寫(xiě)一篇你對(duì)傳統(tǒng)文化看法的文章怎么寫(xiě)

　　傳統(tǒng)文化博大精深，那么你對(duì)傳統(tǒng)文化有什么看法，如果現(xiàn)在要你寫(xiě)一篇關(guān)于對(duì)傳統(tǒng)文化看法的文章，你要怎么寫(xiě)呢?讓我們一起來(lái)了解一下吧。

　　寫(xiě)一篇你對(duì)傳統(tǒng)文化看法的文章怎么寫(xiě)

　　當(dāng)代中國(guó)社會(huì)仍然適用的傳統(tǒng)文化基本精神，至少包括以下三方面：

　　其一是天人合一的思想。天人合一的觀念在中國(guó)古代的典籍中論述頗多，諸如“有天地，然后有萬(wàn)物;有萬(wàn)物，然后有男女;有男女，然后有夫婦”(《周易》)。“以類(lèi)合之，天人一也”(董仲舒)。“因明致誠(chéng)，因誠(chéng)致明，故天人合一，致學(xué)而可以成圣，得天而未始遺人”(宋張載《正蒙·乾稱(chēng)》)。中國(guó)古代的天人合一思想強(qiáng)調(diào)人生的最高理想為天(自然界)與人之間的協(xié)調(diào)。它給予我們的啟示是：一方面，人不能違背自然，不能超越自然界的承受力去改造自然、征服自然和破壞自然，而只能與自然和平共處。另一方面，自然對(duì)于人類(lèi)也不是一個(gè)超越的本體，也不是主宰人類(lèi)社會(huì)的神秘力量，而是可以與人類(lèi)和平共處的客觀對(duì)象。

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化注重天人合一，但是在天地人之間，強(qiáng)調(diào)以人為本。特別是儒家主張“未能事人，焉能事鬼”，把人的本體價(jià)值突出出來(lái)。所以中國(guó)傳統(tǒng)文化始終離宗教的迷狂距離非常遙遠(yuǎn)。

　　今天，我們?cè)谙颥F(xiàn)代化邁進(jìn)的時(shí)候，我們過(guò)多地強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)勝自然、人定勝天的偉大盛舉，贊美人的創(chuàng)造、改造和征服自然的能力。但是，由此帶來(lái)的后果，是我們的生存環(huán)境在不斷惡化：水土流失、生物物種減少、臭氧層的破壞、水資源的污染，這些惡果無(wú)一不是我們忘記了老祖宗天人合一的傳統(tǒng)，我們?cè)谖鞣交耐瑫r(shí)，把這些屬于我們民族優(yōu)秀的文化思想丟到了墻角。

　　其二是發(fā)奮有為的思想。儒家思想的精華就是這種積極向上、入世有為的精神。《易傳》曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”《論語(yǔ)·述而》曰：“葉公問(wèn)孔子于子路，子路不對(duì)。子曰‘女奚不曰，其為人也，發(fā)奮忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至云爾。’”《孟子·藤文公下》曰：“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移。”至于古代士大夫之“天下興亡，匹夫有責(zé)”“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”“千錘萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”等等，都是中國(guó)傳統(tǒng)文化中催人奮進(jìn)、氣勢(shì)磅礴的精神寫(xiě)照。這些思想的光芒依然照耀著今天，引導(dǎo)著我們國(guó)人為中華民族的偉大復(fù)興而勇往向前。

　　其三是“和而不同”及中庸思想。中國(guó)傳統(tǒng)思維方式有重和諧的一面。傳統(tǒng)的儒家、佛家思想都講究和，同時(shí)也特別強(qiáng)調(diào)和而不同。孟子曰：“天時(shí)不如地利，地利不如人和。”把和突出到了處理解決問(wèn)題的最高境界。和是一種和諧、協(xié)調(diào)的總成，同是統(tǒng)一、同化的集中概括。中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)，人與自然、人與社會(huì)、人與人要講究和。和為貴，強(qiáng)調(diào)其協(xié)調(diào)性，同時(shí)，要堅(jiān)持和而不同，即順應(yīng)自然、社會(huì)、時(shí)代的要求而不隨波逐流，強(qiáng)調(diào)人性的自我意識(shí)。這種樸素的辯證哲學(xué)思想對(duì)我們今天的社會(huì)發(fā)展和人類(lèi)進(jìn)步仍然具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。

　　和的最高境界是什么呢?我認(rèn)為儒家思想的中庸，即是其完美的闡釋?！墩撜Z(yǔ)·雍也》曰：“中庸之謂德，其至矣乎。”《四書(shū)集注·中庸》曰：“不偏之謂中，不倚之謂庸;中者天下之正道，庸者天下之定理也。”中庸的核心是言行適度，反對(duì)偏激，主張以理節(jié)情，以此達(dá)到人與人之間的和諧，從而在社會(huì)生活中建立等級(jí)分明的禮治倫常秩序。崇尚中和的民族心理使人們養(yǎng)成了注重和諧、維護(hù)整體、溫文爾雅、謙讓寬容的民族精神。對(duì)于維護(hù)社會(huì)和平、實(shí)現(xiàn)人際間的和睦相處具有重要意義。原全國(guó)政協(xié)主席李瑞環(huán)同志在英國(guó)議會(huì)發(fā)表演講，著重論述中國(guó)文化和的思想，引起世界輿論的關(guān)注。

　　在傳統(tǒng)文化精神的引領(lǐng)下，中國(guó)在幾千年的文明進(jìn)化過(guò)程中，逐步形成了適合本民族自身生存發(fā)展特點(diǎn)的一系列政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)制度，以及在人們的文明進(jìn)化過(guò)程中起至關(guān)重要作用的倫理道德。深入學(xué)習(xí)、探討和研究中國(guó)傳統(tǒng)文化，可以發(fā)現(xiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化在其博大精深，涵蓋廣泛的體系之中，重人事、重血緣、重家庭、重社會(huì)，倫理道德是其基本的價(jià)值取向。可以毫不含糊的說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是典型的倫理型文化。繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)良的倫理道德傳統(tǒng)，對(duì)于今天以德治國(guó)思想的學(xué)習(xí)與踐行，無(wú)疑具有重要意義。

　　比如“親親、尊尊”。在當(dāng)今社會(huì)，受西方各種社會(huì)思潮的影響，家庭、社會(huì)、組織的關(guān)系都受到破壞性的挑戰(zhàn)，建立“親我所親，尊我所尊”的和諧社會(huì)關(guān)系，顯得尤為必要。

　　比如“仁、義、禮、智、信”。每一個(gè)字都是我們立身處世的經(jīng)典哲學(xué)，今天我們重新提倡“五常”道德體系，并不是把封建的糟粕拿出來(lái)使用，而是從百寶箱中捧出我們珍藏的救世秘方。

　　比如“慎獨(dú)”。所謂“慎獨(dú)”，就是要嚴(yán)于律己，要慎守道德。在今天看來(lái)，我們?nèi)狈@種自律的操守。培養(yǎng)這種傳統(tǒng)的“慎獨(dú)”精神，對(duì)于建立廉潔親民的政府公務(wù)員隊(duì)伍具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)作用。

　　一個(gè)民族的文化要保持旺盛的生命力，必須根據(jù)時(shí)代、社會(huì)生活的發(fā)展需要，不斷吐故納新，克服民族文化在其長(zhǎng)期發(fā)展中形成的那些“片面性”和“狹隘性”，使一個(gè)民族的文化，不斷吸收新時(shí)代的精神內(nèi)涵，從而使民族文化獲得新的生命。中國(guó)傳統(tǒng)文化走到了今天，其生存環(huán)境發(fā)生了很大變化，阻礙其發(fā)展因素主要有兩條：一個(gè)是西方文化對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的影響越來(lái)越大;另一個(gè)是國(guó)人對(duì)自身傳統(tǒng)文化的熟悉程度遞次下降。如何挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化其合理內(nèi)核為今天的精神文明建設(shè)服務(wù)?一系列的問(wèn)題都等待著我們?nèi)ソ獯稹?/p>

　　2004年2月，中共中央出臺(tái)了《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成人年思想道德建設(shè)的若干意見(jiàn)》，充分說(shuō)明新時(shí)期新階段，我們社會(huì)的思想道德建設(shè)已經(jīng)面臨著重大的危機(jī)。如前所言，面對(duì)著來(lái)自外部和內(nèi)部的雙重考驗(yàn)，不解決國(guó)人思想文化上的信仰問(wèn)題，我們?nèi)魏蔚母母锍晒疾荒苌剖忌平K。特別是青少年是國(guó)家的未來(lái)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，需要一代又一代人的不懈努力。一代一代的傳承靠什么?要靠我們民族的思想道德，靠我們一代一代積淀的文化精神。我們一方面要廣泛吸收全人類(lèi)的優(yōu)秀科技成果發(fā)展經(jīng)濟(jì);另一方面必須堅(jiān)持不懈地花費(fèi)很大精力接續(xù)和重新建構(gòu)我們民族的精神文明體系。這個(gè)體系的核心內(nèi)容是什么?《意見(jiàn)》中指出：“堅(jiān)持與培育‘四有’新人的目標(biāo)相一致，與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)，與中華民族傳統(tǒng)美德相承的原則，既要體現(xiàn)優(yōu)良傳統(tǒng)，又要反映時(shí)代特色，始終保持生機(jī)與活力。”可見(jiàn)，中華民族傳統(tǒng)繼承是當(dāng)前我們應(yīng)著力的重點(diǎn)。我們應(yīng)該全面改進(jìn)我國(guó)學(xué)校教育課程體系，加大對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化研究推廣的扶持，對(duì)西方文化要進(jìn)行系統(tǒng)清理。在對(duì)外宣傳工作中大力推廣中國(guó)傳統(tǒng)文化，逐步引導(dǎo)青少年愛(ài)我中華文明，接受中華傳統(tǒng)文化。

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了百年的衰減，其自身的生命力已顯孱弱。我們應(yīng)該像保護(hù)國(guó)寶大熊貓那樣，動(dòng)員一切力量，動(dòng)用一切手段，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的香火接續(xù)下去。

　　傳統(tǒng)文化的歷史沿革

　　中華傳統(tǒng)文化即是先秦時(shí)期以儒家學(xué)說(shuō)為代表的關(guān)于對(duì)人、對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，以及對(duì)社會(huì)行為規(guī)范的追求，----即"仁義禮智信"。儒家學(xué)者們強(qiáng)調(diào)"禮"，追求"禮"，即是要樹(shù)立一種人類(lèi)社會(huì)共同的價(jià)值觀，用以調(diào)整和約束人們的社會(huì)行為。"文"既指文字、文章、文采，又指禮樂(lè)制度、法律條文等。古"文"字是指紋理、花紋之意。后來(lái)發(fā)展為包括美好的言語(yǔ)、思想、行為、待人、處世等表之于外的都稱(chēng)為"文"。文明一詞就是"文"的延續(xù)。"化"是"教化"、"教行"的意思。

　　經(jīng)過(guò)西周幽、厲時(shí)代的大混亂，這期間直到老子、孔子生活的春秋時(shí)期(公元前550年左右)，在這三百多年時(shí)間里，周?chē)?guó)以及所有的諸侯邦國(guó)的人民沒(méi)有得到很好的休養(yǎng)生息，也沒(méi)有真正地得到安居樂(lè)業(yè)，一直生活在戰(zhàn)亂中?！吨芏Y·柞氏》:"若欲其化也。"《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》:"勝敗若化。"《禮記·樂(lè)記》:"和故百物化焉。"《孟子·公孫丑下》:"且比化者無(wú)使土親膚。"《荀子·正名》:"狀態(tài)而實(shí)無(wú)別而為異者謂之化。"《易·系辭傳》:"知變化之道。"《說(shuō)文》:"匕，變也。"徐灝曰:"匕化古今字。"用為變化，改變之意。

　　戰(zhàn)國(guó)時(shí)期兼并戰(zhàn)爭(zhēng)比春秋時(shí)更為激烈和頻繁，規(guī)模也更大。到公元前222年，秦攻遼東，滅齊，中國(guó)統(tǒng)一，這期間又是兩百多年，孔孟思想雖沒(méi)有滅跡，但也少有人傳承了。尤其是秦始皇"焚書(shū)坑儒"，對(duì)這些思想的傳承無(wú)疑是一個(gè)很大的打擊。

　　漢代劉向在《說(shuō)苑》中說(shuō):"凡武之興，謂不服也，文化不改，然后加誅"。此處"文化"一詞與"武功"相對(duì)，含教化之意。南齊王融在《曲水詩(shī)序》中說(shuō):"設(shè)神理以景俗，敷文化以柔遠(yuǎn)"。其"文化"一詞也為文治教化之意。"文化"一詞在西方來(lái)源于拉丁文 cultura，原義是指農(nóng)耕及對(duì)植物的培育。自15世紀(jì)以后，逐漸引申使用，把對(duì)人的品德和能力的培養(yǎng)也稱(chēng)之為文化。文化一詞的中西兩個(gè)來(lái)源，殊途同歸，今人都用來(lái)指稱(chēng)人類(lèi)社會(huì)的精神現(xiàn)象，抑或泛指人類(lèi)所創(chuàng)造的一切物質(zhì)產(chǎn)品和非物質(zhì)產(chǎn)品的總和。歷史學(xué)、人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)通常在廣義上使用文化概念。

　　到宋朝，公元后1150年左右，朱熹拜程頤的三傳弟子李侗為師，發(fā)現(xiàn)了儒、道、佛之學(xué)的破綻，于是專(zhuān)心儒學(xué)，繼承二程，又獨(dú)立發(fā)揮，形成了自己的體系，后人稱(chēng)為程朱理學(xué)。他在本土儒道與董仲舒陰陽(yáng)五行理論的基礎(chǔ)上，融合外來(lái)的佛教，實(shí)現(xiàn)了最早的洋為中用，是"理"學(xué)的集大成者，是中國(guó)儒家的主要代表人物之一。他的學(xué)術(shù)思想博大精深，然而在中國(guó)元明清三代，統(tǒng)治階級(jí)的階級(jí)利益把朱學(xué)扭曲鞏固起來(lái)，作為在上層建筑領(lǐng)域?qū)嵭姓挝幕瘜?zhuān)制的理論依據(jù)，成為鞏固封建社會(huì)統(tǒng)治秩序的強(qiáng)有力的精神支柱。它強(qiáng)化了"三綱五常"，對(duì)后期封建社會(huì)的變革，起了一定的阻礙作用。

　　1919年的"五四運(yùn)動(dòng)"，乃是反對(duì)封建文化的新文化運(yùn)動(dòng)，一方面是企盼與要求自由、理性、法治與民主的實(shí)現(xiàn)與發(fā)展，另一方面則是全盤(pán)性反傳統(tǒng)的興起與泛濫。直到七十年代的"“”"，"破四舊、立四新"，仍然有全盤(pán)西化的思想在存在。直到現(xiàn)在，仍有不少人斥儒學(xué)、佛教、道教為封建糟粕，以為只有"科學(xué)"才能強(qiáng)國(guó)、才能救國(guó)。