中國傳統(tǒng)文化有哪些內涵和特征
中國傳統(tǒng)文化有哪些內涵和特征
我國中公傳統(tǒng)文化比外國文化更有特色，當然中國的傳統(tǒng)文化也有一些具體的特征。下面是由小編分享的傳統(tǒng)文化的內涵與特征，希望對你有用。
中國傳統(tǒng)文化的內涵和特征
內涵：中國傳統(tǒng)文化的基本內涵可大致概括為三個方面:一、中國傳統(tǒng)文化的基本思想--剛健有為、和與中、崇德利用、天人協(xié)調.<易傳>所強調的"自強不息"、"厚德載物",是中華民族民族精神的集中體現(xiàn);崇尚和諧統(tǒng)一是中國傳統(tǒng)文化的最高價值原則;"中庸",既是思想方法、原則,又是修養(yǎng)境界.二、注重人的內在修養(yǎng),輕視對外在客觀規(guī)律的探究,是中國傳統(tǒng)文化的一個重要價值指向.三、重家族、重血緣的家庭倫理本位的價值觀.總之,中國傳統(tǒng)文化有著豐富的內涵,且精華與糟粕并存,要使傳統(tǒng)文化的精華在現(xiàn)代社會中發(fā)揮積極作用,不僅要批判地繼承,更要進行創(chuàng)造性的轉換.
特征：以四書五經(jīng)為代表的儒家文化幾千年來影響著人們的思想,因此我認為中國文化最主要的特征就是儒家文化:強調天人合一,修身齊家治國平天下,使人的內在修養(yǎng)和外在的經(jīng)世治國達到完美的統(tǒng)一.儒家文化的精髓就是平和中正,思無邪!
傳統(tǒng)文化的具體表現(xiàn)形式
古文、詩、詞、曲、賦;
民族音樂、民族戲劇、曲藝;
國畫、書法、對聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語等;
傳統(tǒng)節(jié)日(均按農(nóng)歷)有：正月初一春節(jié)(農(nóng)歷新年)、正月十五元宵節(jié)、四月五日清明節(jié)、五月五日端午節(jié)、七月七七夕節(jié)、八月十五中秋節(jié)、臘月三十除夕以及各種民俗等;
包括傳統(tǒng)歷法在內的中國古代自然科學以及生活在中華民族大家庭中的各地區(qū)、各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化也是中華傳統(tǒng)文化的組成部分。
中華傳統(tǒng)文化的內涵體現(xiàn)在：中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國古代社會形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族幾千年智慧、文明的結晶，它以儒家文化為核心內容，另外包含有其他文化形態(tài)，如道家文化、佛教文化等，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實生活中的展現(xiàn)。這個思想體系蘊涵著豐富的文化科學精神，主要體現(xiàn)在三個方面：一是凝聚之學，中國傳統(tǒng)文化是內部凝聚力的文化，這種文化的基本精神是注重和諧，把個人與他人、個人與群體、人與自然有機地聯(lián)系起來，形成一種文化關系;二是兼容之學，中國傳統(tǒng)文化并不是一個封閉的系統(tǒng)，盡管在中國古代對外交往受到限制，還是以開放的姿態(tài)實現(xiàn)了對外來佛學的兼容，三是經(jīng)世致用之學，文化的本質特征是促進自然、社會的人文之化，中國傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學風，它以究天人之際為出發(fā)點，落腳點是修身、治國、平天下，力求在現(xiàn)實社會中實現(xiàn)其價值，經(jīng)世致用是文化科學的基本精神。
傳統(tǒng)文化的習俗與特點
一、原始信仰長期留存
原始信仰習俗在數(shù)千年的歷史發(fā)展中長期傳承和流行，是中國傳統(tǒng)民俗的一大特點。自然崇拜、動植物崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜以及巫術、占卜、祈禳、祭祀、禁忌等習俗不但在人們的信仰活動中集中地表現(xiàn)出來，而且貫穿于人們物質生活和精神生活的各個方面。我們不必花費筆墨去敘述形形色色、紛繁復雜的巫術、祭祀儀式，只要看看人們日常生活中滲透的信仰習俗，就足以說明這個問題。如在物質生產(chǎn)活動中，春祈、秋報、求雨、禳災、用占卜來預測氣候和年成，以及圍繞農(nóng)事而形成一系列的禁忌等，長期以來一直是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的傳統(tǒng)習俗?！蹲髠鳌酚涊d：“社稷二祀，……自夏以上祀之。”[1] 《漢書·郊祀志》也記載：“郊祀社稷，所從來尚矣。”[2]可見， 對土地神和谷神的祭祀，早在不可確知的上古時代就很流行了。其后，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的整個過程，始終伴隨著一系列的信仰習俗，據(jù)《禮記·月令》的記載，一年中除十一、十二月外，十個月都有“祈谷”、“命民社”、“祈來年”等固定的祭祀農(nóng)業(yè)諸神的活動，實際上，許多農(nóng)事節(jié)日就是由此形成的。此類農(nóng)事信仰習俗在后世堪稱長盛不衰，時至今日也遠沒有絕跡。就獵、牧、漁、林、交通、運輸、貿易等行業(yè)及各項手工業(yè)而言，舉行某些巫術性儀式，祭祀有關的神靈，恪守
一定的禁忌等，也是十分普遍的現(xiàn)象。
在衣食住行中，原始信仰習俗也常有反映。如造房建墳便與堪輿術緊緊連在一起，請陰陽先生看風水選宅地，是動工前的第一步。從破土開工到建成進宅，每個重要環(huán)節(jié)都要選擇吉日良辰，整個過程有著一系列的巫術、祭祀、禁忌活動。其中，上梁儀式尤為隆重，梁上要貼“上梁大吉”、“姜太公在此”等紅紙條幅;工匠登高時要唱《上梁文》，然后在梁上將饅頭、散錢等拋下，以驅煞、鎮(zhèn)鬼;有時還要在正檐下掛一面銅鏡，用來照射妖邪。凡此種種，不一而述。我們從殷墟甲骨文中的“卜居”記載，《尚書》中《召誥》、《洛誥》兩篇所述周成王選都洛邑時的龜卜過程，敦煌文書中保留的《建宅文》[3]、《鎮(zhèn)宅文》，[4 ]以及后世層出不窮的風水圖書中可以看出， 營造活動中的原始信仰是源遠流長，綿綿不斷的。
中國的傳統(tǒng)服飾，按禮制的規(guī)定，必須與一定的信仰活動相適應，故有所謂的“祭服”。此外，民間還流行許許多多用以避邪的衣服和飾品，如五毒背心、五香布袋、辟邪鞋飾、玉佩、護身符等。飲食生活中，船家食魚忌翻身，不稱“箸”而稱“筷”;河南人做飯忌說“少”、“沒”、“光”、“爛”、“完了”、“不夠”等詞語;東北人包餃子忌不捏褶，因為捏光邊象“和尚頭”，不吉利，而且包成的餃子忌擺成圈，必須擺得橫豎成行，才能財路通達，這些禁忌習俗都是我們常聞常見的。事實上，飲食中的原始信仰很早就盛行了，如漢代便有“俗說：雷鳴不得作醬，雷已發(fā)聲作醬，令人腹內雷鳴。”“俗說：臘正旦食得菟髕者，名之日幸，賞以寒酒。幸者，善樣，令人吉利也。”之類的記載[5]。又據(jù)《山海經(jīng)》的記載：“招搖之山……有木焉， 其狀如谷而黑理，其華四照，其名曰迷@①gǔ，佩之不迷。有獸焉，其狀如禺而白耳，伏行人走，其名曰@②@②(猩猩)，食之善走。”“扭陽之山……有獸焉，其狀如馬而白首，其文如虎而赤尾，其音如謠，其名曰鹿蜀，佩之宜子孫。”“柢山……有魚焉，其狀如牛，陵居，蛇尾有翼，其羽在@③下，其音如留牛，其名曰@④，冬死而夏生，食之無腫疾。”[6]這種食用、 佩戴某種東西
就可以取得某種實際效用的觀念正是模擬巫術的觀念，而后世盛行的吃什么補什么的說法，如以“吃了熊心豹子膽”來形容別人膽大妄為，顯然與之一脈相承。至于喝了中藥，將藥渣倒在大路上的習俗，很明顯與接觸巫術有關。
遇到出行、聚會等家庭或社會活動時，人們也常以卜筮、圓夢、求簽、測字等方式來預測吉兇，決定行止。《墨子》中所記：“子墨子北之齊，遇日者。日者曰：‘帝以今日殺黑龍于北方，而先生之色黑，不可以北。’子墨子不聽，遂北，至淄水，不遂而反焉。”[7] 即叢辰占法預測出行吉兇之一例。在民間，甚至連洗頭、制衣也都有種種趨吉避兇的習俗。如《論衡》中記載：“《沐書》曰：子日沐，令人愛之;卯日沐，令人白頭。……裁衣有書，書有吉兇，兇日制衣則有禍，吉日則有福。”[8]此外，各種前兆迷信在民間也盛行不衰。 《尚書·牧誓》中“古人有言，曰：牝雞無晨，化雞之晨，惟家之索。”的記載表明，早在周代之前，人們已篤信雌雞報晨是家道衰敗的前兆?！蹲髠鳌分幸灿胁簧偃帐愁A兆災變的記載?！渡胶＝?jīng)》中記載的前兆迷信尤多，如“長右之山……有獸焉，其狀如禺而四耳，其名長右，其音如吟，見則郡縣大水。”[9]“剡山……有獸焉，其狀如彘而人面，黃身而赤尾， 其名曰合窳，其音如嬰兒。……見則天下大水。”[10]傳至后世，流行于各地的前兆迷信，諸如“烏鴉叫兇，喜鵲叫吉”、“貓頭鷹叫孝”、“左眼跳福，右眼跳禍”、“雞上屋兆兇”、“噴嚏兆災”、“燈花兆喜”等，都是我們熟知的。
在民間社會生活中，祭祀祖先和村社保護神一直是家族、村落的重大事務，而社交往來時，以某種信仰儀式或賭咒發(fā)誓來互相約束、取信，也是人們經(jīng)常采用的方式。在人生儀禮中，原始信仰滲透得尤深。如圍繞生育，就有五花八門的生殖崇拜、祈求子息的習俗和產(chǎn)婦、產(chǎn)房禁忌，以及一系列為嬰兒祈福的儀式。結婚迎親時，也有許多巫術活動，撒谷豆攘三煞至少在西漢時就已流行[11]，以弓箭鎮(zhèn)邪，懸銅鏡驅崇等，早在唐宋文獻中已有記載[12]。喪葬因與鬼魂觀念和祖先崇拜聯(lián)系在一起，信仰活動更是形式繁復，名目眾多。從山頂洞人在尸骨上撒赤鐵礦粉到《儀禮·士喪禮》中的有關記載，各種喪葬信仰習俗不斷地發(fā)展演變，長期延續(xù)。
再從中國的傳統(tǒng)節(jié)日看，也大多源于上古祭祀，盡管不少節(jié)日在后世的演變中，或融合成多重內容的綜合節(jié)日，或發(fā)生了性質上的變化，但祭祀的內容仍或多或少地保留著，如立春、立夏、立秋、立冬，除各種歲時農(nóng)事節(jié)俗外，還要分別祭祀青帝句芒、赤帝祝融、白帝蓐收、黑帝玄冥;中元節(jié)、冬至、除夕，都有祭祀祖先的儀式。
原始信仰習俗在傳承中始終表現(xiàn)出濃重的神秘性，人們覺得這些習俗是不可捉摸和無法解釋的，在神秘莫測的氣氛中產(chǎn)生的恐懼、敬畏心理便導致了盲目信從的民俗行為。這與世界上其他許多國家和民族的民俗深受宗教影響的狀況，形成了明顯的差異。
原始信仰習俗在中國長期延續(xù)有其多重原因。
其一，中國傳統(tǒng)文化是在一個相對封閉的地理環(huán)境中孕育和發(fā)展的，在數(shù)千年的歷史進程中，始終一脈相承，從未中斷。這種聯(lián)綿不斷的文化體系決定了中國民俗文化的傳遞途徑是暢通無阻的，而因地理環(huán)境等因素造成的那種較為保守的文化性格又使古老的風俗在傳承中不會輕易改變。因此，作為原始民俗主體的原始信仰能夠在后世大量保留和長期傳承。
其二，由農(nóng)業(yè)經(jīng)濟和宗法社會中發(fā)生的中國文化是以務實精神以及對現(xiàn)實生活、世間關系的注重為特征的，因而原始信仰始終未能發(fā)展成為一種全民信奉的宗教。如中國土生土長的道教，不但未能成為占統(tǒng)治地位的“國教”，而且本身就滲透了古老的巫術、祭祀成分。至于一些外來的宗教，如佛教，也只能在中國特定的社會文化條件的制約下生存，無法取代原有的信仰習俗。
其三，中國是個多民族的國家，各民族的歷史發(fā)展并不平衡，當漢族地區(qū)已進入封建社會時，許多少數(shù)民族還處在氏族部落制或更原始的社會階段，因而原始信仰習俗在各少數(shù)民族中是大量存在的。當某些少數(shù)民族入主中原，或在中原地區(qū)建立政權時，也必然會帶來許多原始信仰習俗，如遼、金、元、清政權的建立便帶來了北方民族薩滿跳神的習俗。
中國傳統(tǒng)民俗的這一特點提醒我們，在研究中不能不考慮到原始信仰的多方面影響，即使研究外來宗教也應重視外來宗教與本土原始信仰的沖突、融合所發(fā)生的諸多變化。
二、宗法觀念影響深遠
誠如許多學者所指出的，建立在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟基礎上的以父家長為中心的宗法制度是中國傳統(tǒng)文化所依托的社會結構。在漫長的歷史進程中，中國社會雖發(fā)生過種種變遷，但以血緣紐帶維系著的宗法制度及其遺存和變種卻長期保留著。這種以宗法為特征的社會結構定勢，對民間風俗產(chǎn)生了長期的、重大的影響。
從傳統(tǒng)的社會心理看，人們對血緣關系的高度重視，明顯地反映出宗法觀念的影響。研究民俗的學者都注意到，中國的親屬稱謂系統(tǒng)十分繁復精細，它不僅與其他國家和民族一樣，縱向地區(qū)分上下輩分，而且在父母系、嫡庶出、年長幼等同輩橫向方面，也有極其嚴格細微的規(guī)定。如本人上一輩的男性長輩就有伯父、叔父、舅父、姑父、姨父等，女性長輩就有伯母、嬸母、舅母、姑母、姨母等。這種不厭其煩的稱謂方式，實際上是由著意強調血緣親疏和系別的宗法社會派生的。在社會生活中，家庭成員的權利和義務、相互之間的關系、財產(chǎn)的繼承和分配等，正是由稱謂表示出來的血緣關系以及由此確立的尊卑、男女、長幼的不同地位而排定的?？鬃訌娬{“正名”，要求人們嚴格遵守“君君，臣臣，父父、子子”的等級秩序，立意也就在此。
從中國傳統(tǒng)的社會生活看，親屬集團乃至村落社區(qū)的多種民俗活動大多是圍繞血緣關系這一軸心展開的。這一方面人們已談得很多了，我們不妨從另一方面來看看。唐宋以降，一個值得注意的現(xiàn)象是，隨著社會文化條件的諸多變化和社交活動的不斷擴大，一些人突破了家族和村落的范圍，根據(jù)自己的信仰、專長、志趣和特殊需要，相互交往，重新組合，形成了一些新的活動群體。如宋代文獻中對此類家族、村落之外的民間結社、結會就有頗多記載[13]。應該說，這些游離于家族之外的社會交往和民間組織反映了一種新的人際關系，但是人們還是篤信血緣的力量。異姓朋友常常通過“結義”的方式結成“義兄弟”，宋代的洪邁曾談到這一現(xiàn)象：“自外入而非正者曰義，義父、義兒、義兄弟、義服之類是也。”[14]元、明時的戲劇、小說多有朋友“結義”的描寫，如《單刀會》、《三國演義》就根據(jù)劉備、關羽、張飛的史事敷衍出一段“桃園三結義”的故事，并在后世成為“異姓兄弟”的楷模。舊時，浙江一帶即有男子結拜組成的“十兄弟”，廣州地區(qū)則有女子結拜組成的“金蘭會”。明、清時的民間會黨也常常模擬家族形式，以結盟方式入會，師徒間以父子相稱，眾徒間以兄弟相稱。上述現(xiàn)象表明，人們始終認為，通過某種儀式使非血緣
的關系轉化為象征性的血緣關系，就能夠產(chǎn)生強大的約束力和凝聚力。民間對血緣關系的重視，于此可見一斑。
宗法觀念影響下的社會心理的另一重大表現(xiàn)是，數(shù)千年來，“孝親”情感一直在社會觀念中占據(jù)著至高無上的地位。民間時時重復做的一件大事是對去世先祖的隆重祭奠和頂禮膜拜，以此祈求祖先保佑后人人丁興旺，家族昌盛。人們認為其他神靈都不如祖先神尊貴，因而各地都建有祠堂、家廟，各家都奉祀祖先牌位，而定期舉行祭祖儀式則是民間最重要的信仰活動。在中國傳統(tǒng)社會中，一個人如果不祭祖先，那是沒有容足之地的。“孝親”的另一表現(xiàn)是對在世長輩的絕對順從和孝敬。在人們心目中，“孝”是一切道德規(guī)范的核心和母體，正如《孝經(jīng)》中說的，“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”，“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”[15]，因此，“百善孝為先”成為社會公認的準則，而“無父無子”、“六親不認”的人，則為眾人所不齒。
由尊祖孝親又導出一個普遍的心理定勢，即極端尊重傳統(tǒng)，并因此形成了厚古薄今、因循守成的思想傾向。人們對待古已有之的傳統(tǒng)慣制總是抱著謹慎恪守，不敢輕易背棄的態(tài)度，在評價事物時，總是以是否符合“古法”，是否傳承有緒為標準，提出某種看法時，也總要引述古人、前人之語來加強自己說話的分量，民間長期流傳的諺語、俗語常是勸戒他人時的有力法寶。民間三百六十行，各行各業(yè)都有自己信奉的“祖師”，都講究“家法”、“師承”，并有“祖師”創(chuàng)業(yè)授藝的神奇?zhèn)髡f。如果木匠不標榜“師傳絕技”，郎中不炫耀“祖?zhèn)髅胤?rdquo;，便難以取信他人。
宗法制度和宗法觀念的影響還通過禮儀制度的形式，在人們物質生活和社會生活的各個方面表現(xiàn)出來。歷史上，等級禮制不僅以“三綱五常”的規(guī)范作為道德的內涵，而且還以消費品的等級分配作為實質性的內容。歷代王朝都用禮制規(guī)定社會秩序，人們按照自己的等級身份，而不是財產(chǎn)多寡過著相應的生活，以此保障尊卑貴賤不可逾越的道德信條。以生活用品的使用來看，禮制都作了周詳完備的規(guī)定，諸如衣冠服飾、房舍家具、車馬乘騎、日用雜品等，物無巨細，其種類、形制、質料、樣式、色彩等，都有嚴格的等級差別，甚至小至門釘?shù)臄?shù)目、腰帶的裝飾，都有一定的規(guī)格，貴賤不能混淆。在社會生活中，人際關系、社交往來、婚喪喜慶、吉兇禍福等，也都有一系列的禮儀規(guī)定。歷代統(tǒng)治者還時常有“正禮俗”的舉動，運用法制、哲理、教化等手段，將民間風俗納入禮制的軌道。在禮制的約束下，人們不能超越自己的身份享用不該享用的物品，做出不合禮儀的舉動，于是塑成了循禮蹈規(guī)、安分守己的民族性格，形成了拘謹、守成、儉約、古樸的民俗風情。
三、民族和地區(qū)間存在明顯差別
中國是個統(tǒng)一的多民族國家，生存在這塊土地上的各個民族統(tǒng)一于整個中華民族之中，各民族豐富多采的民俗風情構成了中國民俗的整體。從歷史上看，各民族在文化上經(jīng)歷了長期的交流和融合。夏商時代，中原黃河流域是夏族，東部淮河流域是東夷，南方長江流域是三苗，西北黃湟一帶是羌族，大漠南北是葷粥，至春秋時期，黃河流域的商周各族與其他民族相互影響和同化，形成華夏族。秦代，當時的東夷、南蠻、百越、諸戎、笮、@⑤、夜郎等族皆統(tǒng)一于秦王朝，其后，匈奴、烏孫、東胡、肅慎、扶余等族又逐漸統(tǒng)一于漢王朝。魏晉南北朝時期，許多少數(shù)民族進入中原，與漢族雜處，于是出現(xiàn)了大規(guī)模的融合和同化。唐代，漢族與少數(shù)民族的關系得到加強和鞏固，文化交流也有很大發(fā)展。五代十國和宋代，雖出現(xiàn)過多元割據(jù)的局面，但元代大一統(tǒng)后，不僅結束了宋與遼金的對峙，而且也統(tǒng)一了大夏、回鶻和大理等政權，而各民族的文化也得到進一步的融合與交流。明清以后，更有所發(fā)展，當今我國已是具有五十六個民族的統(tǒng)一國家。當然，肯定各民族的交流、融合、統(tǒng)一，并不等于說各民族的民俗也是一致的，事實上，多樣性、豐富性和民族間的差別性正是中國民俗的重要特征。
各民族民俗的差別是因各民族不同的自然環(huán)境、經(jīng)濟方式、社會狀況、文化特點等造成的。從各民族所處的地理環(huán)境看，有平原、深山、密林、水鄉(xiāng)、沙漠、海島，氣候條件也東、南、西、北相差極大。東北山林中的民族與南海島嶼上的民族，西北戈壁的民族與江南水鄉(xiāng)的民族，必然會在各方面存在重大差別。從歷史發(fā)展看，各民族也不平衡。漢族的先民早在八千多年以前就發(fā)明了農(nóng)業(yè)，夏商周以來，一直以農(nóng)桑為主要的經(jīng)濟方式，與此同時，許多少數(shù)民族則實行不同的經(jīng)濟方式，如北方的匈奴、鮮卑、契丹、柔然、黨項、蒙古等族，曾長期從事游牧經(jīng)濟，而東北、西南的一些少數(shù)民族則長期以原始的漁獵、采集為主要的經(jīng)濟方式。不同的經(jīng)濟方式必然形成不同的物質生產(chǎn)和物質生活習俗。各民族的社會發(fā)展也不相同，漢族很早就進入了封建社會，而許多少數(shù)民族卻長期處在原始的氏族社會，到近代，仍有不少民族處于奴隸制、半奴隸制、封建制、封建農(nóng)奴制，甚至氏族社會階段，而不同的社會狀況便形成了不同的社會民俗。上述可見，各民族歷史進程的不同，反映在民俗上，便構成各個不同歷史時期的民俗并存的特點。
從文化上看，各民族也有很大差別。我國大多數(shù)的民族都使用本民族的語言，這些民族語言分別屬于漢藏語系、阿爾泰語系、南亞語系、印歐語系、南島語系等不同語系，而漢藏語系中又有藏緬語族、壯侗語族、苗瑤語族，阿爾泰語系中又有蒙古語族、通古斯?jié)M語族、突厥語族，語族之下還有不同的語支。宗教信仰也多種多樣，如蒙古族、藏族信仰喇嘛教，傣、布朗、德昂等族信仰小乘佛教，回、維吾爾、柯爾克孜、塔塔爾、烏孜別克、塔吉克、東鄉(xiāng)、撒拉、保安等族信仰伊斯蘭教，還有一些民族則保留著原始的自然崇拜和多神信仰，包括祖先崇拜、圖騰崇拜、巫教、薩滿教等。此外，在民族性格、社會心理、審美情趣、傳統(tǒng)慣制等方面，各民族也有所不同。文化上的差別使各民族在衣食住行、社會交往、人生儀禮、游戲娛樂等各個方面都形成了差別明顯、各具特色的民俗風情。
除民族間的差別外，同一民族也常因地理環(huán)境、氣候條件、文化傳襲等不同而在民俗上產(chǎn)生地區(qū)間的明顯差別。以漢族為例，由于人口眾多，幅員遼闊，不同地區(qū)便形成了具有不同特點的地方民俗。這一點實際上在日益興起的區(qū)域文化研究中，已為人們越來越清楚地認識到。如上古時期，中原、荊楚、吳越，就有著不同的民俗。班固在《漢書·地理志》中除記載了各地的山川物產(chǎn)外，還敘述了各地的民俗風情，如“凡民函五常之性，而其剛柔緩急，音聲不同，系水土之風氣，故謂之風;好惡取舍，動靜亡常，隨君上之情欲，故謂之俗”;“秦地，……其民有先王遺風，好稼穡，務本業(yè)，故《幽詩》言農(nóng)桑衣食之本甚備”;“河內……俗剛強，多豪杰侵奪，薄恩禮，好生分”;“楚……，民食魚稻，以漁獵山伐為業(yè)，……信巫鬼，重淫祀”;“吳、粵之君皆好勇，故其民至今好用劍，輕死易發(fā)”[16]。顯然，班固已認識到民間風俗的區(qū)域性特點。宋代以降，由于各地經(jīng)濟、文化的不平衡發(fā)展，都市與農(nóng)村、江南與西北、沿海與內地、交通要沖與邊地僻壤，在生活習慣、民間風俗上都存在很大反差。因此，后世的地方民俗專著、地方志中的風俗志以及筆記、游記等，都述及民間風俗的地區(qū)差別。實際上，某些人數(shù)較多、活動區(qū)域較大的少數(shù)
民族也有此類差別，如黑龍江地區(qū)的蒙古族與內蒙草原上的蒙古族，甘肅、云南的藏族與青藏高原的藏族，都在民俗上表現(xiàn)出一定的地域特點。
中國民俗的上述特點，與某些民族比較單一，生態(tài)環(huán)境不那么復雜的國家的民俗，有很大不同。這告誡我們，在研究中國民俗時，切不可一概而論，泛泛而談，唯有在注意其統(tǒng)一性和整體性的同時又十分注意民族和地區(qū)間的差別，才能認識中國民俗的全貌。
四、既一以貫之又不斷變遷
我們談中國傳統(tǒng)民俗當然在很大程度上涉及的是漢族的傳統(tǒng)民俗。以漢民族為主體的中華民族具有十分悠久的歷史，在漫長的歷史進程中，中國古代文化曾經(jīng)歷了多種變革，并不斷地吸收和融合了許多外來文化，卻又始終保持著一脈相承、聯(lián)綿不斷的發(fā)展系統(tǒng)。上述狀況反映在民俗上，便表現(xiàn)出既一以貫之，又不斷變遷的特點。
從物質生產(chǎn)和物質生活看，中國與其他民族一樣，也是經(jīng)過了原始的采集、漁獵經(jīng)濟后進入農(nóng)耕時代的，而在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，其生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術也是不斷進步的。與此相應，人們的衣、食、住、行、運輸、貿易等，也不斷地從蒙昧向文明發(fā)展。就社會狀況而言，中國也經(jīng)歷了由低級向高級的進化，在此期間，具體的經(jīng)濟、政治、社會制度曾發(fā)生過多種變化。
再看宗教信仰，在原始信仰習俗長期延續(xù)的同時，還相繼產(chǎn)生了道教，傳入了佛教、景教、摩尼教、伊斯蘭教等。在歲時節(jié)日、游藝競技等方面，也因歷史變革和外來文化的傳入而發(fā)生許多變化。因此，我們考察中國民俗的傳承，可發(fā)現(xiàn)其既保持著固有的傳統(tǒng)，顯示出鮮明的中國特色，又時時變動，表現(xiàn)出顯著的時代特征。
如果深入分析，又可發(fā)現(xiàn)，中國傳統(tǒng)民俗的變遷是不平衡，不同步的。在各類民俗事象中，衣、食、住、行等消費民俗堪稱最活躍的部分。以飲食為例，《禮記·內則》中記載的周代佳肴僅“炮豚”、“牛炙”、“濡魚”、“@⑥珍”等數(shù)種，做法都很簡單，而且當時的平民很難享用肉食，故春秋時的曹劌有“肉食者鄙”的說法[17]。到了唐代，情況大不一樣了，僅據(jù)韋巨源《食譜》和謝諷《食經(jīng)》所載食品名目統(tǒng)計，就有一百兒十種。與此同時，胡餅、乳酷之類的胡食也在中原地區(qū)日益流行。宋代食品花式之豐富，制作之精美，已到了令人嘆為觀止的地步。吳自牧《夢粱錄·分茶酒店》記載的各式菜肴將近三百種，《面食店》一篇記載的佐酒菜肴和花式面有一百多種。又據(jù)周密《武林舊事》記載，杭州市場上出售的食品，市食小吃類有41種，糖果類有42種，菜蔬類有20種，粥類有9種，涼水類有17種，糕類有19種， 蒸作從食類有57種，名酒類有54種。僅據(jù)上述記載，已足以使人目不暇接了。明清以來，各地的名菜佳肴和風味小吃更是數(shù)不勝數(shù)了。
服飾的變化也很大，傳統(tǒng)的樣式至戰(zhàn)國時變?yōu)?ldquo;胡服騎射”是人們熟知的，而到了唐代，采用和融合胡服樣式已是普遍的現(xiàn)象。宋代服飾更形成了喜好“變古”的傾向，述說“風俗僭侈”，指斥“怪服、妖服”[18]的言論在宋代文獻中可謂比比皆是。吳自牧在敘述杭州風俗時即稱：“自淳@⑦yòu年來，衣冠更易，有一等晚年后生，不體舊規(guī)，裹奇巾異服，三五為群，斗美夸麗，殊令人厭見，非復舊時淳樸矣”[19]。至明代中晚期，慕尚新異，追求艷麗己成為一股社會風尚[20]，“士民競以華服相夸耀，鄉(xiāng)間婦女亦好為華服”[21]的現(xiàn)象使士大夫發(fā)出了“極亂世界”的驚嘆。[22]
出行由乘車、騎馬變?yōu)樽I，住房、家具由簡樸趨于奢華，也都反映出消費民俗的巨大變化。我們從正史《禮志》、《輿服志》及歷代王朝對民間衣食住行“越禮逾制”一再下達的禁令和某些不得已的放寬，可以看出統(tǒng)治者的驚恐和無可奈何。
相對而言，民間信仰習俗則較為穩(wěn)定，變化十分緩慢，歷代王朝不斷下令禁止民間“淫祠”卻難以收效的事實，從另一方面說明了問題。
還有一些民俗事象，雖形式上長期延續(xù)，但實質內容卻發(fā)生了重大變化，這一點在傳統(tǒng)的節(jié)日習俗上表現(xiàn)得尤為明顯。如年節(jié)燃爆竹原是一種驅除鬼魅的手段，后世卻被用來制造歡樂喜慶的氣氛。宋代，人們已能制作雙響的爆仗和連響的鞭炮，并創(chuàng)制了各式各樣的煙花，除夕之夜，通宵達旦，聲震如雷的爆仗、絢麗奇幻的煙花與鼓樂聲、歡呼聲交織在一起，將節(jié)日氣氛推向高潮。元宵節(jié)源出以燈火祭神、禮佛的舉動，后來也充滿了觀賞花燈的娛樂成分。立春宏道的《迎春歌》對當時熱鬧非凡的行春盛況作了十分生動的描述。端午節(jié)原為“惡日”，但自宋代開始，也被視為“葵榴斗艷，梔艾爭香，角黍色金，菖蒲切玉”的佳景時節(jié)，除沿襲驅瘟避邪的舊俗外，人們還“遞相宴賞”，“對時行樂”。[23]
另有一些民俗事象，如臘八節(jié)食臘八粥，宋代興起的火葬習俗，觀音菩薩取代女媧成為民間香火最盛的“送子娘娘”等，都與佛教傳入有關。
總而言之，在中國民俗的母體和核心一以貫之的情況下，其傳統(tǒng)架構中的不少內容已發(fā)生了頗大變化。一些民俗的內容和形式以其原型或變種長期保留著：一些民俗保留了傳統(tǒng)的形式，而原始內容則日趨淡化和消亡：一些民俗在后世的傳承中僅保留了原有的名目，其內容和形式都發(fā)生了極大變化;一些民俗在后世已蕩然無存;還有一些民俗卻是由于文化的變革或外來文化的影響而新出現(xiàn)的。上述狀況表明，只有仔細分析和認真研究各類民俗事象的傳承與演變，才能真正認識中國民俗。
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