淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化的論文(2)
中國(guó)傳統(tǒng)文化的相關(guān)論文篇四：中國(guó)傳統(tǒng)文化的修習(xí)
1構(gòu)思緣起
1.1畫中有詩(shī)中國(guó)的古詩(shī)詞是以只言片語(yǔ)傳達(dá)出一幅形象的畫面，字字凝練，處處生機(jī);中國(guó)畫則寥寥數(shù)筆勾勒起大千世界，氣象萬(wàn)千，天人合一。此二者都是以少寓多、以簡(jiǎn)寓繁。鑒于藝術(shù)的相通性，“詩(shī)中有畫畫中有詩(shī)”則成為藝術(shù)家文學(xué)家們的造詣追求，使自己的作品除了具備爐火純青的表達(dá)技法外，更重要的是要有深厚的文學(xué)積淀。題畫詩(shī)是詩(shī)人在畫中融入了詩(shī)的感情，因而把畫作為詩(shī)的題材、對(duì)象加以題詠。大部分題畫詩(shī)是畫家在作品完成之后為抒發(fā)畫中意境所賦的詩(shī)。題畫詩(shī)不僅是中國(guó)繪畫藝術(shù)獨(dú)有的民族藝術(shù)特點(diǎn)和風(fēng)格，而且是世界藝術(shù)史上的一種極其特殊的美學(xué)現(xiàn)象。把文學(xué)和美術(shù)二者結(jié)合起來(lái)，在畫面上將詩(shī)和畫的有機(jī)結(jié)合，構(gòu)成了美術(shù)作品在構(gòu)圖上、意境上不可或缺的組成部分。1.2詩(shī)中有畫詩(shī)體畫則是以詩(shī)歌的內(nèi)容，意境為題材作畫，把語(yǔ)言藝術(shù)再現(xiàn)為視覺藝術(shù)。宋代梁楷《李白行吟圖》中李白的一件斗篷，只用了不到十根線條，便勾勒出人物身體的結(jié)構(gòu)，衣褶的變化，抓住了詩(shī)人在構(gòu)思詩(shī)篇，斟字酌句中微末動(dòng)態(tài)的一剎那，把李白豪爽灑脫、浮想聯(lián)翩的神態(tài)勾畫出來(lái)。著墨雖然不多，卻收到耐人尋味的效果。好的詩(shī)詞不重絮言，寥寥數(shù)字便是欣賞者得到美的享受，情感的熏陶，心靈的凈化。詩(shī)情畫意相映成趣，相得益彰，創(chuàng)造出一片和諧統(tǒng)一的意境美?！霸?shī)不能盡，溢而為書，變而為畫”古詩(shī)詞與中國(guó)畫，作為語(yǔ)言藝術(shù)與造型藝術(shù)的兩類典型代表，都能較集中的體現(xiàn)中國(guó)藝術(shù)的精神本質(zhì)。領(lǐng)略二者優(yōu)美的意境，鉆研中國(guó)古典詩(shī)學(xué)畫論，探究二者的根源，無(wú)論是直觀感受還是冷靜思考，你都將獲得一種強(qiáng)烈而相同的印象:中國(guó)詩(shī)畫藝術(shù)存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，雖形態(tài)各異但本質(zhì)相同，殊途同歸。
2論文總述
我曾有幸看到這樣一段話，仔細(xì)體味咀嚼，越來(lái)越覺得是至理名言，這段話是這樣的說(shuō)的:“詩(shī)文書畫不成家數(shù)，便是枉費(fèi)精神，然成家尚不從詩(shī)文書畫起，要從做人起，自身心言動(dòng)，本末始終，自己打定主意，做個(gè)什么人，真積力久，自然成就?！贝_實(shí)，既然選擇了研習(xí)中國(guó)畫，就要有一種“板凳一座十年冷”的準(zhǔn)備。陳綬祥先生認(rèn)為，“對(duì)于畫家素養(yǎng)最值得重視、最直截了當(dāng)?shù)囊?，?yīng)該還是讀書、寫字、作詩(shī)、作文和郊游了”。讀萬(wàn)卷書等于行萬(wàn)里路，內(nèi)外兼修，積淀深厚，自然會(huì)賦予藝術(shù)家源源不斷的創(chuàng)作靈感，這樣藝術(shù)表現(xiàn)才能有感而發(fā)，引起大多數(shù)人的共鳴，才能創(chuàng)造出詩(shī)情畫意的畫面。國(guó)畫研習(xí)者自身的文化自覺為國(guó)畫的振興提供了保障，研讀深?yuàn)W的中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)，心追手摹經(jīng)典畫作以繼承筆墨畫法，經(jīng)年之后，最后一定會(huì)實(shí)現(xiàn)讀書明理、閱歷事故、學(xué)問深厚，畫境超凡的境界。歷史上許多國(guó)畫大師都有深厚的文化修養(yǎng)為基礎(chǔ)，東晉畫家顧愷之曾提出了“傳神寫照”的美學(xué)命題。他認(rèn)為傳神離不開寫形，神是通過(guò)形表現(xiàn)出來(lái)的。南齊美術(shù)理論家謝赫的“六法論”更是對(duì)中國(guó)繪畫的美學(xué)原則做出了理論論述?，F(xiàn)代繪畫大師齊白石也說(shuō)繪畫“妙在似與不似之間”。造型作為一種移情的媒介物，是創(chuàng)作過(guò)程中感悟?qū)ο髸r(shí)所產(chǎn)生的視覺形象，“不似之似”這個(gè)形象是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的現(xiàn)代審美觀念的產(chǎn)物，在藝術(shù)作品表現(xiàn)中，意象造型是情感的體現(xiàn)，沒有感情的投入也就沒有藝術(shù)。
3論文啟示
在整理論文的同時(shí)，由于翻閱了大量資料，心里頗多感觸，特總結(jié)如下:3.1對(duì)生活與造型的認(rèn)識(shí)研習(xí)中國(guó)畫一定要熱愛學(xué)習(xí)、熱愛生活，審視生活。藝術(shù)來(lái)源于生活，是對(duì)生活理論上的升華。生活中，故事每時(shí)每刻都在發(fā)生，為我們提供豐富多彩的創(chuàng)作題材，關(guān)鍵看如何取景、提煉以及上升到藝術(shù)的高度。一棵樹、一束花、一個(gè)人、一只動(dòng)物都可以成為創(chuàng)作的對(duì)象，生活中那些我們經(jīng)常被我們看見的卻不留意的感動(dòng)，被優(yōu)秀藝術(shù)家們捕捉到了，才有了優(yōu)秀藝術(shù)作品的問世。生活中從來(lái)都不缺少美，缺少的只是一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛。藝術(shù)家看見開得嬌艷的花朵，會(huì)考慮色彩，看見集市上的人群，會(huì)不由自主地考慮組合以及節(jié)奏?？匆娨淮笕阂捠车难蛉?，會(huì)考慮生命的意義，斟酌創(chuàng)作題材。當(dāng)然，這一切必須要以深厚的文化底蘊(yùn)為基礎(chǔ)，而且對(duì)藝術(shù)的探索之路的方向必須是正確的。3.2對(duì)創(chuàng)作與修養(yǎng)的認(rèn)識(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中，有許多畫匠，他們基本功非常扎實(shí)，畫面效果也處理的非常之好，但卻永遠(yuǎn)成不了畫家，其原因在哪兒，就是因?yàn)樗麄兊奈幕摒B(yǎng)不夠。一個(gè)人文化素質(zhì)提高了，心境會(huì)跟著提高，氣質(zhì)就會(huì)由內(nèi)而外向外發(fā)散，那么其創(chuàng)作的藝術(shù)作品肯定雅而不俗。文人畫家大都重視詩(shī)文書畫的修養(yǎng)，追求精深的文化內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)人品、學(xué)問和才情。把自身修養(yǎng)的提高看作是創(chuàng)作的前提。當(dāng)代國(guó)畫第一人齊白石先生，在專業(yè)領(lǐng)域取得那么高的成就，詩(shī)、書、畫、印無(wú)不卓絕的大藝術(shù)家，但他對(duì)這四絕，卻自認(rèn)為篆刻第一，詩(shī)詞第二，書法第三，繪畫第四。把自身修養(yǎng)的提高放到了極高的位置。在藝術(shù)領(lǐng)域加強(qiáng)學(xué)習(xí)，不斷提高自身的綜合素質(zhì)極為重要。學(xué)習(xí)的過(guò)程是不斷完善自身和吸取他人優(yōu)點(diǎn)的過(guò)程，我們不光要善于學(xué)習(xí)，還必須勤加練習(xí)，否則就會(huì)眼高手低。畫畫的過(guò)程其實(shí)就是試錯(cuò)的過(guò)程，積累文化底蘊(yùn)的過(guò)程，自身的情感也隨作品成敗而起伏，這種“推陳出新”的創(chuàng)作過(guò)程，事后回顧是很有意義的。
作者：鄧興勢(shì) 單位：新疆師范大學(xué)
中國(guó)傳統(tǒng)文化的相關(guān)論文篇五：從中國(guó)視域看中國(guó)傳統(tǒng)文化
一、馬克思主義中國(guó)化背景下的中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化
首先，中國(guó)作為五大文明古國(guó)之一，傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，不僅其內(nèi)容極為豐富，涉及面也極為廣泛，儒學(xué)這一文化符號(hào)就是中國(guó)傳統(tǒng)文化心理結(jié)構(gòu)的重要構(gòu)成部分之一，它對(duì)我國(guó)人民的生活及思維方式都有著極為深刻的影響。一方面，儒家思想最早形成于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，它主要倡導(dǎo)政治統(tǒng)一、社會(huì)安定、道德規(guī)范，仁政以治、發(fā)展教育和生產(chǎn)等，這些思想對(duì)于促進(jìn)當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展發(fā)揮了巨大的推動(dòng)作用。不僅如此，儒家傳統(tǒng)思想中的“天人合一”的論調(diào)不僅是對(duì)人與自然和諧統(tǒng)一的倡導(dǎo)，同時(shí)也是對(duì)創(chuàng)建人與人之間和諧關(guān)系的倡導(dǎo)，這些思想都能過(guò)在現(xiàn)代化的社會(huì)條件下繼承下來(lái)。另一方面，由于儒家思想形成于封建社會(huì)，生產(chǎn)力條件低下，因而儒家思想所攜帶的小農(nóng)意識(shí)、官僚意識(shí)以及宗法意識(shí)都極為濃厚。例如，儒家思想對(duì)于傳統(tǒng)及內(nèi)傾心理過(guò)于注重，從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展卻有不利影響，極容易造成教條主義以及獨(dú)斷論調(diào)的產(chǎn)生;不僅如此，儒家思想“重實(shí)踐，輕理論”“多證悟，缺邏輯”的特點(diǎn)也極易造成經(jīng)驗(yàn)主義的產(chǎn)生。這些必然會(huì)成為中國(guó)傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變的阻礙。不僅如此，在依據(jù)兩點(diǎn)論對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行剖析的過(guò)程中，同樣要堅(jiān)持重點(diǎn)論，否則就無(wú)法體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的精萃，使其在馬克思主義中國(guó)化的背景下得以更好的傳承和發(fā)展。例如，儒家倡導(dǎo)“以和為貴”，提倡保持人際關(guān)系的和諧;墨家倡導(dǎo)“兼相愛、交相利”提倡個(gè)人與社會(huì)的和諧相處，保持道德與功利的和諧統(tǒng)一;法家倡導(dǎo)在統(tǒng)一的格局內(nèi)實(shí)現(xiàn)社會(huì)和睦;兵家有“先和而造大勢(shì)”“令之以文，齊之以武”之說(shuō);不僅如此，前任國(guó)家主席胡錦濤在面對(duì)復(fù)雜多變的國(guó)際形勢(shì)時(shí)也提出了“創(chuàng)建和諧社會(huì)”的發(fā)展路線這些言論都對(duì)和諧思想進(jìn)行了肯定和宣揚(yáng)。由此可見，堅(jiān)持和諧思想自古以來(lái)都是我國(guó)傳統(tǒng)文化的主要發(fā)展走向。為此，在實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的過(guò)程中，必須堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，保證傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變方向的正確性。其次，隨著全球一體化趨勢(shì)的不斷加強(qiáng)，受文化現(xiàn)代化發(fā)展要求以及西方文化的影響，在進(jìn)行傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，我們必須明確傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變的動(dòng)力。自1919年“‘五四’運(yùn)動(dòng)”爆發(fā)以來(lái)，包括馬克思主義在內(nèi)的一系列西方思想逐漸傳入中國(guó)，外來(lái)文化的滲透為中國(guó)傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型提供了外部動(dòng)因。中國(guó)傳統(tǒng)文化自身所固有的包容性和認(rèn)同性是傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅是承載中華民族歷史思考的載體，同時(shí)也是將中國(guó)與其讓他國(guó)家區(qū)別開來(lái)的標(biāo)志。在這個(gè)文化現(xiàn)代的時(shí)代，中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力并沒有被削弱。例如，不斷涌現(xiàn)出來(lái)的“漢服運(yùn)動(dòng)”“成人禮”等社會(huì)現(xiàn)象，都向我們說(shuō)明了傳統(tǒng)文化被人民所肯定和接受。在筆者看來(lái)，沒有哪一個(gè)民族的發(fā)展是可以在摒棄本民族傳統(tǒng)文化的前提下進(jìn)入現(xiàn)代化的。為此，社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需求以及馬克思主義中國(guó)化的需求都在不斷推動(dòng)著中國(guó)傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變，這也是其動(dòng)力所在。最后，從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)文化要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，是需要經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的發(fā)展演變過(guò)程的。隨著鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，西方文明涌入，人民開始了解西方文化，“中學(xué)為體，西學(xué)為用”以求富國(guó)之路的思維模式建立起來(lái)，中國(guó)近代文化的發(fā)展也有了新的發(fā)展路徑。隨后，維新派對(duì)于西方文化的大力引進(jìn)，對(duì)中國(guó)近代文化的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)作用，人民開始從學(xué)習(xí)西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)發(fā)展到學(xué)習(xí)西方政治制度。在這樣的動(dòng)蕩時(shí)期，中國(guó)近代文化的發(fā)展也產(chǎn)生了較大的動(dòng)蕩，“‘五四’運(yùn)動(dòng)”的爆發(fā)從思想觀念方面改變中國(guó)傳統(tǒng)文化，“民主”和“科學(xué)”的理論被提出并逐漸得到重視，據(jù)此開始，中國(guó)傳統(tǒng)文化歷經(jīng)了一段被批判的時(shí)期。與此同時(shí)，中國(guó)馬克思主義者面對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的“全盤西化”的論調(diào)以及“文化保守主義思潮”的洗禮下，提出了新的論調(diào)——建立新民主主義文化，隨后隨著這一主張逐漸被人民所認(rèn)可并接受，馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展勢(shì)頭也越來(lái)越好，同時(shí)如何對(duì)待馬克思主義也引發(fā)人民的思考。自此之后，中國(guó)傳統(tǒng)文化在此種形勢(shì)的推動(dòng)下也開始逐漸向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變。
二、結(jié)語(yǔ)
綜上所述，中國(guó)傳統(tǒng)文化要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，勢(shì)必會(huì)經(jīng)歷一段不斷地轉(zhuǎn)型、演變的過(guò)程，為此，在這一過(guò)程中不僅要保留中國(guó)傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的文化成果，同時(shí)也要隨社會(huì)、時(shí)代的變革而不斷開拓創(chuàng)新，這就需要馬克思主義對(duì)其轉(zhuǎn)變過(guò)程進(jìn)行科學(xué)的指導(dǎo)，加強(qiáng)對(duì)馬克思主義方法論的運(yùn)用，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行科學(xué)的劃分，從而幫助傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變，為中華民族發(fā)展面向現(xiàn)代化的大眾文化而不懈努力。
作者：毛靜 單位：鄭州旅游職業(yè)學(xué)院
中國(guó)傳統(tǒng)文化的相關(guān)論文篇六：中國(guó)傳統(tǒng)文化在幼兒園的開展
一、以豐富的視聽環(huán)境營(yíng)造傳統(tǒng)文化氛圍
《綱要》指出：“環(huán)境是重要的教育資源，應(yīng)通過(guò)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)和利用，有效促進(jìn)幼兒的發(fā)展?！杯h(huán)境可謂幼兒的第三任教師，在傳統(tǒng)文化的環(huán)境熏染下，幼兒通過(guò)與環(huán)境互動(dòng)，能夠直觀感受傳統(tǒng)文化的不同表現(xiàn)形式。(一)利用傳統(tǒng)文化要素進(jìn)行園所文化建設(shè)幼兒園在園所建設(shè)上可采取中國(guó)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格。如，把戶外休閑區(qū)建成中式園林，讓幼兒置身其中領(lǐng)略中國(guó)傳統(tǒng)園林的特色。室內(nèi)裝修也可借鑒中式風(fēng)格，如，幼兒活動(dòng)區(qū)域的天花板用中式窗欞格吊頂，既美觀，又能懸掛師幼美工作品。幼兒活動(dòng)區(qū)域可配備具有中國(guó)傳統(tǒng)文化色彩的設(shè)施設(shè)備，如，彩色瓷盆養(yǎng)金魚、小藤椅、風(fēng)箏、茶具、竹木屏風(fēng)、中式儲(chǔ)物柜、小盆景、竹馬搖椅、筆墨紙硯、折扇等，這些物品既能傳遞民族文化信息，又能供幼兒在生活或游戲中使用。當(dāng)然，在環(huán)境創(chuàng)設(shè)的過(guò)程中，需請(qǐng)專業(yè)人員進(jìn)行整體設(shè)計(jì)，注意對(duì)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的巧妙借用或改造，使之更符合兒童的心理;還需注意傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中式與西式風(fēng)格的協(xié)調(diào)和轉(zhuǎn)換，避免為突出傳統(tǒng)而破壞園所文化的和諧。(二)選用反映傳統(tǒng)文化特點(diǎn)的材料布置公共環(huán)境幼兒園可以選用一些能夠集中反映傳統(tǒng)文化特點(diǎn)的材料圖片和實(shí)物陳列于公共環(huán)境。例如，在幼兒園公共區(qū)域如樓梯、過(guò)道、走廊，將印有國(guó)畫、書法、古代人文景觀、民間器物、民俗活動(dòng)等反映傳統(tǒng)文化的掛歷、畫報(bào)、照片、扇面等，張貼或懸掛在墻面;將具有中國(guó)特色的工藝品、器皿等只可觀賞的實(shí)物擺放在走廊或樓梯的墻角、窗臺(tái)、博古架上。師幼、家長(zhǎng)走過(guò)時(shí)，可以隨機(jī)欣賞。這些圖片與實(shí)物每個(gè)月更換一批，不僅營(yíng)造了傳統(tǒng)文化的氛圍，也給師幼、家長(zhǎng)提供了認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的教材。幾年下來(lái)，幼兒通過(guò)對(duì)這些畫面、實(shí)物的觀賞，能了解大量傳統(tǒng)文化常識(shí)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力形成初步的感性認(rèn)知。(三)利用語(yǔ)音材料創(chuàng)設(shè)聽覺環(huán)境傳統(tǒng)文化教育除了借助可視的畫面與實(shí)物外，還可以借助可聽的音樂與語(yǔ)言。我們?cè)谟變阂蝗丈钪邪才哦鄠€(gè)時(shí)段播放民間歌謠或民族樂曲，創(chuàng)設(shè)聽覺環(huán)境。如，在幼兒晨運(yùn)和戶外活動(dòng)時(shí)，播放歡快而富有節(jié)奏感的、或唱或說(shuō)的童聲民謠以及歡樂、喜慶、有趣的民樂;幼兒進(jìn)餐、自選活動(dòng)、入睡前和午睡起床時(shí)，播放抒緩、優(yōu)美的民樂。這些音樂一般兩個(gè)月更換一套，每套約20個(gè)曲目。需要注意的是，在這種環(huán)節(jié)，音樂或語(yǔ)言只是背景，旨在通過(guò)聽覺環(huán)境的營(yíng)造，使幼兒置身于更為濃厚的傳統(tǒng)文化氛圍中。無(wú)論是音樂還是童謠，都不能強(qiáng)求幼兒學(xué)會(huì)什么，尤其不要求他們會(huì)背誦若干首童謠。例如，有的幼兒對(duì)有節(jié)奏的朗誦感興趣，可以停下主體活動(dòng)，守在音箱旁全神貫注地聽;而有的幼兒對(duì)這些聲音從來(lái)沒有刻意關(guān)注過(guò)，但這并不阻礙相同的聲音通過(guò)兩個(gè)月多次的重復(fù)在他大腦中留下痕跡。這種做法就是通過(guò)環(huán)境給幼兒形成類似“印刻”的效應(yīng)。(四)利用社區(qū)資源開展傳統(tǒng)文化教育在豐富、活潑的幼兒教育課程的要求下，幼兒教育必須走向社區(qū)，傳統(tǒng)文化教育尤其如此，許多傳統(tǒng)文化還以各種形態(tài)存在于我們的生活中。如，廣州市天河實(shí)驗(yàn)幼兒園毗鄰的天河公園里，有曾在世界園林博覽會(huì)上奪冠的粵暉園、在日本獲獎(jiǎng)的嶺南園林精品粵秀園、莊嚴(yán)的鄧世昌衣冠冢等，該幼兒園就利用這些資源對(duì)幼兒進(jìn)行園林、建筑、書法、楹聯(lián)、雕刻、盆景等藝術(shù)和祭奠、慶豐收儀式等民俗文化的教育。一般而言，幼兒園所處的街區(qū)、城鎮(zhèn)往往有地方特色小吃店或小吃街、民間工藝店、博物館、美術(shù)館、紀(jì)念館、祠堂等，這些都是師幼參觀、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的場(chǎng)所。此外，有的社區(qū)或商家在傳統(tǒng)節(jié)日前，安排多種有民間特色的娛樂、紀(jì)念活動(dòng)，成人可帶幼兒參與其中適合的項(xiàng)目。有的家長(zhǎng)所從事的工作與傳統(tǒng)文化有關(guān)，比如國(guó)畫畫師、傳統(tǒng)手工藝者、傳統(tǒng)樂器演奏員、粵菜廚師等，幼兒園可組織師幼到他們的工作場(chǎng)所參觀，也可請(qǐng)家長(zhǎng)進(jìn)園開展相關(guān)活動(dòng)。總之，社區(qū)資源為傳統(tǒng)文化教育拓展了更為廣闊的空間，要重視并善加利用。
二、以傳統(tǒng)節(jié)日為載體開展有層次的主題活動(dòng)
歷史悠久的中華文化孕育了多姿多彩的傳統(tǒng)節(jié)日，這些內(nèi)涵豐富的節(jié)日是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。逢年過(guò)節(jié)，傳統(tǒng)民俗氛圍濃厚，活動(dòng)豐富，深受幼兒喜愛。這為幼兒園開展以節(jié)日為載體的主題活動(dòng)提供了有利的社會(huì)條件。因此，基于節(jié)日進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育已成為幼教工作者的共識(shí)。根據(jù)幼兒年齡特點(diǎn)，結(jié)合本地風(fēng)俗，選定可開展主題活動(dòng)的節(jié)日，包括春節(jié)—元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等。最隆重的春節(jié)在幼兒的寒假中，而開學(xué)時(shí)的元宵節(jié)可作為春節(jié)的延伸，因此我們往往將這兩個(gè)節(jié)日聯(lián)接在一起開展主題活動(dòng)。(一)突出節(jié)日活動(dòng)的層次性幼兒在園幾年，就要過(guò)幾次相同的節(jié)日，如何讓這些節(jié)日體現(xiàn)特色，激發(fā)幼兒的興趣?教師對(duì)不同年齡段幼兒過(guò)節(jié)的總體目標(biāo)設(shè)置不同，根據(jù)幼兒的實(shí)際情況所選擇的主題活動(dòng)的內(nèi)容與形式也各不相同，要使幼兒每次過(guò)節(jié)都感到有新意并樂于參與。例如，小班幼兒側(cè)重于對(duì)節(jié)日氛圍的感受和典型性節(jié)日活動(dòng)的參與，中班幼兒側(cè)重于對(duì)節(jié)日內(nèi)涵的體驗(yàn)與初步的理解，大班幼兒側(cè)重于對(duì)節(jié)日發(fā)展過(guò)程的了解、對(duì)節(jié)日活動(dòng)內(nèi)容的展現(xiàn)與豐富。根據(jù)幼兒興趣、能力和生活經(jīng)驗(yàn)、班級(jí)資源等因素，每個(gè)班開展節(jié)日主題活動(dòng)的時(shí)間可長(zhǎng)可短。長(zhǎng)的達(dá)兩個(gè)月之久，如大班幼兒在元旦后就進(jìn)入春節(jié)的籌備階段，開學(xué)后展開為期一個(gè)月的“過(guò)春節(jié)、鬧元宵”主題活動(dòng);短的可能只是節(jié)日前后一周的小型主題活動(dòng)，甚至只是節(jié)日當(dāng)天的“應(yīng)節(jié)性”活動(dòng)。(二)重視“節(jié)日”課程建設(shè)“節(jié)日”課程可以作為全園性工作。我們的主要做法是：幼兒園業(yè)務(wù)園長(zhǎng)在節(jié)日前半個(gè)月就搜集好相關(guān)資料放置在教師“辦公平臺(tái)”上，提醒教師設(shè)計(jì)節(jié)日主題活動(dòng)計(jì)劃;節(jié)日前一至兩周美術(shù)?？平處煵贾孟鄳?yīng)的公共環(huán)境，為整個(gè)園區(qū)營(yíng)造節(jié)日氣氛;各班在節(jié)日前后一段時(shí)間內(nèi)進(jìn)行主題活動(dòng)，師幼共同以活動(dòng)作品來(lái)布置班級(jí)環(huán)境;節(jié)日當(dāng)天或前一天廚房提供兩三次“應(yīng)節(jié)”食物;園區(qū)或級(jí)組根據(jù)需要組織教師、幼兒甚至家長(zhǎng)參與的大型節(jié)慶活動(dòng)。在“節(jié)日”課程中，家長(zhǎng)的參與和支持尤其重要。一是需要家長(zhǎng)創(chuàng)造良好的條件幫助幼兒積累真實(shí)的過(guò)節(jié)經(jīng)驗(yàn)。主要的傳統(tǒng)節(jié)日最終是家長(zhǎng)帶孩子在家過(guò)的，家庭怎樣過(guò)節(jié)直接影響到孩子的真實(shí)體驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)的積累，以及對(duì)節(jié)日內(nèi)涵的理解，而這些因素又會(huì)影響到主題活動(dòng)的開展。二是需要家長(zhǎng)在過(guò)節(jié)時(shí)收集圖文資料。三是需要家長(zhǎng)參加親子活動(dòng)。四是需要家長(zhǎng)特別是祖輩擔(dān)任助教，為幼兒示范或講解關(guān)于節(jié)日的一些傳統(tǒng)習(xí)俗。家長(zhǎng)通過(guò)參與幼兒園組織的節(jié)日活動(dòng)，被感染、帶動(dòng)起來(lái)，豐富多彩的節(jié)日活動(dòng)讓他們也感受到傳統(tǒng)文化教育對(duì)幼兒的意義與價(jià)值，對(duì)傳統(tǒng)文化教育有了更深刻的理解與認(rèn)同，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為行為上的支持。
三、在常規(guī)活動(dòng)中有機(jī)滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育
“幼兒園一日生活皆課程”，傳統(tǒng)文化教育也可以滲透到幼兒一日活動(dòng)的多個(gè)環(huán)節(jié)或常規(guī)活動(dòng)中。(一)在幼兒一日活動(dòng)的多個(gè)環(huán)節(jié)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育對(duì)仗工整、優(yōu)美凝練、富有音樂感和畫面感的古詩(shī)是中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言藝術(shù)的杰出代表。幼兒普遍對(duì)有節(jié)奏、押韻的語(yǔ)言敏感、有興趣。因此，選擇與幼兒生活經(jīng)驗(yàn)相關(guān)的、四句的五言或七言古詩(shī)，引導(dǎo)幼兒去欣賞和理解，是可行的。比如我們?cè)O(shè)計(jì)了“每周一詩(shī)”的活動(dòng)：每周一升旗儀式上，業(yè)務(wù)園長(zhǎng)根據(jù)節(jié)氣、節(jié)日或季節(jié)變化、相應(yīng)事件等，有針對(duì)性地選擇一首古詩(shī)，由一位朗誦水平較高的教師進(jìn)行朗誦，帶領(lǐng)全體師幼誦讀一到兩遍，并對(duì)詩(shī)歌的背景和表達(dá)的意思予以解釋;各班教師在幼兒活動(dòng)室的閱讀區(qū)(或語(yǔ)言區(qū))設(shè)置“每周一詩(shī)”的角落，將與該古詩(shī)相關(guān)的圖片、文字、音像等材料投放其中;教師在一周內(nèi)多次利用幼兒在園一日生活中的不同環(huán)節(jié)，結(jié)合多媒體教學(xué)軟件教孩子朗誦詩(shī)歌、整體認(rèn)讀詩(shī)中的常見漢字、欣賞詩(shī)歌表達(dá)的意境與畫面、介紹與詩(shī)歌或詩(shī)人有關(guān)的故事;幼兒園通過(guò)家園聯(lián)系平臺(tái)公布“每周一詩(shī)”，家長(zhǎng)在家可根據(jù)孩子的興趣與注意力進(jìn)行隨機(jī)交流，或給孩子補(bǔ)充相關(guān)的背景知識(shí)。需要強(qiáng)調(diào)的是，“每周一詩(shī)”活動(dòng)主要是讓幼兒感受古詩(shī)的審美和語(yǔ)言特點(diǎn)，了解相關(guān)的傳統(tǒng)文化信息，不要求任何幼兒必須背誦若干首古詩(shī)或認(rèn)讀多少漢字。(二)以靈活、多變的形式滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育例如，在餐前、離園前等某些過(guò)渡環(huán)節(jié)，教師可選擇一些成語(yǔ)故事、民間傳說(shuō)、神話故事等講給幼兒聽，或者借助多媒體播放這類故事的動(dòng)畫短片、傳統(tǒng)相聲與說(shuō)書的錄像等;散步時(shí)，教師帶領(lǐng)幼兒觀賞園內(nèi)的傳統(tǒng)文化環(huán)境;結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日，在戶外游戲和區(qū)域游戲中投放適合相應(yīng)年齡幼兒玩耍的民間游戲材料，幼兒也能興致盎然地參與其中;中班幼兒學(xué)習(xí)用筷子進(jìn)餐前，教師可圍繞筷子解釋與進(jìn)餐相關(guān)的傳統(tǒng)習(xí)俗;每年大班畢業(yè)典禮或其他重大的文藝表演會(huì)上，安排兩個(gè)“中國(guó)風(fēng)”的節(jié)目，如教師的民樂演奏、親子民族服飾秀、傳統(tǒng)故事表演、家長(zhǎng)戲曲表演、師幼古詩(shī)說(shuō)唱或表演唱、武術(shù)表演等。(三)選擇適宜的教材進(jìn)行傳統(tǒng)文化教學(xué)在傳統(tǒng)文化教育過(guò)程中，幼兒可能對(duì)某些題材感興趣并產(chǎn)生強(qiáng)烈的好奇心。在這種情況下，除了主題探究活動(dòng)外，選擇適合的內(nèi)容，在五大教育領(lǐng)域均開展相應(yīng)的教學(xué)活動(dòng)，成為傳統(tǒng)文化教育必不可少的途徑。語(yǔ)言教材包括古詩(shī)、童謠、神話傳說(shuō)、歷史故事等;音樂教學(xué)主要是粵語(yǔ)民間兒童歌曲與搖籃曲的學(xué)習(xí)與欣賞、傳統(tǒng)音樂知名曲目賞析、少量的粵劇和京劇賞析;美術(shù)教學(xué)包括傳統(tǒng)美術(shù)作品與工藝品的賞析、傳統(tǒng)美工形式的創(chuàng)作嘗試;體育活動(dòng)主要是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)體育游戲的玩法并靈活應(yīng)用。在傳統(tǒng)文化活動(dòng)中，各學(xué)科的內(nèi)容可以相互滲透，界限并不特別清晰，這有別于嚴(yán)格意義上的分科教學(xué)。比如，在古詩(shī)欣賞后進(jìn)行國(guó)畫創(chuàng)作，或是對(duì)題詩(shī)國(guó)畫的賞析，就是將語(yǔ)言教學(xué)與美術(shù)教學(xué)相結(jié)合，相互滲透。這種做法能幫助幼兒更好地理解古詩(shī)的意境美以及“詩(shī)中有畫、畫中有詩(shī)”的特點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，她歷史悠久、博大精深、種類繁多，具有鮮明的自身特色。然而，隨著時(shí)代的發(fā)展，傳統(tǒng)文化中的某些內(nèi)容無(wú)疑具有時(shí)代局限性，有些甚至是違背現(xiàn)代科學(xué)的。因此，并非所有的傳統(tǒng)文化都具有傳承意義。幼兒教師在開展傳統(tǒng)文化教育時(shí)要懂得取舍與揚(yáng)棄，在教育內(nèi)容和教育形式上，要結(jié)合幼兒教育的特點(diǎn)和實(shí)際，善于運(yùn)用科學(xué)的兒童觀、教育觀、價(jià)值觀對(duì)傳統(tǒng)文化予以選擇，注意教育內(nèi)容的科學(xué)性、合理性和時(shí)代性，選擇符合幼兒教育發(fā)展規(guī)律的生動(dòng)活潑的教育形式。
作者：劉景容 單位：廣東省教育研究院
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