活在水深火熱之中，不僅缺衣少吃，而且精神備受壓抑，情感備受折磨。能體現(xiàn)普世價值的制度就是好制度，憲政民主制度就是這樣的好制度。社會需要管理者，需要政府。沒有民主選舉，執(zhí)政者憑啥會為民服務(wù)?沒有權(quán)力監(jiān)督制約，權(quán)力怎能不作惡?沒有憲法和法律保障，人的自由源自何處?沒有民主和法治，公平正義來自何方?我國封建專制制度與普世價值背道而馳，并且擅長制造特權(quán)、等級、貧窮、愚昧、腐敗等低劣不堪的東西。專制制度不僅損害民眾利益和公共利益，甚至對專制者來說也是有害的，只能將其歸類到孬、劣、下的文化。因此，從絕對的意義上講，中國傳統(tǒng)文化中很少有好東西。

　　四、分門別類地看。統(tǒng)攬中國傳統(tǒng)文化的總體結(jié)構(gòu)和發(fā)展脈絡(luò)，我們可以看到不同門類的傳統(tǒng)文化各有特色，高下、優(yōu)劣和好壞差異很大。

　　一是器物文化璀璨無比?？脊虐l(fā)掘和民間收藏的的各種文物，都有很高的技術(shù)水平和鑒賞價值，很多成為國際上的搶手貨。

　　二是文學藝術(shù)造詣精深。如唐詩宋詞、書法、國畫、戲劇、雕塑、四大名著等。

　　三是生活文化豐富多彩。各種風俗節(jié)日、琴棋書畫、花草盆景、養(yǎng)鳥釣魚、民族服裝等等，給人們的生活增添了情趣。

　　四是某些技藝文化頗具特色。如宣紙、建筑藝術(shù)、園林藝術(shù)、中醫(yī)、紡織和各種名吃等，四大發(fā)明聞名遐邇。

　　五是科學文化也有亮點。老子的道法自然思想、周易學說、陰陽五行學說、孫子兵法等等，都有相當?shù)目茖W道理，為世界科學的發(fā)展作出了一定的貢獻。

　　六是思想文化弊端甚多。中國思想文化主要是儒家文化和孔孟之道?？酌侠舷壬囊恍┭哉?，不少很成問題;有的本來不錯，但經(jīng)過多年的的演變和統(tǒng)治者的任意取舍，有的走了極端，有些畸變得面目全非。主流的儒家思想顯然是為封建統(tǒng)治者制造“順民”服務(wù)的，這種學說大大有利于對民眾的精神奴役。清人戴震曾對此作了揭露：“酷吏以法殺人，后儒以理殺人?！鼻貢熛壬f中國文化是儒表法里。法家文化也是維護專制的，對民眾是殘暴的，也算不上好東西。傳統(tǒng)思想文化對維護專制比較有利，對底層民眾則傷害甚重。祖先崇拜消解了創(chuàng)新求變意識;思維方式上的獨斷性和缺乏論證和邏輯，造成了國人的愚昧和偏激;官本位、家本位淹沒了個人權(quán)利和自由，造成中國人自我壓抑和心理沖突;等級制差序格局消解公平正義;男尊女卑、裹腳、貞潔觀念等對婦女造成了嚴重殘害;事不關(guān)己高高掛起、各人自掃門前雪休管他人瓦上霜的信條，使公共利益的花園不斷荒蕪;“存天理滅人欲”、“餓死事小失節(jié)事大”則嚴重違背和摧殘人性，號召人們絕對遵守封建倫理教條，……

　　七是價值觀文化問題頗多。官本位、重農(nóng)抑商、家長制、崇古、男尊女卑、愛面子、圖虛榮等大都不是好東西，嚴重妨礙了社會的文明和進步。

　　八是政治制度腐臭不堪?；蕶?quán)專制制度造成社會經(jīng)濟停滯、道德敗壞、公平喪失、民生艱難，喪權(quán)辱國，嚴重悖逆國際潮流，現(xiàn)在已經(jīng)淪落到人仍喊打的地步。

　　如此看來，在中國傳統(tǒng)文化中，雖然思想文化、價值觀文化和政治制度不咋樣，但想當年也曾輝煌過，除此之外，中國傳統(tǒng)文化中的好東西似乎也不少。這個問題要看怎么去看。不同種類的文化有不同的特點和功能，對個人幸福和社會環(huán)境的關(guān)系、影響程度各不相同。一般說來，器物文化、文學藝術(shù)、科學文化、生活文化、技藝文化對民眾幸福和社會環(huán)境的影響相對比較間接;而思想文化、價值觀文化和制度文化則影響深刻，特別是政治制度的影響非常巨大。狹義文化和制度是相互作用的，制度決定論和文化決定論都是片面的。由于專制制度的擴張性和無約束性，它在與其他文化的相互作用中始終處于主導和支配地位，對文化的影響更大;文化則只能被動地、有選擇性地發(fā)展，凡是符合專制者意圖的文化就能發(fā)揚光大，凡是符合民眾利益的文化則難成氣候;凡與與政治無關(guān)的文化則能延續(xù)發(fā)展，與政治有關(guān)的思想文化則只能由官方制造和發(fā)布，文人學者一般不敢涉獵。在專制制度下，文化是為圍著制度轉(zhuǎn)的，是為專制者和權(quán)貴們服務(wù)的。上述所謂好的文化，大都是被權(quán)貴們享受的，民眾為了生存疲于奔命，哪有時間、心情、條件和福分去欣賞琴棋書畫、收藏古董和享用名牌?專制社會的一個突出特征就是逆淘汰，會讓社會上的好東西越來越少，壞東西越來越多;即使好東西也會逐漸變味兒。傳統(tǒng)文化的糟粕，只要對維護專制統(tǒng)治和專制者的利益有利，總是越來越紅火;而對民眾有利的東西，則僅僅停留額在書本上和口頭上。好的文化一般百姓無福享受，而壞的政治則讓民眾苦不堪言。既然對民眾幸福和社會美好沒有好處，那你說中國傳統(tǒng)文化能好到哪兒去?

　　也許有人會說，中國傳統(tǒng)文化中怎么能沒有好東西呢?如仁者愛人、仁義禮智信，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”， “天人合一，順天應(yīng)物”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，社會和諧、“民為貴，君為輕”、有教無類、不恥下問、貴和尚中等等。這些東西的確不錯，在古代也曾一度對知識分子和士大夫產(chǎn)生過深刻影響。但在專制制度的長期摧殘之下，這些好的東西大都被遺棄殆盡，有的僅僅停留在典籍上，有的僅成為個別有良知官員、文人的孤獨吶喊;踐行者如鳳毛麟角，已經(jīng)很難歸屬于文化范疇。

　　近年來，我國黨和政府非常重視在國際上對中國文化的宣傳，在國外建立了不少孔子學院，對外宣傳陣地不斷擴大，文藝團體出國演出頻率也大為提高，有效擴大了中國文化的影響。不過我們宣傳的文化大都屬于中文、武術(shù)、雜技、文物、電影、美術(shù)、書刊和音樂等，這些文化大都局限于消遣、健身和娛樂等，一般只有技術(shù)、藝術(shù)和、娛樂、抒情和鑒賞價值，缺乏有深度的人文精神和核心價值觀，沒有多大含金量。而人文精神和價值觀是文化的核心和靈魂，是引領(lǐng)社會文明進步的風向標。缺乏了這些東西，那么我們文化宣傳的意義就相當有限。當然，我們的典籍中也有一些好的詞句，比如天人合一很好，但事實上我們的環(huán)境現(xiàn)在破壞的很嚴重;比如道法自然很好，但我們嚴格管控社會、人定勝天的作法方興未艾;仁者愛人很好，但我們的官員對民眾相當粗暴和無情。這些好的詞句我們自己都做得不好，宣傳起來何來底氣，人家會怎么看我們?連自己都做不到的東西怎么好意思向全世界推銷、推廣?我們的古人確實創(chuàng)造了燦爛的古代文化，成就頗多，但從現(xiàn)在的觀點看，歷史中的好東西只能屬于過去，只有歷史價值，而不能說明現(xiàn)在，對現(xiàn)代中國的文明和進步意義不大;況且不少原來不錯的東西時過境遷，現(xiàn)在已經(jīng)不合時宜。古人的知識、思維深度、邏輯性和創(chuàng)造力等遠不及今人，好漢不提當年勇。對傳統(tǒng)的東西、古人的成就過于炫耀和張揚，以此掩飾當今的無能和無奈，凸顯了我們骨子里的自卑和虛榮。筆者認為，當務(wù)之急不是宣傳中國文化，不是為祖宗自豪，而是應(yīng)該立足于現(xiàn)在，把當今的事情做好。如果我們國家的富強了、民眾幸福了、社會公平了、環(huán)境優(yōu)美了，那么中國文化就會不翼而飛。近期中央召開了十七屆六中全會，提出要推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮。筆者認為，中國傳統(tǒng)文化的精粹不多，要實現(xiàn)文化發(fā)展和繁榮，必須對傳統(tǒng)文化進行脫胎換骨的改造，遺棄諸多不合時宜的東西，把傳統(tǒng)文化中少見的好東西從紙面和口頭上轉(zhuǎn)變成現(xiàn)實，特別要學習借鑒先進國家的經(jīng)驗，大力弘揚普世價值，讓普世價值成為社會主義核心價值觀的重要組成部分;鑒于政治制度對文化和其他方面的主導作用，還應(yīng)該加快進行政治體制改革，約束權(quán)力，保障人權(quán)、根治腐敗，完善民主、強化法治;這樣才能讓民眾真正幸福起來，讓社會盡快美好起來，真正推進中華民族的復興和進步。

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