四川，中華人民共和國省級行政區(qū)，簡稱“川”或“蜀”，省會成都。川是西南、西北和中部地區(qū)的重要結(jié)合部;是承接華南華中、連接西南西北、溝通中亞南亞東南亞重要交匯點(diǎn)和交通走廊;是大熊貓的故鄉(xiāng)，被譽(yù)為“天府之國”。

　　四川人和四川文化遺產(chǎn)

　　在秦王朝將四川地區(qū)納入版圖以前，這里存在著蜀和巴兩個(gè)古老的王國，蜀控制著盆地西部的平原地區(qū)，巴則占據(jù)著盆地東部的嶺谷地區(qū)。據(jù)史學(xué)家研究，四川盆地內(nèi)自夏代后，一直是以成都平原為中心的古蜀國控制的區(qū)域，形成了自成一體的古蜀文化系統(tǒng)——即使不計(jì)新石器時(shí)代末期的寶墩文化，也先后經(jīng)歷了三星堆文化、十二橋文化、新一村文化和青羊?qū)m文化(即巴蜀文化)的發(fā)展過程，這一過程連續(xù)、穩(wěn)定且持久。正由于四川盆地文化傳統(tǒng)的高度穩(wěn)定，使得秦滅巴蜀后的相當(dāng)一段時(shí)間里，這一地區(qū)的文化仍然以其確定的方向和慣性繼續(xù)保持。

　　蜀既是一個(gè)古國的稱號，同時(shí)也是一個(gè)古代族群的稱號，該王國盡管經(jīng)歷了蠶叢、柏灌、魚鳧、杜宇、開明數(shù)個(gè)王朝，但“蜀”這一稱號卻貫穿始終。正因此，“蜀”這個(gè)名稱給后來四川的人們以極深的印象。之后在四川割據(jù)的地方政權(quán)，如劉備建立的蜀漢、王建建立的前蜀、孟之祥建立的后蜀，每每沿用“蜀”這一古老稱謂。

　　在秦王朝的直接統(tǒng)治下，四川與王朝中心的聯(lián)系加強(qiáng)。秦王朝又通過原先蜀的中心成都，將其政治、經(jīng)濟(jì)和文化的影響傳播到整個(gè)四川及周圍地區(qū)。在秦朝覆滅后的楚漢戰(zhàn)爭中，四川是漢王朝建立的后方基礎(chǔ)和依托，成都作為西南地區(qū)最大的城市，地位日漸重要。至西漢中后期，四川已是全國最富庶的區(qū)域之一。正如嚴(yán)耕望所說：“史公《貨殖列傳》述巴蜀物產(chǎn)之饒，但尚未稱成都為‘一都之會’，《鹽鐵論》亦未列入‘天下名都’。至西漢末年，蜀郡已為全國人口稠密地區(qū)之一，成都一縣著籍民戶七萬六千余，僅次于長安;加以工商發(fā)達(dá)，已與洛陽、邯鄲、臨淄、宛并列為天下五都，為當(dāng)時(shí)長江流域唯一之第一等大都市?！币猿啥紴橹行牡乃拇ǖ貐^(qū)，其經(jīng)濟(jì)和文化都達(dá)到了空前的繁榮。到漢景帝時(shí)期，廬江人文翁擔(dān)任四川長官，創(chuàng)辦學(xué)校，開全國風(fēng)氣之先，齊魯儒家學(xué)說從而風(fēng)行四川，徹底改變了古蜀傳統(tǒng)。 《漢書·循吏列傳》說：“至今巴蜀好文雅，文翁之化也?！苯裉?，我們在分布廣泛的漢代崖墓、雕刻精美的漢代石闕、特色鮮明的漢墓裝飾(畫像磚和畫像石)以及造型生動的隨葬陶俑等遺存中，都能領(lǐng)略到大漢時(shí)期四川獨(dú)有的區(qū)域文化特色和藝術(shù)價(jià)值。

　　四川是容易使人產(chǎn)生神秘感的地方。三星堆出土的三具凸目尖耳大銅面像，其原貌就是人首鳥身的大神。在三星堆人的宗教觀念中，太陽神是天上的神祇，地上有主管人間的神祇，在天神與地神之間，可能還有一位掌管云雨水氣的神祇。三星堆三具人首鳥身的神祇，很可能與后來早期道教的天、地、水“三官”有著某種源流關(guān)系。道家說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！边@宇宙最本源的東西，被老子歸結(jié)抽象為“道”，并比喻為形象的“水”，有了水，才會有天地。也許正因四川盆地有著這樣深厚古老的宗教氛圍，這里才成為早期道教形成的重要地域之一。

　　當(dāng)東漢時(shí)期佛教傳入中國后，佛也被作為道教的仙佛之一而得以采用。在彭山縣東漢崖墓中，在漢墓出土的銅制搖錢樹上，我們都能看到早期佛像的身影。但直到劉宋時(shí)期，受當(dāng)時(shí)南北方政治和宗教中心的影響，四川才出現(xiàn)了較成熟的佛與道教造像，這種造像形式和風(fēng)格以該區(qū)域的首府成都為中心迅速蔓延開來。

　　作為宗教造像的重要類別之一，石窟寺觀及摩崖造像需要有適合的山體崖面、強(qiáng)烈的宗教驅(qū)動、流行的開窟造像風(fēng)氣和穩(wěn)定的社會經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，而諸多條件蜀地兼?zhèn)洹Ｋ拇ㄅ璧刂袕V泛分布著石質(zhì)細(xì)膩的山體，自東漢以來，就有開鑿崖洞作為墓葬的傳統(tǒng)。四川佛教在漢晉時(shí)已有傳布，南北朝時(shí)期更成為一種普遍信仰，南朝都城建康(今江蘇南京市)的佛教造像風(fēng)氣傳入四川以后，佛教徒以及稍后的道教徒就紛紛在山間崖壁開鑿窟龕，建立石窟寺觀。從安史之亂開始，尤其是黃巢攻克長安之后，一直到北宋前期，中原凋敝，四川卻政治平穩(wěn)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展.西京長安甚至東京洛陽的文人和佛道教徒翻越秦嶺巴山來到了四川盆地，依托此地的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和文化傳統(tǒng)，將四川的文化、宗教和宗教藝術(shù)推至發(fā)展的高峰。唐末至宋初，四川盆地一度成為全國佛教及其藝術(shù)的中心，影響所及，北至河西敦煌，南到南詔大理。四川盆地的石窟寺觀在全國分布最密集，摩崖造像在全國數(shù)最多，宗教類型和題材內(nèi)容廣泛多樣，并且在中國北方地區(qū)石窟造像之風(fēng)普遍衰落以后延續(xù)發(fā)展并達(dá)到高潮。廣元石窟、巴中石窟、安岳石窟、大足石窟，都在中國佛教史和藝術(shù)史上占有重要的地位。

　　然而，由于唐代直至南宋，蜀地長期承平，加上宋朝重文輕武風(fēng)氣的影響，四川官民對于戰(zhàn)爭已經(jīng)全然失去了防范意識，軍事防御形同虛設(shè)。當(dāng)蒙古大軍南下，大部分四川州縣迅速為蒙軍攻占。元朝平定四川后，富庶的川西平原板蕩灰燼，首府成都已為廢墟。先前唐宋的流風(fēng)余韻，余息奄奄，但尚有幾分精神。最大的劫難開始于明末清初，半個(gè)世紀(jì)的戰(zhàn)火紛飛，讓四川的社會經(jīng)濟(jì)體系被徹底摧毀。四川固有的傳統(tǒng)文化已經(jīng)基本中斷。延續(xù)了千年的成都文翁石室，在戰(zhàn)火中失去了蹤跡，這是四川秦漢以來文化傳統(tǒng)中斷的一個(gè)標(biāo)志。

　　所幸，今人還能在博物館、在深藏于巴蜀山嶺間的石窟寺觀、在山野田間的一院墻間，感受曾經(jīng)的蜀風(fēng)漢韻、唐宋遺音，在無數(shù)自然災(zāi)害、人間戰(zhàn)爭和““””劫后余生的這些豐富的文物和遺跡，讓四川成為當(dāng)之無愧的文物大省，它們對華夏文明的意義深遠(yuǎn)而重大。在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展、收藏持續(xù)升溫的現(xiàn)實(shí)中，如何更好地認(rèn)識、保護(hù)和珍惜這些祖先留下來的財(cái)富，是考古工作者和公眾都應(yīng)該思考的問題。

　　至于四川的另一半——包裹著四川盆地西半部的川西北高原，給居于盆地內(nèi)的人們無數(shù)想象。傳說最早統(tǒng)一中國中心地區(qū)的創(chuàng)始人夏啟及其父大禹就生于川西北山區(qū)，岷山之下還有大禹出生地“石紐村”、“刳兒坪”等圣跡(西漢揚(yáng)雄《蜀王本紀(jì)》)，以至秦漢時(shí)期被流放四川的人們，都要美化自己是“追隨大禹的足跡”。早在史前時(shí)期，進(jìn)入成都平原的古蜀人，也認(rèn)為自己的祖先或祖先神蠶叢居住在“岷山石室”。他們想象在這終年積雪的高山上，一定居住著比大禹、蠶叢更偉大的神祇。這個(gè)大神先是被想象成具有幾分自然神色彩的太陽落山后所棲息的巨大神樹(三星堆的大銅神樹可能就是這種觀念下的創(chuàng)造)，以后又被想象成老虎形狀的“開明獸”和“西王母”，最后演變成坐在龍虎座上、擁有長生不死藥的美女形象“西王母”。

　　顧頡剛等學(xué)者歸納中國遠(yuǎn)古神話有兩大系統(tǒng)：以西方高山為背景的昆侖神話和以東方大海為背景的蓬萊神話，而壯麗的昆侖神話便是四川先民對中國文化的另一貢獻(xiàn)。

　　震后十年文化遺產(chǎn)保護(hù) 讓四川更美麗

　　十年前的五月，千年不遇的特大地震突襲四川，中華文明的美麗搖籃，獨(dú)具特色的文化景觀，頃刻間支離破碎、傷痕斑斑，這是文化遺產(chǎn)之殤，中華文明之痛。十年后的今天，昔日的災(zāi)區(qū)早已浴火重生、鳳凰涅槃，實(shí)現(xiàn)美麗蝶變，文化遺產(chǎn)煥發(fā)勃勃生機(jī)、更有尊嚴(yán)，文物保護(hù)成果助力鄉(xiāng)村振興、脫貧攻堅(jiān)，人民更幸福、生活更美好、四川更美麗。

　　一

　　災(zāi)難中站立，危難中崛起。巨災(zāi)面前 、國務(wù)院和四川省委、省政府的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，在國家文物局的大力支持和全國文博同仁的傾情援助下，在艱苦卓絕中遏制災(zāi)情，在攻堅(jiān)克難中搶救保護(hù)，挽狂瀾于既倒，扶大廈之將傾，經(jīng)過1000多個(gè)日日夜夜的艱苦奮戰(zhàn)，列入國家規(guī)劃的153處不可移動文物得到搶救保護(hù)，3176件(套)可移動文物得到保護(hù)修復(fù)，46座博物館(文管所)得到加固或重建，39個(gè)重災(zāi)縣245項(xiàng)文物搶救保護(hù)項(xiàng)目全部完成，四川災(zāi)后文物搶救保護(hù)取得了舉世矚目的成就，書寫了從災(zāi)難走向新生、從恢復(fù)重建走向發(fā)展振興的壯麗篇章。

　　震后不到50天，“同步勘察設(shè)計(jì)、同步施工、同步監(jiān)理”的世界文化遺產(chǎn)都江堰古建筑群搶救保護(hù)工程率先啟動，隨后理縣桃坪羌寨、馬爾康直波碉樓、梓潼七曲山大廟、江油云巖寺、廣元千佛崖摩崖造像、朝天明月峽古棧道等一大批文物保護(hù)工程紛紛實(shí)施并高質(zhì)量完工，都江堰伏龍觀古建筑群災(zāi)后搶救保護(hù)工程被聯(lián)合國教科文組織授予“亞太地區(qū)文化遺產(chǎn)保護(hù)優(yōu)秀獎”，都江堰二王廟古建筑群和梓潼七曲山大廟古建筑群災(zāi)后搶救保護(hù)工程獲評“全國十大文物維修工程”。一處處坍塌的文物建筑再次屹立，優(yōu)秀的藏羌文化遺產(chǎn)得到更好地保護(hù)傳承、獲得新生，曾經(jīng)迷人的旅游勝地、百姓的溫馨家園煥發(fā)出新的生命與活力。同時(shí)，在文物保護(hù)工程實(shí)施過程中，通過拆除與文物原生環(huán)境不協(xié)調(diào)的建筑，清除污染文物本體的不和諧元素，文化遺產(chǎn)生存環(huán)境得到優(yōu)化改善。廣元市為保護(hù)千佛崖摩崖造像對108國道進(jìn)行改道，徹底改變了摩崖造像長期遭受行車震動、尾氣污染腐蝕的生存環(huán)境，文化遺產(chǎn)的價(jià)值、尊嚴(yán)與榮耀得到充分體現(xiàn)。

　　“文化惠民、文化富民、文化樂民”。理縣桃坪羌寨、汶川蘿卜寨、茂縣黑虎羌寨等藏羌村寨，既是全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，也是民族同胞的生活家園?；謴?fù)重建中，既堅(jiān)持文物保護(hù)原則，又尊重民族傳統(tǒng)、注重改善民眾生活，設(shè)計(jì)中融入百姓意愿、施工中吸納當(dāng)?shù)毓そ硡⑴c，不僅保證了傳統(tǒng)工藝技術(shù)的使用傳承，又增強(qiáng)了群眾保護(hù)文物的責(zé)任心和自豪感，同時(shí)“以工代賑”的做法還增加了百姓收入，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、保護(hù)與使用、人文與環(huán)境的完美契合。如今，一座座富于民族特色、美麗宜居的藏羌村寨成為百姓安居樂業(yè)的場所，曾經(jīng)的災(zāi)區(qū)成為一、二、三產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的全國知名的文化旅游區(qū)，當(dāng)年的文物搶救保護(hù)工程已成為名副其實(shí)的民生工程、民心工程和民意工程。桃坪羌寨旅游經(jīng)營戶達(dá)80余戶，旅游從業(yè)人員達(dá)200余人，2017年人均純收入達(dá)12000余元，百姓體會到前所未有的獲得感、幸福感和安全感。

　　二

　　文物資源是推動旅游發(fā)展的重要基礎(chǔ)，更是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的強(qiáng)大力量。十年前，都江堰二王廟、伏龍觀等古建筑群的嚴(yán)重受損，讓作為當(dāng)?shù)刂еa(chǎn)業(yè)的旅游業(yè)遭受重創(chuàng)，直接經(jīng)濟(jì)損失高達(dá)500億元。而僅僅不到三年，修繕完工的都江堰二王廟和伏龍觀就以嶄新的姿態(tài)開門迎客，為都江堰市旅游業(yè)的全面恢復(fù)和經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展振興起到了決定性作用。如今，世界文化遺產(chǎn)青城山—都江堰已成為最美中國目的地旅游景區(qū)，年游客接待量超過750萬人次，門票收入突破4億元。同時(shí)，以青城山—都江堰、閬中古城、劍門蜀道、桃坪羌寨、蘿卜寨等為代表，以文物資源為依托的文物景區(qū)正吸引著越來越多的八方來客，成為國內(nèi)重要的旅游目的地和靚麗的“文化名片”。此外，汶川地震抗震救災(zāi)系列景區(qū)還被列為全國紅色旅游經(jīng)典景區(qū)，成為促進(jìn)地方旅游經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的重要載體，成為助力貧困地區(qū)脫貧攻堅(jiān)的力量源泉，也為當(dāng)前實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提供了參考借鑒。

　　在恢復(fù)重建和發(fā)展振興過程中，“5·12”汶川特大地震紀(jì)念館、茂縣羌族博物館、北川羌族民俗博物館、綿陽博物館、映秀震中紀(jì)念館、綿竹市博物館、汶川博物館等一大批博物館紀(jì)念館建成開放，災(zāi)區(qū)文化設(shè)施得到巨大改善，其陳列展覽水平、公共服務(wù)能力不斷提升，博物館教育功能、社會效益充分發(fā)揮，更好地滿足了廣大人民群眾基本文化權(quán)益和對美好生活的向往。如今的“ 5·12”汶川特大地震紀(jì)念館占地面積14萬平方米，是全國唯一的國家級地震主題紀(jì)念館，也是全國愛國主義教育示范基地、全國紅色旅游經(jīng)典景區(qū)、全國科普教育基地、國家防震減災(zāi)科普教育基地;截至2017年底，已累計(jì)接待社會公眾1500余萬人次，成為“三基地一窗口”建設(shè)的龍頭單位。同時(shí)，北川老縣城遺址、映秀震中紀(jì)念地、漢旺東汽地震工業(yè)遺址紀(jì)念地和深溪溝地震遺跡紀(jì)念地等地震遺址遺跡，也已成為開展愛國主義教育和民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育、建設(shè)社會主義核心價(jià)值體系的重要載體，而征集的20余萬件地震實(shí)物則是向世人呈上的一張感天動地的“精神名片”。

　　三

　　十年砥礪前行，走出了一條文化遺產(chǎn)保護(hù)利用的科學(xué)發(fā)展之路，成就引人矚目，經(jīng)驗(yàn)分外寶貴，啟示尤為深刻。針對都江堰古建筑群等災(zāi)后重點(diǎn)文物工程，采取“三同步”的做法;針對藏羌碉樓和村寨等民族文化遺產(chǎn)，采取讓當(dāng)?shù)孛癖娪H身參與“重建家園”的實(shí)踐;針對涉及民生的文物保護(hù)工程，采取“設(shè)計(jì)、施工、監(jiān)理、業(yè)主及民眾代表”四方監(jiān)督的制度;必須充分發(fā)揮中國政府集中力量辦大事的制度優(yōu)勢，必須始終踐行以人為本、民生為先、尊重科學(xué)的文化遺產(chǎn)保護(hù)理念，必須始終堅(jiān)持依法合規(guī)、時(shí)間服從質(zhì)量、不改變文物原狀的保護(hù)原則，必須加強(qiáng)文物防災(zāi)減災(zāi)研究和應(yīng)急管理能力建設(shè)……這些經(jīng)驗(yàn)與啟示不僅在此后的四川蘆山地震、青海玉樹地震等災(zāi)難面前得到應(yīng)用與推廣，也為世界同行提供了四川經(jīng)驗(yàn)、貢獻(xiàn)了中國智慧。

　　十年寒暑，十年奮進(jìn)，激勵前行的始終是堅(jiān)忍不拔、自強(qiáng)不息的文博精神。身處偉大的時(shí)代，我們將以黨的十九大精神和習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想為指引，秉持以人為本、尊重科學(xué)的理念，勇于擔(dān)當(dāng)、感恩奮進(jìn)，在新的起點(diǎn)上不斷推動四川文化遺產(chǎn)事業(yè)邁上新的更高臺階，為建設(shè)美麗、繁榮、和諧四川，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)更多的文博力量。

　　四川非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(一)格薩爾

　　流傳方式有口頭傳唱和手抄本兩種。是唐卡、藏戲、彈唱等傳統(tǒng)民間藝術(shù)創(chuàng)作的靈感源泉，同時(shí)也是現(xiàn)代藝術(shù)形式的源頭活水。

　　該部史詩在廣闊的背景下，以恢弘的氣勢，精湛的藝術(shù)技巧，敘述了英雄格斯?fàn)栆簧臉I(yè)績。2007年6月5日，格薩(斯)爾經(jīng)國家文化部確定被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

　　該史詩講述的故事是：在很久以前，人世間妖魔橫行，處處災(zāi)難，人們生存艱難。釋迦牟尼命令玉皇大帝派一個(gè)兒子下凡拯救人類。可是，玉皇大帝的三個(gè)兒子誰也不愿意去，玉皇大帝大怒。最后，協(xié)商的結(jié)果，最能干的二兒子-維樂布特格齊答應(yīng)下凡投胎人間，條件是他從人間回來后，大帝的位子讓他繼承，玉皇大帝答應(yīng)了他。

　　于是，他投胎為嶺國的諾顏曾侖的兒子，小名叫尼索蓋·珠儒。同時(shí)，三個(gè)天神投胎為他的姐姐，以輔佐他的事業(yè)。他還有兩個(gè)同父異母的哥哥，扎薩和榮薩，扎薩和他關(guān)系最好，是他的忠實(shí)追隨者。他還有一個(gè)處處和他作對的叔父超通。

　　珠儒一出生，就消滅了魔鬼烏鴉、羊牙犬嘴魔貢布、罪孽的鼠兔三個(gè)敵人。稍微大一點(diǎn)后，他又精心放牧，使不毛之地變成水草豐美的牧場，牲畜一天比一天多起來。這時(shí)，超通把他們母子發(fā)配到了妖怪作祟的地方。珠儒用智慧把七個(gè)妖怪殺死，并收復(fù)了300個(gè)西方商人。

　　到15歲的時(shí)候，通過射箭、摔跤、騎馬等三項(xiàng)比賽迎娶了美女茹格慕高娃為妻，并稱汗，從此擁有了30名勇士和300名先鋒，開始了他的征戰(zhàn)生涯。最著名的戰(zhàn)斗是“大戰(zhàn)錫來河三汗”：在格斯?fàn)柸ミh(yuǎn)方征討蟒古斯之際，錫來河的白、黃、黑三帳汗為了搶走美麗的茹格慕高娃夫人，大舉進(jìn)攻嶺國，扎薩等人奮力抗擊，贏得初步勝利。

　　后來超通故意慌稱敵軍已退，扎薩和眾勇士信以為真，都返回家園。其實(shí)，此刻的超通已叛變投敵，大量敵軍正向嶺國逼近。當(dāng)已經(jīng)返回駐地的眾勇士們得知真情后，先后匆忙趕到敵軍陣前，一個(gè)個(gè)孤軍奮戰(zhàn)，全部英勇犧牲。茹格慕高娃只身對敵，最后，終因體力不支而被敵軍搶走。

　　格斯?fàn)柫硪晃环蛉蓑斢律粕涞陌⒅槟獱柛鶜碂o數(shù)后在寡不敵眾的情況下，逃進(jìn)深山躲了起來。扎薩住得遠(yuǎn)來得晚，他認(rèn)為茹格慕高娃已被搶走，自己沒能保護(hù)她，無顏面對格斯?fàn)?，所以不顧他人的勸阻和敵我力量的懸殊，沖入敵陣，殺傷敵人無數(shù)，最后筋疲力盡，渴飲黃河的血水而昏倒，被敵將突襲身亡。

　　三個(gè)神仙姐姐通知了格斯?fàn)?，格斯?fàn)柗祷丶亦l(xiāng)后，立刻趕往錫來河三汗駐地，通過智慧和武力戰(zhàn)勝了三汗，救回了茹格慕高娃夫人。

　　千百年來，史詩藝人一直擔(dān)任著講述歷史、傳達(dá)知識、規(guī)范行為、維護(hù)社區(qū)、調(diào)節(jié)生活的角色，以史詩對民族成員進(jìn)行溫和教育。史詩演唱具有表達(dá)民族情感、促進(jìn)社會互動、秉持傳統(tǒng)信仰的作用，也具有強(qiáng)化民族認(rèn)同、價(jià)值觀念和影響民間審美取向的功能。