中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)個(gè)人的影響有哪些
傳統(tǒng)文化與國(guó)際潮流在這里相互交融、相得益彰。但是中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)我們個(gè)人還是有一些影響的。下面是由小編分享的傳統(tǒng)文化對(duì)個(gè)人的影響,希望對(duì)你有用。
中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)個(gè)人的影響
一、文化的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展是密切相關(guān)的。一個(gè)生命不僅僅是肉體,還要有精神,而且精神對(duì)肉體是起支配作用的。一個(gè)國(guó)家也是這樣,經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ),但經(jīng)濟(jì)要怎樣才能健康發(fā)展?這需要它的文化起作用。在近代這100多年來,西方國(guó)家憑借他們強(qiáng)大的物質(zhì)文明來侵犯東方國(guó)家,整個(gè)亞洲地區(qū)除了日本之外,都先后淪為了西方的殖民地半殖民地。但上個(gè)世紀(jì)尤其是二戰(zhàn)以后,東方掀起了民族解放運(yùn)動(dòng),這些國(guó)家先后都擺脫了西方的殖民統(tǒng)治,取得了民族的獨(dú)立。在政治上求得解放以后,這些國(guó)家在經(jīng)濟(jì)上謀求自主和發(fā)展。在上個(gè)世紀(jì)六十年代以后,亞洲一些國(guó)家在經(jīng)濟(jì)上也紛紛發(fā)展起來,取得了自主,八十年代后開始振興。隨著經(jīng)濟(jì)的振興,這些國(guó)家開始反思自己的文化傳統(tǒng)。在這之前,這些亞洲國(guó)家因?yàn)樵鴾S為殖民地半殖民地,對(duì)自己的文化傳統(tǒng)都缺乏信心,都有一種否定自己文化傳統(tǒng)的傾向??墒钱?dāng)政治和經(jīng)濟(jì)恢復(fù)以后,這些國(guó)家在文化上就開始有一種自覺。這是非常正常的,因?yàn)樵谖鞣降奈幕尘跋掳l(fā)展起來的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、政治與這些東方國(guó)家原有的文化傳統(tǒng)有許多的不同。怎么調(diào)整、處理這些不同,就成了一個(gè)很大的問題。原來這些國(guó)家都想向西方學(xué)習(xí),甚至想甩掉自己的傳統(tǒng),但這是不可能的,因?yàn)閭鹘y(tǒng)總是和現(xiàn)代聯(lián)系在一起的,這是一個(gè)辯證的思考問題的方法。
今天,西方文化的“熏陶”十分強(qiáng)烈,但我們傳統(tǒng)的許多東西還是根深蒂固的。比如說,“父?jìng)舆€”這個(gè)觀念是中國(guó)傳統(tǒng)文化特有的,而且根深蒂固。如果不認(rèn)同,你就會(huì)受到社會(huì)輿論的壓力,因?yàn)檎麄€(gè)中國(guó)的文化氛圍就是這樣的。為什么在我們接受了這么多的西方文化后,整個(gè)社會(huì)氛圍中大家還認(rèn)同這一點(diǎn)?這源于一個(gè)基本的認(rèn)同,就是生命是怎么來的。
在這個(gè)問題上,不同的文化有不同的認(rèn)識(shí)。在西方的____文化思想中,生命是一個(gè)個(gè)體,無論是他的肉體還是靈魂都是上帝賦予的,所以每個(gè)個(gè)體都跟上帝發(fā)生關(guān)系。雖然他也是父母生的,但那是上帝賦予他父母的一種責(zé)任,他跟父母是一種同樣都是上帝子民的關(guān)系,所以兒子跟父母都是兄弟姐妹,上帝給你養(yǎng)育下一代的責(zé)任,你有義務(wù)要把孩子養(yǎng)大成人。每個(gè)個(gè)體生命沒有一個(gè)絕對(duì)的責(zé)任,而是大家共同對(duì)上帝負(fù)責(zé),上帝為大家,人人為上帝,一個(gè)人的生命只有貢獻(xiàn)給上帝才有意義。所以,生時(shí)增加上帝的榮譽(yù),死后靈魂就可以上天了;如果一輩子都做有損于上帝榮譽(yù)的事,死后靈魂就要下地獄。因此,西方文化中個(gè)人的價(jià)值是被突出強(qiáng)調(diào)的,個(gè)人之間不直接發(fā)生關(guān)系。這是西方基督____背景下的生命。
另一種生命觀以印度文化為代表。印度文化也強(qiáng)調(diào)人的生命是個(gè)體的,但是可以有多次,也就是有輪回的。這種輪回都是由神決定的,像婆羅門教講是由梵天決定的。后來,佛教興起后就批判婆羅門教由梵天決定人的命運(yùn)的思想,強(qiáng)調(diào)個(gè)體生命輪回的決定因素是個(gè)人的行為,即佛教術(shù)語中的“業(yè)”,包括身、口、意三業(yè)。身,就是身體,也可以說是行動(dòng);口,就是嘴巴,代表言論;意,就是思想。所以一個(gè)生命的生成以及這個(gè)生命的輪回都是由身、口、意三業(yè)決定的。如果你的“業(yè)”沒有消掉的話,你的生命就永遠(yuǎn)輪回。這樣的生命觀也是個(gè)體自身的,和其他人無關(guān)的,只不過是你自己的“業(yè)”沒有消掉,所以借助你的父母生下來,而跟你的父母也沒有直接的關(guān)系。
在這兩種生命觀中,生命都是個(gè)體,和其他個(gè)體沒有直接的關(guān)系,因此其他個(gè)體的問題要由其他個(gè)體自己解決,跟“我”這個(gè)個(gè)體沒有關(guān)系。但是中國(guó)文化的生命觀是一個(gè)族類的生命觀念,每個(gè)個(gè)體只是族類生命鎖鏈中間的一環(huán)。中國(guó)人講生命的延續(xù),但不是個(gè)體生命的延續(xù),而是族類生命的延續(xù)。你死了,你的生命由子女延續(xù)。所以中國(guó)有“不孝有三,無后為大”之說,因?yàn)椤盁o后”就不能延續(xù)生命了。中國(guó)人罵人最厲害的一句話就是“斷子絕孫”,斷子絕孫后你的生命就徹底結(jié)束了。因此,在中國(guó),子女跟父母之間的關(guān)系是血濃于水的血緣關(guān)系,而且你身上所有的東西都是父母遺留給你的,你的生命就是父母的遺留。在這種生命觀念中,“父?jìng)舆€”就順理成章了。
有很多傳統(tǒng)觀念是深入我們血液中的,永遠(yuǎn)去掉不了。所以,對(duì)待傳統(tǒng)文化,我們既不能完全拋棄,也不能原封不動(dòng)地保留下來,其實(shí)這兩者是事實(shí)上的不可能。既然如此,我們就要把文化和傳統(tǒng)之間的關(guān)系處理好。國(guó)家、民族之間的競(jìng)爭(zhēng)歸根結(jié)底會(huì)落實(shí)到文化上,而不僅僅是落實(shí)在經(jīng)濟(jì)上。所以文化的繼承發(fā)揚(yáng)是非常重要的一個(gè)問題,因?yàn)?,沒有文化一個(gè)民族的特性就沒有了,這個(gè)民族也就不可能存在了。我們常講愛國(guó)主義,要愛國(guó),就要認(rèn)同這個(gè)國(guó)家的歷史,歷史又落實(shí)在文化上,因?yàn)槲幕菤v史的載體,認(rèn)同歷史也就是認(rèn)同這個(gè)文化傳統(tǒng)。龔自珍研究春秋史得出這樣一個(gè)結(jié)論:“欲滅人之國(guó),必先滅其史?!币獪绲粢粋€(gè)國(guó)家首先要滅掉這個(gè)國(guó)家的歷史,人民不知道自己的歷史,不知道自己的文化,對(duì)這個(gè)國(guó)家還有什么感情呢?從這個(gè)方面講,對(duì)于歷史、文化傳統(tǒng)的認(rèn)同不是一個(gè)一般的問題,而是一個(gè)根本的、事關(guān)我們國(guó)家、民族生存的問題,而且從文化方面來講,它也是一個(gè)國(guó)家、民族的精神之所在。
近幾年我一直在講這樣一個(gè)問題:我們要樹立文化的主體意識(shí)。在現(xiàn)代世界,文化交流是文化發(fā)展的一個(gè)非常重要的動(dòng)力。從我們自己國(guó)家的文化發(fā)展歷史來看也是這樣。中華文化是由許許多多的文化相互交流、相互吸收形成的文化共同體。我們知道先秦有諸子百家,這個(gè)局面到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)開始相互交流、影響。通過這樣的交流,到了漢初一些學(xué)派開始?jí)汛罅?,也有一些開始衰落了。司馬遷的父親司馬談在《論六家要旨》中介紹了當(dāng)時(shí)儒、道、墨、名、法、陰陽六學(xué)派的思想,百家變成了六家。這六家經(jīng)過漢代的文化交流、相互吸收后又有一些被淘汰了,最后形成了儒、道兩大家。這兩家之所以能夠延續(xù)下來靠什么?就是靠保持了他們自己的主體性。一種思想不能保持自己的主體性,它本身就不可能有發(fā)展。后來兩漢之際佛教傳入了中國(guó),開始作為一個(gè)外來的文化加入,對(duì)于當(dāng)時(shí)的儒、道兩家的思想有很大的沖擊。儒、道兩家同時(shí)也吸收了佛教的思想。到了南北朝時(shí)期,通過這樣的相互交流,佛教已經(jīng)滲透到了中國(guó)文化的方方面面,特別是滲透到了中國(guó)民間的一些習(xí)俗中。一種思想只有落實(shí)到生活習(xí)俗中去,它的生命力才是強(qiáng)大的,否則的話只是一些空洞的理論和認(rèn)識(shí)。
我們現(xiàn)在講中國(guó)的傳統(tǒng)文化受到很大的沖擊,從中國(guó)近代的歷史進(jìn)程看可以分為這么幾個(gè)階段:第一個(gè)階段是認(rèn)為中國(guó)原有的精神文化還是很有意義的,也是很強(qiáng)大的,中國(guó)弱就弱在物質(zhì)文化方面,所以要趕上西方只要在物質(zhì)文明上積極學(xué)習(xí)和發(fā)展就可以了,這就是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)“中學(xué)為體,西學(xué)為用”的思想。但洋務(wù)運(yùn)動(dòng)最后以失敗告終,搞了30年的洋務(wù)運(yùn)動(dòng),建立起了當(dāng)時(shí)非常強(qiáng)大的北洋水師,可是在一場(chǎng)甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中就被打敗了。于是我們開始考慮體制、機(jī)制的問題,考慮制度文明的問題。儒家的文明不行,就要批判,就要改,所以要進(jìn)行制度改革。西方提供了我們兩種榜樣,一種就是像英國(guó)、荷蘭那樣走君主立憲的道路,把國(guó)王架空,實(shí)權(quán)放到議會(huì)當(dāng)中,這就是康有為領(lǐng)導(dǎo)的戊戌變法??墒俏煨缱兎ㄒ矝]有成功。在隨后的第二個(gè)階段中,孫中山像法國(guó)大革命那樣,徹底推翻了封建王朝,建立了共和制度。但辛亥革命既成功又不成功,因?yàn)殡m然把皇帝拉下了馬,但是舊軍閥勢(shì)力又非常強(qiáng)大。于是人們開始思考精神文明層面的因素。新文化運(yùn)動(dòng)就是要改造精神文明,當(dāng)時(shí)首當(dāng)其沖的就是儒家文化,所以對(duì)儒家文化進(jìn)行了激烈的批判。但這些實(shí)際上還是停留在社會(huì)政治層面,對(duì)于一般世俗生活中傳統(tǒng)的東西并沒有沖擊多少。最后到了““””,從根本上鏟除了文化在日常生活中的東西,很多生活習(xí)俗消失了。經(jīng)過了““””以后,我們?cè)诨镜募彝ド钪幸舶盐覀兊膫鹘y(tǒng)割斷了,所以我們現(xiàn)在很多人對(duì)于基本的家庭倫常觀念不是很清楚,有的根本不認(rèn)同。
二、孔子在《論語》里面有一句話說:“父為子隱,子為父隱,直在其中矣?!蔽覀円⒎ㄖ粕鐣?huì),父親包庇兒子,兒子包庇父親,這還“直在其中”?這不符合法律。所以中國(guó)人做什么事情都要講合情合理合法,在我們很多人心目中合理合法可以接受,但合情不能接受,認(rèn)為法律是沒有情的。法是不是就不容情呢?上世紀(jì)九十年代初我去韓國(guó),想了解一下儒家文化在當(dāng)下韓國(guó)社會(huì)中還有什么樣的影響。我發(fā)現(xiàn),在他們的法律中對(duì)包庇罪怎么處理有這樣的規(guī)定:如果隱匿者跟你沒有血緣關(guān)系,根據(jù)他的罪狀,要判十年;但如果同樣的情節(jié)發(fā)生在和你有血緣的直系親屬之間就可以減刑。這在我們看來有點(diǎn)兒荒.唐。但我仔細(xì)看他們傷害罪里還有一條,如果人與人之間相互傷害,沒有親族的血緣關(guān)系的,根據(jù)你傷害的輕重判五年,但如果是直系親屬之間的關(guān)系,就得判十年。把這兩條放在一起看,就可以看到法律的意圖:重視親情。我們都知道韓國(guó)受中國(guó)儒家思想影響極深,所以我看到這兩條后馬上就想到孔子這句話。
我們?nèi)碎g之情大致歸納起來也就是三類:一是親情,二是友情,三是愛情。這三類“情”中最不穩(wěn)固的就是愛情。親情、友情應(yīng)該是永恒的,愛情卻是變化的。兩個(gè)人有愛情,到一定程度后結(jié)合了,這個(gè)愛情已經(jīng)轉(zhuǎn)變成親情了,親情就不能像愛情那么隨便了:我們好就在一起,不好就分手。你要考慮相互之間的責(zé)任,這就是親情的要求,就不能夠還停留在愛情上了。我們中國(guó)人最重視的一個(gè)禮是婚禮。禮,始于冠、本于婚,但現(xiàn)在的婚禮可以說沒有什么規(guī)矩,大家吃吃喝喝,吵吵鬧鬧,順便惡搞一下就完了,沒有留下什么深刻意義。所以我們一定要規(guī)范一下婚禮,要讓兩個(gè)人通過婚禮受到一種教育,認(rèn)識(shí)到責(zé)任發(fā)生變化了,雙方都要為對(duì)方負(fù)責(zé);婚前如果講孝道的話,你只要對(duì)自己的父母盡孝道就可以了,結(jié)婚以后還要為對(duì)方的父母盡孝道。如果有了子女,以后你還要對(duì)子女負(fù)責(zé)任。為什么在中國(guó)古代婚禮上要一拜天地、二拜高堂呢?就是要感恩,讓你有這種感恩的心。
我們現(xiàn)在的人在這方面是比較缺乏的,以自我為中心,從來沒有想過我的生存、我的成長(zhǎng)、我的成就是離不開他人的。沒有天地我們能活得了嗎?在中國(guó)人的理念中,天地是一切生命的來源,所以天地是萬物的父母。荀子講禮有三本,第一就是“天地者,生之本也”,天地是一切生命的本原,所以我們要感謝天地。荀子講“先祖者,類之本也”,中國(guó)人的生命觀念是族類觀念,生命是由父母、祖父母給予的。所以,我們?yōu)槭裁匆萏斓?、拜父?報(bào)恩,勿忘本也。人最基本的品質(zhì)里面就應(yīng)該有報(bào)恩的思想。荀子還說,“君師者,治之本也”。過去的君也指圣人,意即圣人和老師是你懂得做人道理的根本?!爸巍钡囊馑际侵稳酥渭?,治人必先治己,正人必先正己。所以中國(guó)傳統(tǒng)文化要求我們不忘本。
年輕人說要實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值,我舉雙手贊成。我們每個(gè)人都應(yīng)該實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值,但怎么實(shí)現(xiàn)呢?被別人認(rèn)同才有價(jià)值,要取得別人的認(rèn)同,你必須要對(duì)別人作出貢獻(xiàn)。我有時(shí)候開玩笑說,儒家告訴了我們一個(gè)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的秘訣,可是我們卻說是否定自我價(jià)值的罪魁禍?zhǔn)住R驗(yàn)槿寮腋嬖V我們要投入到群體中去,我們做什么事情都要為群體去做,這不是最好的一個(gè)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的方法、途徑和秘訣嗎?可是有人講中國(guó)人一點(diǎn)兒自我都沒有,怎么沒有自我呢?前半生為父母服務(wù),后半生為子女服務(wù),就是沒有為自己。我們說現(xiàn)在看可能是這樣,但是我們?yōu)樽优?、為父母服?wù)這就是中國(guó)人的價(jià)值觀念,生命就是這樣延續(xù)的。你現(xiàn)在對(duì)父母的尊重、尊敬實(shí)際上就是為了將來你的子女對(duì)你尊重和尊敬。所以生命就是這樣一代一代延續(xù),報(bào)應(yīng)也是這樣一代一代去延續(xù)。其實(shí)我覺得這是一個(gè)非常簡(jiǎn)單的道理,我們現(xiàn)在也有很多人講孝,好像給父母吃飽穿暖就是孝,其實(shí)不是這么簡(jiǎn)單的事情?!抖Y記》里面講孝有三本,“大孝尊親”,就是使你的父母受到社會(huì)的尊重;其次是“勿辱”,不要讓你父母受到社會(huì)的侮辱;“其下能養(yǎng)”,能養(yǎng)是其下。
有人問:中國(guó)文化這么好,那么中國(guó)文化里面糟粕多不多?當(dāng)然有。比如中國(guó)文化里面講君要臣死,臣不得不死,父要子亡,子不得不亡。這是愚忠愚孝。其實(shí)儒家也不提倡這個(gè)?!睹献印防锩嬗幸粋€(gè)故事。有人問孟子,成湯殺了夏桀,武王殺了紂王是不是以下犯上,犯上作亂?孟子說:“聞?wù)D一夫紂矣,未聞弒君也。”誰都討厭他,誰都拋棄他,他成了孤家寡人,這怎么能說是以下犯上呢?所以《周易》里面才有一句話叫“湯武革命,革故鼎新”?!盾髯印防锩嬷v得更清楚了,“入孝,出悌,人之小行也”,就是回到家里能孝,出到外面能尊重長(zhǎng)輩,這只是“小行”。那么什么是人之“大行”呢?“從道不從君,從義不從父,人之大行也。”也就是孝和忠都是有原則的,不是提倡愚忠愚孝,大家有興趣可以看看《荀子·子道》。
可以看出,我們對(duì)傳統(tǒng)文化的很多解釋應(yīng)該是古為今用的,所以對(duì)傳統(tǒng)文化選擇的主動(dòng)權(quán)還是在我們自己手上,能不能很好地發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀方面,這個(gè)責(zé)任也在我們自己。有時(shí)候出現(xiàn)了一些問題或者一些不好的現(xiàn)象,有人就說是我們傳統(tǒng)文化造成的,這是推卸責(zé)任。今天的事情要我們自己擔(dān)當(dāng)起來,對(duì)傳統(tǒng)文化運(yùn)用得好壞也是我們今人的問題,而不是文化本身的問題。
三、中國(guó)文化的內(nèi)容都是相通的,我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)它一定要融會(huì)貫通。古代非常強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)各種各樣的技藝。按照《禮記》里面的講法,中國(guó)古代八歲入小學(xué),十五歲入大學(xué)。入小學(xué)后學(xué)習(xí)的一個(gè)內(nèi)容是灑掃應(yīng)對(duì),即打掃衛(wèi)生,接待客人。第二個(gè)內(nèi)容是進(jìn)退有節(jié),怎么進(jìn)、怎么退,都是儀式上的東西。有一句話叫“徐行后長(zhǎng)”,是說當(dāng)有長(zhǎng)輩與你同行的時(shí)候,一定要讓長(zhǎng)輩走在前面,而你要慢慢地跟在后面。第三個(gè)內(nèi)容是學(xué)習(xí)六藝,禮、樂、射、御、書、數(shù)。這主要是儀軌的東西。除禮樂外,射、御就是射箭、駕車,書就是我們現(xiàn)在講的書法,數(shù)就是指的術(shù)數(shù),就是天文、地理之類的東西。從六藝?yán)锩嫖覀兛梢钥吹剑乃嚳梢哉f是禮樂的表演,這些東西都是修身養(yǎng)性的。去年北京奧運(yùn)會(huì)上,韓國(guó)在射箭比賽方面失利了,沒有得到冠軍,他們很懊惱,認(rèn)為應(yīng)該得到。因?yàn)樗麄儚男W(xué)四年級(jí)就開始學(xué)射箭。為什么射箭受到那樣的重視呢?按照《禮記》來講,射也是非常重要的禮儀,有鄉(xiāng)射禮。鄉(xiāng)禮就是社區(qū)活動(dòng)的禮,其體現(xiàn)的最重要的精神是尊老愛幼。如果在鄉(xiāng)禮上有90歲的老人,那么80歲的老人要等90歲的老人坐下以后才能坐。射禮里面體現(xiàn)什么精神呢?必須要身正,要身正必須先心正,只有身正、心正才能射中。如果你沒有射中不能埋怨,說這個(gè)靶設(shè)得不對(duì),這個(gè)時(shí)候你必須反省我心正了沒有、身正了沒有。射禮是讓我們通過射培養(yǎng)自己心正、身正,反省自己的品德。這些禮絕對(duì)不是簡(jiǎn)單的娛樂項(xiàng)目,而是通過這些禮培養(yǎng)自己的行為。
十五歲進(jìn)大學(xué)后要學(xué)什么?要學(xué)窮理、正心、修身,學(xué)這些做人的大道理。所以就整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)教育來講,我們可以看到都是圍繞著怎樣做人來進(jìn)行的,即中國(guó)傳統(tǒng)教育的宗旨和目的就是教人怎么做人,也就是為人之道。我們講教育乃立國(guó)、強(qiáng)國(guó)之本,何者又為教育之本呢?為人之道就是教育之本。我們現(xiàn)在的教育停留在知識(shí)的傳授上、技能的傳授上,這就失去了教育的意義,或者說失去了中國(guó)傳統(tǒng)教育的意義。我們都知道一句話,授人以魚不如授人以漁,所以我講為學(xué)之方是教育之要。所謂為學(xué)之方就是教給他怎么樣發(fā)現(xiàn)知識(shí)、掌握知識(shí)、運(yùn)用知識(shí),這比你教一些現(xiàn)成的知識(shí)重要得多、根本得多。
現(xiàn)在學(xué)科分得很細(xì),以至于各科之間完全是隔絕的,這就不可能讓我們的思想相互聯(lián)系,融會(huì)貫通。就中國(guó)傳統(tǒng)來講,如果教了你這個(gè)只會(huì)干這個(gè),不會(huì)干那個(gè),那我就再也不教了?!墩撜Z》里面有一句話,“不憤不啟,不悱不發(fā)”,就是說學(xué)生必須有強(qiáng)烈的追求知識(shí)的要求,如果他沒有這種要求我不會(huì)去啟發(fā)他;如果他有了這個(gè)要求,我可以去點(diǎn)撥他。所以啟發(fā)教育不是我灌給他,而是他有了要求以后才去教。接著下邊還有一句話,“舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也”,舉一不能反三,你的知識(shí)就是一個(gè)死的知識(shí)。舉一能反三才是活知識(shí),才能夠融會(huì)貫通,能夠由此及彼。知識(shí)都是融會(huì)貫通的。中國(guó)古代有這樣的話:不為良相就為良醫(yī)。做良相與做良醫(yī)的道理是相同的。作為一個(gè)良相就是要調(diào)和各種矛盾,使社會(huì)達(dá)到和諧。所以中國(guó)人比喻宰相是大廚師,他能夠調(diào)和鼎鼐,把各種味道的東西放在一起做出一鍋美味的湯來,這就是和。宰相就是做這個(gè)事情的,就是高級(jí)廚師。而良醫(yī)也是調(diào)和你的脾胃,調(diào)和你的五臟六腑以達(dá)到平衡,通痹解塞,道理是一樣的?!饵S帝內(nèi)經(jīng)》里面有一句話:“圣人治未病不治已病,治未亂不治已亂?!边@句話從中醫(yī)的角度來講也是治病的原則。荀子曾經(jīng)講過一句話:“君子治治不治亂?!庇辛藖y難道不管嗎?不是,君子治亂是“去亂而被之以治”,就是恢復(fù)禮儀,建立好禮儀秩序。所以不是就亂治亂,治亂只是治標(biāo),必須要抓本,就是把社會(huì)的禮儀制度建設(shè)好。
中國(guó)的學(xué)問也都是相通的,如果舉一不能反三的話就是孺子不可教。為什么我們現(xiàn)在不能出大師呢?因?yàn)槲覀兌疾荒芘e一反三,說一是一,說二是二,不能融會(huì)貫通。中國(guó)文化中的儒、釋、道都是龐大復(fù)雜的知識(shí)體系,但是大道卻永遠(yuǎn)是簡(jiǎn)易的。我們?nèi)绻軌蛉跁?huì)貫通,把握住三教的根本精神,就可以無所不通了。大道簡(jiǎn)易是中國(guó)人最樸素的一個(gè)想法,因?yàn)樘斓刂谰褪呛?jiǎn)易,我們從《易經(jīng)》就可以讀到這個(gè)道理?!兑捉?jīng)》的“易”有三個(gè)意思:一個(gè)是不易,一個(gè)是變易,一個(gè)是簡(jiǎn)易。不易是個(gè)基礎(chǔ),所謂不易就是要定位,天地定位,剛?cè)岫ㄎ?,也就是有相?duì)的東西。有了相對(duì)的東西才會(huì)產(chǎn)生變易,而變易是最核心的東西,因?yàn)槭挛锏陌l(fā)展經(jīng)常會(huì)走到自己窮盡的地方,如果走到窮盡的地方而不能自己變通的話,它就到此為止了;如果可以調(diào)整、變通,就可以繼續(xù)發(fā)展下去。所以,才有《周易》里面的話“窮則變,變則通,通則久”。變也可以說是一切事物的根本規(guī)律,不變就要死亡了。變了以后就可以通,找到新的道路了,通了就可以久。而簡(jiǎn)易是天地之大德,尊重事物本來的面貌是最簡(jiǎn)易的。
中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)生活的影響
中國(guó)傳統(tǒng)文化作為一種文化遺傳因素,深深融入到中國(guó)現(xiàn)代生活的各個(gè)領(lǐng)域。
在中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)中,傳統(tǒng)文化對(duì)人們的社會(huì)生活的方方面面發(fā)揮著重要作用。它作為社會(huì)整合的精神遺產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的潛在動(dòng)力、道德建構(gòu)的再生資源和生活觀念的導(dǎo)向因素,對(duì)現(xiàn)代的社會(huì)政治生活、經(jīng)濟(jì)生活、道德文化生活和貫穿三者之中的生活觀念有著極大的價(jià)值。
中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)社會(huì)思想文化的整合價(jià)值。對(duì)一個(gè)國(guó)家或民族來說,社會(huì)成員之間的結(jié)合和凝聚是其社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展的前提,借以凝聚的力量,既有經(jīng)濟(jì)利益的聚合力,又有種族血緣的親和力,還有政治政權(quán)的控制力,但最根本的還是傳統(tǒng)文化所產(chǎn)生的文化整合力。中國(guó)傳統(tǒng)文化的文化整合力量對(duì)現(xiàn)代生活具有重大意義。
中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅為中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供一種精神上的推動(dòng)力,而且使中國(guó)經(jīng)濟(jì)不致脫離常軌,保證社會(huì)各方面協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)。
中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生的影響
中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒家、道家、佛學(xué)無一不是為完善道德、人格、社會(huì)而提出的理論觀點(diǎn)。學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化,進(jìn)行素質(zhì)教育的重要目的之一就是要培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的道德觀、人生觀、價(jià)值觀。
現(xiàn)代社會(huì)文明呼喚人的素質(zhì)的提高。實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)表明,中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化,就其精神實(shí)質(zhì)而言,是人的現(xiàn)代化,人的現(xiàn)代化就是民族素質(zhì)的現(xiàn)代化。一個(gè)民族如果缺乏以人的理想、道德為核心的人文精神,就不可能實(shí)現(xiàn)真正意義上的現(xiàn)代化。一種健康向上的人文精神,是一個(gè)民族全面進(jìn)步的必要條件。而民族素質(zhì)的現(xiàn)代化,離不開文化的現(xiàn)代化。全面推進(jìn)素質(zhì)教育,提高受教育者的全面素質(zhì)是教育工作的戰(zhàn)略重點(diǎn)。人的現(xiàn)代化,是當(dāng)前我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的一項(xiàng)緊迫任務(wù)。培養(yǎng)和造就高素質(zhì)人才是高等教育的根本任務(wù)。
“醫(yī)乃仁術(shù)”,中醫(yī)教育素以人文和科學(xué)教育并重著稱。中醫(yī)教育曾造就了有很高人文修養(yǎng)的科學(xué)大師,如李時(shí)珍的成就其實(shí)是以人文精神為主導(dǎo)的成就,是人文科學(xué)給他啟示了方向。
學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化可培養(yǎng)學(xué)生在當(dāng)今社會(huì)樹立正確的道德觀、人生觀、價(jià)值觀。尤其是儒學(xué)文化,其本身就是以倫理價(jià)值和道德價(jià)值為中心的,因而人們又稱之為倫理文化和德治文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化,近年來受到海外文化界人士的極大關(guān)注,他們所看重的就是中國(guó)民族文化中突出的人文精神。
知識(shí)層面的拓展
是否具有創(chuàng)造力是人才的一個(gè)重要標(biāo)志。而創(chuàng)造力從哪里來,著名科學(xué)家錢學(xué)森認(rèn)為:創(chuàng)造性思維往往在不同學(xué)科的知識(shí)和思維方式的交叉滲透中產(chǎn)生。中醫(yī)學(xué)的理論本來就與中國(guó)古典哲學(xué)同屬于一個(gè)體系。像沈括作為一個(gè)“中國(guó)科技史上的坐標(biāo)”式的人物,他同時(shí)又是一個(gè)多才的文學(xué)家。我們現(xiàn)在講素質(zhì)教育,在注重道德素質(zhì)的同時(shí)又注重文化素質(zhì)的培養(yǎng)。學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化是擴(kuò)大知識(shí)面、提高學(xué)生綜合素質(zhì)的一個(gè)重要途徑。
愛因斯坦曾明確指出:“如果把哲學(xué)理解為在最普通最廣泛的形式中對(duì)知識(shí)的追求,顯然哲學(xué)就可以認(rèn)為是全部科學(xué)研究之母?!敝袊?guó)傳統(tǒng)文化中的儒家、道家、兵家、陰陽家、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)等都是不同的哲學(xué)體系,我國(guó)現(xiàn)代著名的中國(guó)哲學(xué)史專家張岱年教授也曾說“哲學(xué)是文化的思想基礎(chǔ)”,“是在文化整體中起主導(dǎo)作用的”?!拔幕难葑兣c哲學(xué)思想的演變有密切的聯(lián)系,想了解中國(guó)文化,必須了解中國(guó)哲學(xué)?!敝袊?guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于科學(xué)研究具有普遍的指導(dǎo)意義,對(duì)于中醫(yī)科學(xué)的研究意義尤為重大。
傳統(tǒng)文化與中醫(yī)學(xué)有特殊的歷史淵源,從某種意義上說,中醫(yī)學(xué)本身就是傳統(tǒng)文化,傳統(tǒng)文化不僅滲透和表現(xiàn)于中醫(yī)學(xué),還直接參與了有關(guān)概念、范疇乃至整個(gè)理論體系的構(gòu)建。中醫(yī)理論的許多概念和原理都是古代哲學(xué)的直接應(yīng)用。它用哲學(xué)的“陰陽”解釋人體的組織、結(jié)構(gòu)、生理、病理變化,指導(dǎo)疾病的診斷、治療,用“五行”的特性來分析五臟之間的生理聯(lián)系。傳統(tǒng)文化有關(guān)天文、歷法等方面的知識(shí)也被引進(jìn)到中醫(yī)學(xué)的“五運(yùn)六氣”、“子午流注”等學(xué)說中。
事實(shí)上,傳統(tǒng)中醫(yī)教育已經(jīng)給我們提供了典范。傳統(tǒng)中醫(yī)教育的教育目的、教學(xué)內(nèi)容等無不滲透著傳統(tǒng)文化,所以有人斷言“孔子仁學(xué)造就了古代名醫(yī)”。既然如此,傳統(tǒng)文化在塑造當(dāng)代名醫(yī)方面必然有其特殊的功用,這是值得現(xiàn)代中醫(yī)教育認(rèn)真挖掘的內(nèi)容。惟有繼承才能發(fā)展,只有發(fā)展才是最好的繼承。要繼承和發(fā)展古老的中醫(yī)學(xué),就必須好好學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化,在思想觀念上重建起傳統(tǒng)文化的框架。
思維模式的轉(zhuǎn)變
科學(xué)思想是具有一個(gè)內(nèi)在規(guī)律的系統(tǒng),思想的發(fā)展必然形成一定的邏輯構(gòu)架,同時(shí)也構(gòu)建起一定的觀念體系。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的思維方法,其意義在于探求中醫(yī)藥科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律系統(tǒng),構(gòu)建中醫(yī)藥科學(xué)的觀念體系,為中醫(yī)藥科學(xué)的發(fā)展尋找理論的支撐和突破口。
思維模式是文化的表現(xiàn),也是素質(zhì)的表現(xiàn)。人的素質(zhì)就是在不斷的內(nèi)化與外現(xiàn)中推進(jìn)的。而作為素質(zhì)的東西,實(shí)質(zhì)上就是去掉一切外在的東西之后,潛藏于人的身心之中的品質(zhì)因素。中國(guó)人在沒有形式邏輯體系和系統(tǒng)的試驗(yàn)做支撐的情況下,用什么樣的思維方法揭開了如此眾多的科學(xué)的奧秘,使古代中國(guó)在世界古代科技史上處于遙遙領(lǐng)先的地位呢?就拿中醫(yī)學(xué)的理論體系來說,它的形成必然有其獨(dú)特的思維方法。如今要繼承和發(fā)展中醫(yī)學(xué),就必須從中國(guó)傳統(tǒng)文化中尋求其根本,破解其中的奧秘。學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要目的就是要使大家了解我們古人的思維模式,從而尋求解決問題的辦法。掌握中國(guó)傳統(tǒng)文化的整體思維、辯證思維、直覺思維、中和思維、意象思維,是學(xué)習(xí)中醫(yī)藥學(xué)的要道。
猜你喜歡:
1.中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀優(yōu)秀論文
3.中國(guó)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)心得3篇