北京是我國的首都，更是我國古代的帝都。那么關(guān)于北京文化符號有哪些呢，讓我們一起來了解一下吧。

　　北京文化符號有哪些

　　“京片子”是重要的北京符號

　　●舒乙(學者，中國現(xiàn)代文學館前館長)

　　北京符號比較廣義，很多東西都可以作為北京的象征。包括地標的、人文的、非物質(zhì)文化的，一般人容易理解為北京的標志物。比如，北京有六個世界文化遺產(chǎn)，周口店猿人遺址、故宮、頤和園、長城、十三陵、天壇。到了今天，又出現(xiàn)了很多新的北京符號。像這次奧運會建的鳥巢和水立方，這些都非常棒，無疑也是。還有一些沒有被列為世界文化遺產(chǎn)，但又非常棒的地方，像北海也是。

　　北京有一些特別好的食物，只有北京有，它有歷史性，有自己的個性，如北京烤鴨，一般的外國人到北京了，一定會到全聚德吃烤鴨，這就使它有代表性了。此外還有涮肉也有代表性。此外還有北京的小吃。北京的小吃以前一律都是清真，最有代表性的是豆汁兒。盡管一些人喝不慣，但是老北京人酷愛這個東西。這些有代表性的東西就是北京符號。

　　另外，北京符號還包括北京話。北京話是比較特殊的。五四運動之后有一個國語運動，因為文言文不便于交流，白話文有各種各樣的方言。國語運動就是確定一種方言為國語，大家都來說這個話，大家交流起來就方便了。最后以北京話作為母音來確定國語，這也就是解放后的普通話。而北京話是各種少數(shù)民族共同創(chuàng)造的輕快的、響亮的、幽默的語言，它與普通話有區(qū)別，被稱為“京片子”，這也是重要的北京符號。

　　有些北京符號被破壞了

　　●肖復興(作家)

　　老的北京符號可以分為兩大類。一類是皇家類，皇城類，像故宮、頤和園、天壇等等。還有一類是民間性的，最有代表性的是胡同和四合院———我覺得，這是最具代表性的北京符號。

　　因為金、元、明、清好幾百年的皇都都在北京，所以，宮廷文化比較濃厚。另一方面，北京又是一個平民的城市，胡同和四合院又是其重要的符號。失去了胡同和四合院的北京，就失去了魂兒了。

　　新北京的符號從建立新中國到現(xiàn)在，我覺得一個是國家大劇院，一個是鳥巢。而民間的新符號，一個是什剎海，一個是798，還有宋莊。只有包括頭、血脈和下肢在內(nèi)，北京的符號才是完整的。

　　但是，有些北京符號正在遭到破壞。很多的北京符號，在大面積拆遷中流失了，還有一些在翻建中被扭曲、變異、變形了，產(chǎn)生了歷史與現(xiàn)實的錯位。前幾天，我看到在評新燕京八景。這是一個良好的愿望，人們希望北京變得更好。

　　大媽也是北京符號

　　●李洪波(中央工藝美術(shù)學院研究生)

　　大媽也是北京符號

　　我是搞美術(shù)的，我不認為798是北京符號，雖然現(xiàn)在藝術(shù)很火爆，但是還是一個比較小眾化的東西，可能還不如動物園、三里屯和秀水的關(guān)注度高。

　　我覺得，北京的大媽對政治、社會、文化的關(guān)注程度，是別的城市都少有的，她們也是北京符號。

　　物質(zhì)與非物質(zhì)的北京符號

　　●洪燭(詩人、作家)

　　物質(zhì)與非物質(zhì)的北京符號

　　北京符號可以分為兩類，一類是貴族化、政治化的;還有一類是平民化的、生活化的、市井化的。這兩類符號以兩個建筑群為代表。前者是天安門，包括故宮等皇家的建筑群，后者是前門，包括重建恢復的前門大街這一帶，還有王府井。當然，除了這兩個建筑群，北京符號還有很多。

　　上述的兩種北京符號帶有懷舊性質(zhì)。但是，北京又可以分為老北京和新北京。除了這些老的北京符號之外，現(xiàn)在又出現(xiàn)了鳥巢和水立方，這是新的北京符號。奧運會的舉辦，使得這些新北京符號和老北京符號并駕齊驅(qū)了，這些新符號和舊符號交融在一起，達成了一種平衡。

　　在非物質(zhì)的方面，京劇無疑也是北京符號，還有一些京味文化的東西。尤其是上個世紀，老舍的文學作品所表現(xiàn)出來的京味。這些在現(xiàn)在的北京符號中所占比重越來越小，但是它確實不應該消亡。而王朔的“新京味小說”以及京味電視劇90年代在全國所產(chǎn)生的重要影響，也是代表北京文化的一個重要符號。這也是京味文化的延續(xù)和滋長。

　　衣食住行都有北京符號

　　●劉一達(京味作家)

　　衣食住行都有北京符號

　　北京符號可以分為幾個方面。

　　第一，六朝古都的文化符號。如故宮、頤和園、長城、十三陵等古建筑。

　　第二，首都的符號，主要是建國以后的建筑，如人民大會堂、天安門廣場、人民英雄紀念碑。

　　第三，北京特有的文化符號。如京劇、曲藝、工藝美術(shù)(燕京八絕)等等。

　　第四，吃的方面，烤鴨、仿膳、涮羊肉等等，老北京的八大樓八大居。

　　第五，穿的方面，旗袍、大褂等中式服裝等等。

　　第六，非物質(zhì)方面，京味語言，還有一些待人接物的老禮兒。北京在天子腳下，對于禮儀很重視。鴻賓樓的王守謙是服務絕活兒老堂經(jīng)的傳人，他的服務經(jīng)已經(jīng)是北京老字號非物質(zhì)文化遺產(chǎn)了。

　　無論是在中國人還是外國人的心目中，北京都有一些獨特的符號，這些符號直接影響著人們對于北京的認識。那么，代表北京的符號是什么?是曾經(jīng)護衛(wèi)古都的城墻?還是縱橫交織的胡同?是長城、故宮?還是現(xiàn)代化的中關(guān)村、CBD?是老北京的小吃?還是百年老字號?當然，我們還可以說琉璃廠、天橋、京劇、老舍、王朔……2006年，北京高考作文的命題就是《北京的符號》。奧運會之后，北京的符號又將產(chǎn)生怎樣的變化?為此，我們采訪了一些北京文化的研究者和書寫者，并從眾多描寫北京的圖書中找出了一些有代表性的著作，借此進行探討。

　　北京的符號符號的北京

　　三千年的發(fā)展史和綿延八百多年的建都史，使北京擁有長城、故宮、周口店、頤和園、十三陵、天壇等六大世界文化遺產(chǎn)，它們像一部部卷帙浩繁的史書，凝結(jié)著歷史的煙云，記載著歲月的滄桑。這些世界文化遺產(chǎn)和北京的名勝古跡、以及相關(guān)的歷史記憶，形成了厚重而博大的北京符號，通過文字、圖像和聲音的傳播，在不同膚色，不同人群的腦海中構(gòu)筑著不同的北京想象，牽動著人們的向往和遐思。奧運會的舉辦，更使得北京獲得了一個全面展示自身風采的機會。無數(shù)的觀眾和游人紛至沓來，在現(xiàn)實中尋找和印證著自己腦海中的北京符號。

　　在另一面，北京符號也在被不斷地書寫著，一代又一代人用筆表達著自己難解的北京情結(jié)。梁實秋、老舍、林海音、徐城北、翁立、肖復興、王朔、劉一達……這些不同的書寫者，在勾勒北京符號的同時，也把自己嵌入了詞語。在物質(zhì)的符號和非物質(zhì)的符號，老北京符號與新北京符號之間，人們見證著這座城市的變遷，并形成了自己對于北京符號的獨特認知。

　　歸納起來，北京符號大致可分為以下幾類：

　　政治符號：由于北京是遼、金、元、明、清五代的古都，新中國成立后又作為中華人民共和國的首都，其政治符號的意義不言而喻。我們可以把故宮、天安門、中南海、十三陵等歸納為這個意義上的北京符號。

　　歷史符號：歷史符號時間悠久，通往過去，人們從它身上直接感覺到北京歷史的久遠，引發(fā)“前不見古人，后不見來者，念天地之悠悠，獨愴然而涕下”的懷古幽思和生命短暫的慨嘆。周口店、長城、天壇、頤和園等符號可以說是歷史符號的代表。

　　平民符號、老北京符號：前門、大柵欄、老字號、王府井、天橋、胡同、潘家園……這些，在老北京人腦海中是不可磨滅的北京符號，它有著強烈的生活氣息，并富于市井風情。

　　新北京符號：新北京，賦予了北京新的符號，隨著奧運會的舉辦，鳥巢、水立方等符號傳遍世界，這些富有特色的建筑無疑將成為新北京符號。此外，中關(guān)村、CBD、國家大劇院、央視大樓、北京南站等都將在未來的時間里成為人們印象中的符號典型。

　　文化符號：老舍、王朔、徐城北、劉一達等人的作品，京劇、話劇、相聲等，傳遞出北京獨特的風土人情、生活和交流方式，它以潛移默化的方式，使人們產(chǎn)生對于北京的聯(lián)想。而一些文化地標，也逐漸趨于符號化，如798、宋莊、萬圣書園等。

　　正如有些學者所認為的那樣，關(guān)于北京符號的所指，歷來存在著不同的看法，每一種劃分都不免產(chǎn)生分歧。因為每個人都會有自己心目中的北京符號。一些被前人所念念不忘的北京符號，后人就未必作如是觀。一個鮮明的例子是，梁實秋、林海音、梅蘭芳對于北京的豆汁念念不忘，林海音晚年回北京，一口氣喝下六碗，而在作家肖復興看來，它的味道未必就真那么好，一些人也很不習慣它的口味。而北京日新月異地發(fā)展，在不斷創(chuàng)造新符號的同時，又使得一些過去的符號在逐漸消失，也越發(fā)讓人念想。社會的前進，文化的發(fā)展就是這樣維持著自身的新陳代謝。

　　北京歷史名人有哪些

　　康熙

　　康熙皇帝(愛新覺羅·玄燁，1654年5月4日 --- 1722年12月20日)，蒙古人稱為恩赫阿木古朗汗(Enkh Amgahan)或阿木古朗汗(蒙語“平和寧靜”之意，為漢語“康熙”的意譯)，大清圣祖仁皇帝，清朝第4位皇帝，也是清軍入關(guān)以來第2位皇帝，年號“康熙”，通稱“康熙皇帝”，玄燁于順治十一年三月十八生于北京紫禁城景仁宮，順治帝第三子，母孝康章皇后佟佳氏?？滴趿荒晔辉率烙诒本炒簣@清溪書屋，終年六十九歲。在位六十一年零十個月(1661年2月5日-1722年12月20日)，是中國歷史上在位時間最長的皇帝。重要政績：除鰲拜﹔平定三藩﹔收復臺灣﹔討伐準格爾葛爾丹﹔組織人才整理和編輯“康熙字典”。

　　愛新覺羅·弘歷

　　清高宗愛新覺羅·弘歷(1711年9月25日-1799年2月7日)，清朝第六位皇帝，入關(guān)之后的第四位皇帝。年號“乾隆”，寓意“天道昌隆”。25歲登基，在位六十年，禪位后又任三年零四個月太上皇，實際行使國家最高權(quán)力長達六十三年零四個月，是中國歷史上實際執(zhí)掌國家最高權(quán)力時間最長的皇帝，也是中國歷史上最長壽的皇帝。

　　丁觀鵬

　　丁觀鵬(1736-1795)，清代畫家，藝術(shù)活動于康熙末期至乾隆中期，順天(今北京)人。丁觀鵬雍正四年(1726)進入宮廷成為供奉畫家，他擅長畫人物、道釋、山水，亦能作肖像，畫風工整細致，受到歐洲繪畫的影響，其弟丁觀鶴同時供奉內(nèi)廷。

　　馬致遠

　　馬致遠(生卒年不詳)，字千里，號東籬，漢族，元大都(今北京)人，號東籬(一說字致遠，晚號“東籬”)，元代著名戲曲、雜劇作家。他的年輩晚于關(guān)漢卿、白樸等人，生年約在至元1250之前，卒年約在至治改元到泰定元年1323，與關(guān)漢卿、鄭光祖、白樸并稱“元曲四大家”。其被尊稱為“曲狀元”，在元代的文學史上具有極高的聲譽。馬致遠著有雜劇十五種，存世的有《江州司馬青衫淚》、《破幽夢孤雁漢宮秋》、《呂洞賓三醉岳陽樓》、《半夜雷轟薦福碑》、《馬丹陽三度任風子》、《開壇闡教黃粱夢》、《西華山陳摶高臥》七種。馬致遠的散曲作品也負盛名，現(xiàn)存輯本《東籬樂府》一卷，收入小令104首，套數(shù)17套。其雜劇內(nèi)容以神化道士為主，劇本全都涉及全真教的故事，元末明初賈仲明在詩中說：“萬花叢中馬神仙，百世集中說致遠”“姓名香貫滿梨園”。

　　光緒

　　清朝第十一位皇帝，也是清軍入關(guān)以來第九位皇帝，年號光緒。同治十年六月二十八日生于北京太平湖畔醇王藩邸槐蔭齋，為清宣宗道光帝第七子醇親王奕譞之第二子，母為孝欽顯皇后之胞妹葉赫那拉氏。在位34年(1875-1908年)。光緒三十四年十月二十一日崩于中南海瀛臺涵元殿內(nèi)，終年38歲。葬于河北易縣清西陵的崇陵。廟號：德宗。謚號：同天崇運大中至正-緯武仁孝睿智端儉寬勤景皇帝。

　　孝誠仁皇后

　　孝誠仁皇后(1654年02月03日-1674年06月06日)赫舍里氏，康熙帝原配妻子，滿洲正黃旗人，輔政大臣索尼孫女，領(lǐng)侍衛(wèi)內(nèi)大臣噶布喇之女，索額圖之侄女，妹平妃。入宮后賢良淑德，統(tǒng)領(lǐng)六宮，輔助康熙皇帝治內(nèi)，受孝莊太皇太后喜愛。 康熙八年生嫡子承祜，康熙十一年二月承祜夭折，四歲未序齒?？滴跏晡逶鲁跞Q育胤礽時因難產(chǎn)崩逝，是年僅有21歲。 由于她與康熙帝感情深厚，康熙帝非常思念她，加上太皇太后的恩準，立皇二子胤礽為皇太子(滿洲祖宗家法生前不立太子)?？滴踉谒ナ篮筚n謚號仁孝皇后。后因原謚號與圣祖謚號出現(xiàn)重字，于雍正元年改謚，及后乾隆、嘉慶年間累加謚，曰孝誠恭肅正惠安和淑懿恪敏儷天襄圣仁皇后。

　　愛新覺羅·載濤

　　愛新覺羅·載濤(1887年6月23日-1970年9月2日)，字叔源，號野云(一說夜云)，滿洲正黃旗人，清末宗室，晚清重要政治人物，清宣宗愛新覺羅·旻寧之孫，醇賢親王愛新覺羅·奕譞第七子，清德宗愛新覺羅·載湉異母弟，清宣統(tǒng)帝愛新覺羅·溥儀的叔叔。最初過繼為鐘郡王奕詒嗣子，曾留學法國索米騎兵學校，專修騎兵作戰(zhàn)科目，一生愛馬，善畫馬。京劇票友，武工扎實，即能長靠又能短打，更擅猴戲，與楊小樓均為張淇林親授，李萬春曾隨他學戲三年。

　　李三才

　　李三才(1554-1623)明朝后期大臣。字道甫，號修吾，祖籍陜西臨潼，世代為武功右衛(wèi)的軍官，落籍順天府通州(今北京市通州)[1] 。萬歷二年進士，萬歷二十七年以右僉都御史總督漕運，巡撫鳳陽諸府，裁抑礦稅使，議罷嗾稅。與顧憲成結(jié)交，臧否人物，議論時政，以治淮有大略，得名心，屢加至戶部尚書，三十八年，時論欲以外僚直內(nèi)閣，意在三才，然忌者謗議四起。顧憲成貽書太學士葉向高力為洗雪，言者乘間并攻東林，形成黨爭，次年引退家居，朝廷因遼東經(jīng)略乏人，欲加薦用，以議論相持未決而罷。天啟三年(1623)起用為南京戶部尚書，未赴任而死。

　　元代數(shù)學家、教育家腫瘤專家

　　朱世杰(1249年-1314年)，字漢卿，號松庭，漢族，燕山(今北京)人氏，元代數(shù)學家、教育家，畢生從事數(shù)學教育。有“中世紀世界最偉大的數(shù)學家”之譽。朱世杰在當時天元術(shù)的基礎上發(fā)展出“四元術(shù)”，也就是列出四元高次多項式方程，以及消元求解的方法。此外他還創(chuàng)造出“垛積法”，即高階等差數(shù)列的求和方法，與“招差術(shù)”，即高次內(nèi)插法。主要著作是《算學啟蒙》與《四元玉鑒》。

　　陸鐘琦

　　陸鐘琦(1848-1911)，字申甫，順天宛平(今屬北京)人。光緒十五年進士，做過溥儀父親載灃的老師。有孝子之稱。由江蘇布政使任上調(diào)任山西巡撫。其子光熙字亮臣。進士出身，東渡日本學陸軍，卒業(yè)歸，授編修，擢侍講。為人亦極孝。曾有割股療親之舉。一說其在東京留學期間加入同盟會?；貒鴦衿涓阜凑Ｊ律形闯?。而晉軍變。面對蜂擁而入的起義士兵，陸鐘琦憤然責問道：“我剛來一月，有何壞處，爾等竟出此舉?!”一片槍聲響起，來太原僅二十三天的陸鐘琦和他的仆役李升飲彈身亡，身穿軍服攜帶手槍的陸光熙怒斥道：“你們這是做什么?!”又一片槍聲響起，同盟會成員陸光熙就這樣倒在了革命同志的槍下。起義士兵沖入內(nèi)室，陸鐘琦的妻子唐氏和仆役萬春先后被殺，陸鐘琦十三歲的長孫陸鼎元也被刺傷。闔門皆盡。山西閻王果然名不虛傳。事后，同盟會出于人格上的尊重，對陸鐘琦父子與譚振德均予以禮葬。清廷予陸鐘琦謚文烈。妻唐旌表。子光熙謚文節(jié)。