東西方服飾文化差異與融合
東西方服飾文化差異與融合
東西方隨著當(dāng)今全球服飾文化的交流，世界各地的服裝元素互相碰撞、互相融合是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)；東西方人雖然有所差異，但在服飾上追求真善美的意境是一致的。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理的東西方服飾文化差異的相關(guān)資料，希望對(duì)你有幫助
東西方服飾文化差異
放眼天下，遠(yuǎn)古至今人類(lèi)創(chuàng)造的技術(shù)，文化精髓處處可見(jiàn)。人類(lèi)將各自傳統(tǒng)服飾總體歸納為東方服飾與西方服飾兩大體系。從伏西氏化蠶絲為穗帛，古埃及人利用亞麻織物制作圍裙以及蘇美爾人采用羊毛織物色纏于人體上，形成服裝開(kāi)始，似乎就暗示了中西方服裝的發(fā)展歷程，風(fēng)貌形象會(huì)有著千差萬(wàn)別的差異。
林語(yǔ)堂先生曾深切領(lǐng)悟地說(shuō)到：中裝與西裝在哲學(xué)上的不同點(diǎn)在于前者為意隱之，而后者則在凸顯人體的線形。這使之中西裝在直觀靜態(tài)之美就產(chǎn)生了根本上的差異。追本朔源，希臘是西方思想文化的發(fā)源地，也是西方服飾文化的發(fā)源地。古希臘的服裝是一塊簡(jiǎn)單而寬大的布形，就其本身而言，屬于寬衣型服飾，但它與東方寬衣不同之處在于其具有二次造型功能，它通過(guò)在人體上的包裹、纏繞，使寬大無(wú)形的布沿著人體的起伏自然造型，強(qiáng)調(diào)和突出了“人體之美”，體現(xiàn)了“追求人體美”的服飾觀念，所以從一開(kāi)始就確定了西方服飾的窄衣型的必然性。歐洲中世紀(jì)中期、省道開(kāi)始在縫紉技術(shù)上運(yùn)用，服裝造型從平面轉(zhuǎn)向立體，西方服裝逐漸形成了窄衣文化體系，其視點(diǎn)便集中于更加突出的體現(xiàn)和夸大了人的自然特征的表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)人的第二性征的西方服飾文化屬于多元文化的范疇，表現(xiàn)服飾突出個(gè)性、彰顯個(gè)性，反對(duì)相同和類(lèi)似的服飾，其服飾以表現(xiàn)人體的本質(zhì)美為前提。
西洋服裝從誕生起就充滿(mǎn)了激進(jìn)的思想與吸收外來(lái)文化的大度，西方服飾文化是一種多源交融性的文化，它的文化源于古希臘、古羅馬文化，受古時(shí)的繪畫(huà)、雕塑等造型藝術(shù)的影響至深，中審美視覺(jué)歷來(lái)重視立體的造型，在其形成過(guò)程中，將服裝視為一門(mén)特殊的人體藝術(shù)，注重形式，認(rèn)為形式即內(nèi)容。在西方的服裝史上，13世紀(jì)初期就已確立了立體三維的裁剪方法，此方法的發(fā)明與運(yùn)用已成為東西方服裝設(shè)計(jì)制作的分水嶺。從此，西方服裝變得立體，外形富于變化，同時(shí)盡可能讓造型體現(xiàn)體型美，西方服飾文化屬于多元文化的范疇，表現(xiàn)服飾突出個(gè)性、彰顯個(gè)性，反對(duì)相同和類(lèi)似的服飾，其服飾以表現(xiàn)人體的本質(zhì)美為前提。
因東方思想文化發(fā)展的一貫性，使東方服飾文化始終在體現(xiàn)“天人合一”的理念中發(fā)展。而中國(guó)為代表的東方服飾文化以含蓄為美，以朦朧隱約，藏中不露給人委婉含蓄的審美感。。隨著歷史的沿革，朝代的更迭，多民族文化的侵入等等，在數(shù)千年的時(shí)代變遷過(guò)程中，東方服飾始終保持著基本的寬衣形態(tài)，而維系東方服飾數(shù)千年一貫制的強(qiáng)有力的核心要素，便是以追求“天人一體”為核心的東方服飾文化理念。據(jù)《易經(jīng)・系辭下》載：“黃帝、堯、舜垂衣裳而沿天下，蓋取之乾坤”。上有天、下有地，則上有衣與天相應(yīng)，下有裳與地相稱(chēng);天未明時(shí)為玄色、地為黃色、上衣下裳、上玄下黃，這便是中華服飾的最初形制，而最能體現(xiàn)東方寬衣文化特色的當(dāng)屬封建帝王的冕服，它將東方服飾文化的核心意念全方位，非常直觀的表達(dá)出來(lái)了。如晉武帝的冕服，頭飾有通天冠、天河帶;衣裳結(jié)構(gòu)為寬衣大袖，寬大到了無(wú)以復(fù)加的程度，體現(xiàn)了充分占有天地空間，將宇宙自然擁入自身，將自然形態(tài)融入于天地的意念;色彩上，衣為天之玄色，裳為地之黃色;服飾圖案上、十二章紋，八章繡于衣、四章繡于裳，可以說(shuō)是穿地戴天，包容宇宙，而人的形體卻消融于寬大的含有天地成分的服飾之中。中國(guó)服飾文化是一種單源性的文化，在其形成過(guò)程中，與中國(guó)的巫�和禮樂(lè)文化有著密切的聯(lián)系，注重形的內(nèi)涵，具有濃厚的社會(huì)政治倫理傾向。在其發(fā)展過(guò)程中，因襲守舊，繼承與連續(xù)性遠(yuǎn)大于變異性與創(chuàng)新性，在設(shè)計(jì)中通過(guò)款式、布局、色彩、線條給人以整體的和諧美。同時(shí)，大量采用刺繡、飄帶、圖案和其它裝飾手法，表達(dá)豐富的寓意與想象。
總之，東方人對(duì)服飾重裝飾之美，講究與環(huán)境和諧，西方人重服裝造型之美，講究與環(huán)境對(duì)比;東方服飾重“意”，西方服飾重“形”;東方表達(dá)含蓄，西方表達(dá)鮮明。東西方服飾完全是兩種不同文化的反映，因此，服飾文化特色的風(fēng)格形成與民族風(fēng)俗、歷史文化的淵源有著密切聯(lián)系，服裝是一種文化。
東西服飾文化的融合
在服飾發(fā)展歷史的漫漫長(zhǎng)河中，時(shí)代特征明顯，風(fēng)格變化昭然，變異與創(chuàng)新遠(yuǎn)大于繼承與連續(xù)性。時(shí)至今日，不論遠(yuǎn)古還是現(xiàn)代社會(huì)，在東西方文化交流中，服飾文化的交流與融合從未間斷。著名的“絲綢之路”，把歐亞大陸各國(guó)各民族服飾文化聯(lián)結(jié)在一起， 絲綢之路的開(kāi)辟使得來(lái)自遙遠(yuǎn)東方的中國(guó)精美絲綢使入了古羅馬域，這讓古羅馬的貴族愛(ài)不釋手，貴婦們更是不惜花費(fèi)昂貴的價(jià)格達(dá)到自己追求的目的。歐洲中世紀(jì)的拜占庭式服裝，繼承和發(fā)揚(yáng)了古希臘古羅馬的文明和藝術(shù)風(fēng)格，同時(shí)糅和了東方精美華麗的刺繡圖案，以絲綢為貴，以絲綢為尚。中國(guó)的陶瓷藝術(shù)和園林藝術(shù)深深地影響了18世紀(jì)歐洲的藝術(shù)風(fēng)格――洛可可，那玲瓏剔透，華麗雕琢的瓷品和園林建筑上的精描繪畫(huà)，鑲金嵌銀，報(bào)盡曲線繞轉(zhuǎn)美的裝飾等，直接影響了洛可可風(fēng)格的服飾。1910年，俄芭蕾舞團(tuán)在巴黎的公演引起轟動(dòng)，其色彩瑰麗，外形新穎的芭蕾舞衣，為服裝設(shè)計(jì)開(kāi)創(chuàng)了新的局面。從而歐洲形成了一股東方熱潮，設(shè)計(jì)師紛紛將中國(guó)、日本、俄羅斯和印度的設(shè)計(jì)特色與古希臘、古羅馬的古典披垂式風(fēng)格熔于一爐，創(chuàng)造出美不勝收的各式服裝。
上世紀(jì)60年代，世界時(shí)裝大師圣.洛朗(Yves Saint laurant)設(shè)計(jì)的“中國(guó)風(fēng)”系列，其靈感來(lái)源涉及到中國(guó)清代官府中的帽與馬褂，70年代東西方服飾文化進(jìn)一步相互碰撞、相互融合，高級(jí)時(shí)裝一統(tǒng)天下的時(shí)代宣告結(jié)束，時(shí)裝朝著更民主化、大眾化、多元化、國(guó)際化方向發(fā)展，日本設(shè)計(jì)大師高田賢三、三宅一生運(yùn)用傳統(tǒng)服裝的平面裁剪，設(shè)計(jì)出不強(qiáng)調(diào)合體的曲線或?qū)捤汕掖蟮姆b，這種非建筑式設(shè)計(jì)，與西方的建筑式窄衣結(jié)構(gòu)截然不同，但在當(dāng)時(shí)反體制思潮沖擊的大背景下，為世人提供了一種新的選擇，抓住了消費(fèi)的新契機(jī)。他們的設(shè)計(jì)很快廣為流傳，兩位來(lái)自東方的時(shí)裝大師從此登上了巴黎時(shí)裝及至世界時(shí)裝舞臺(tái)。在戛納的電影節(jié)中范冰冰身著九鶴丹紅的禮服就是聞名于世的美國(guó)設(shè)計(jì)師Towkprd運(yùn)用奢侈的中國(guó)風(fēng)為YSL畫(huà)上重量級(jí)的句號(hào)。通過(guò)交流增進(jìn)了解，加強(qiáng)了友誼促進(jìn)了發(fā)展。各國(guó)各民族卻以本民族文化為基礎(chǔ)，不斷融進(jìn)別國(guó)的先進(jìn)文化，相互影響，相互促進(jìn)，從而又形成新的服飾文化藝術(shù)形式。東西服飾文化在實(shí)用服裝上的交融則突出體現(xiàn)為休閑服裝的大面積流行。休閑服裝以寬松自然為特征，實(shí)際上是西方服飾向東方服飾的傾靠，以至于出現(xiàn)了許多平面結(jié)構(gòu)的寬衣型服裝。這種寬松給人以自然舒適而又充滿(mǎn)韻味的感覺(jué)。而這種感覺(jué)恰恰來(lái)源于東方服飾文化的介入。
東西方服飾文化的發(fā)展與運(yùn)用
沈從文先生在談及服飾文化時(shí)寫(xiě)到，“服裝反映的不僅僅是個(gè)人的穿著情操，還是這個(gè)民族的一種深厚悠久的文化”。文化的交流促進(jìn)了發(fā)展。世界服飾文化的相互交融不僅促進(jìn)了各國(guó)之間的友好關(guān)系，促進(jìn)了科學(xué)進(jìn)步的發(fā)展，而且加強(qiáng)了各民族間的更深層的相互了解。。東西方服裝在其運(yùn)用和發(fā)展過(guò)程中，都摒棄了繁瑣的裝飾及累贅的服裝結(jié)構(gòu)。同時(shí)，東西方服飾文化有著不同的優(yōu)勢(shì)與魅力，東方服裝由松變緊，其寬袍大袖吸收了西方三維立體裁剪，使現(xiàn)代服裝更貼體、輕便，其中改良旗袍正是中西合壁最精典的完美體現(xiàn)。而西方服裝則摒棄了造作、扭曲性的人體美，把女性從損害健康的緊身胸衣中解放出來(lái)。無(wú)數(shù)設(shè)計(jì)事實(shí)表現(xiàn)，東方精美華麗的刺繡等賦予西方立體合身的服裝一定會(huì)展現(xiàn)出耀眼的光氣。由此可見(jiàn)，中國(guó)古代表達(dá)寓意的寬袍大袖，西方強(qiáng)調(diào)人體之美的服裝造型兩者并無(wú)熟優(yōu)熟劣的對(duì)比，其共同的目的都是為了適應(yīng)人們的新生活。時(shí)裝設(shè)計(jì)大師三宅一生，他所取得的成績(jī)雖然是在時(shí)裝界，他融貫東西，創(chuàng)造了舉世公認(rèn)的三宅一生風(fēng)格，他的風(fēng)格更注重了新技術(shù)，新材料在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，更注意時(shí)裝發(fā)展的傾向，但他的服裝卻讓人聯(lián)想到日本的傳統(tǒng)服飾，這些服飾形式在日本卻是從來(lái)未有的，是一種代表著新方向的嶄新風(fēng)格，他的這種獨(dú)立的風(fēng)格幾乎可以與整個(gè)西方服裝設(shè)計(jì)界抗衡。按法國(guó)人的說(shuō)法，在三宅一生面前，不光法國(guó)的時(shí)裝大師們，就連高聳入云的埃菲爾鐵塔也像是少了一些霸氣。
東西方不同的文化背景和美學(xué)觀念在服裝上形成了不同的造型方式，體現(xiàn)了不同的精神氣韻，隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，中西服飾文化融合趨勢(shì)也空前加強(qiáng)，中國(guó)服裝也在不斷地與世界接軌，傳統(tǒng)服飾設(shè)計(jì)中創(chuàng)新融入西方時(shí)尚之美，而中國(guó)元素也正在影響著國(guó)際時(shí)裝界的發(fā)展，東西方人雖然形體不同，觀念不同，但在服裝上的追求真、善、美的意境是一致的愿望，今天的服飾文化設(shè)計(jì)中所要表現(xiàn)的時(shí)代氣韻就是讓民族精神融于世界精神，讓傳統(tǒng)精神融于未來(lái)精神，使東西方在不同的哲學(xué)與美學(xué)觀念背景下所表現(xiàn)出不同的神氣韻味并使之形成互補(bǔ)和強(qiáng)化，達(dá)到神智與思想上的共通，從而洋溢出新的精神和理念，傳達(dá)出時(shí)代氣息的內(nèi)在氣韻。
當(dāng)今，世界各地的服裝文化互相融合、互相碰撞是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，各種設(shè)計(jì)表現(xiàn)出時(shí)代特征明顯，風(fēng)格變化昭然，變異與創(chuàng)新遠(yuǎn)大于繼承與連續(xù)性，作為從事服裝設(shè)計(jì)行業(yè)的我們，不僅要把握住開(kāi)放的時(shí)代契機(jī)，緊跟國(guó)際時(shí)尚潮流，更要努力保護(hù)發(fā)揚(yáng)中國(guó)服裝傳統(tǒng)特色，讓東方服裝的深遠(yuǎn)寓意內(nèi)涵和西方服裝的形體造型美可以兼得且形態(tài)更加豐富多變。文化之于服飾是內(nèi)在的精神、服飾則是文化傳播的載體，只有兩者完美結(jié)合，才能促進(jìn)東西方服飾的健康發(fā)展。
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