中國傳統(tǒng)孝道的文化內(nèi)涵

　　“孝”，是人類一種最古老、最樸素、也最偉大的情感。這種情感，在古代宗法觀念極強(qiáng)的中國，得到了充分?jǐn)U展，其內(nèi)涵也尤為復(fù)雜。作為系統(tǒng)化的倫理規(guī)范和普遍的倫理模式的孝道，是經(jīng)過儒家的大力倡導(dǎo)才開始興盛的。所以傳統(tǒng)孝道通常也被認(rèn)為是儒家倫理。以儒家倫理為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)孝文化主要包括以下主要內(nèi)涵。

　　中國傳統(tǒng)孝道的文化內(nèi)涵

　　1.守身

　　儒家把守身看得非常重要。孟子說：“事，孰為大?事親為大;守孰為大?守身為大。……事親，事之本也，守身，守之本也。”(見《孟子·離婁上》)

　　第一，身體受之父母。《孝經(jīng)》記載：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”世上每一個(gè)人都是父母所生，其生命都是父母生命的延續(xù)，因此，保全身體，珍惜生命，是行孝盡孝的起始，是最基本的孝。同時(shí)，父母也把子女當(dāng)作自己生命的一部分。作為兒女就必須保重身體，尊重生命，不然就傷害了父母。

　　第二，身體是行孝的首要條件?！缎⒔?jīng)·圣治章》記載：“天地之性，人為貴。”《大戴禮記·曾子大孝》中，曾子說：“天之所生，地之所養(yǎng)，人為大矣。”天地之間的一切生命，人是最寶貴的，珍惜生命是人類最基本的價(jià)值觀。要想行孝、盡孝，前提是必須具有健全的身體。保護(hù)好自己的身體，珍惜自己的生命，使之不要受到損壞或傷害，否則，就失去了盡孝的資本。

　　2.養(yǎng)親

　　養(yǎng)親就是贍養(yǎng)父母?！稄V雅》記載：“孝，畜也”;又說：“畜，養(yǎng)也”。由此可見，孝有奉養(yǎng)之意。物質(zhì)需求是人們生存的基本需要，滿足父母的物質(zhì)需求是子女基本的、也是最起碼的責(zé)任和義務(wù)。如果子女連父母都不供養(yǎng)，那就談不上“孝”。“養(yǎng)”作為最基本、最起碼、最低層次的道德行為，在諸多著作中多有記載?！秴问洗呵?middot;孝行》記載：“民之本教曰孝，其行孝曰養(yǎng)。”《大戴禮記·曾子大孝》記載：“大孝尊親，其次不辱，其下能養(yǎng)。”《鹽鐵論·孝養(yǎng)》記載：“上孝養(yǎng)志，其次養(yǎng)色，其次養(yǎng)體。”

　　3.敬親

　　孝并不單純是指贍養(yǎng)行為，更重要的它是一種情感，一種根源于血緣關(guān)系的自然親情。孔子認(rèn)為，如果對(duì)父母只有物質(zhì)上的奉養(yǎng)，而沒有精神上的慰藉孝敬，那與飼養(yǎng)牲畜沒有什么區(qū)別。子曰:“今之孝者,是謂能養(yǎng)。至于犬馬,皆能有養(yǎng);不敬,何以別乎?”(《 論語·為政》)孔子不僅把“敬親”作為區(qū)別孝與不孝的分水嶺, 而且還把它作為區(qū)別君子與小人的分界線。他說:“小人皆能養(yǎng)其親,君子不敬,何以辨?”(《禮記·坊記》)所謂“敬”,是指出于自然親情基礎(chǔ)上的敬愛之心。這是“人猿相揖別”的開始,同時(shí)又意味著后天知識(shí)學(xué)習(xí)與道德踐履的正當(dāng)性。所以曾子說：“君子之孝也，忠愛以敬。”(《大戴禮記·曾子立孝》)總而言之，對(duì)父母要盡力做到敬愛和尊重。

　　4.樂親

　　幸?？鞓肥侨松非蟮哪繕?biāo)。能使父母感到幸?？鞓?，才是孝的追求?？鬃影褠傆H與敬親看作一樣，也是判斷孝與不孝的標(biāo)準(zhǔn)。他說：“啜菽飲水,盡其歡,斯之謂孝。”(《禮記·檀弓下》)哪怕每天喝豆?jié){飲清水,只要能使父母天天心情歡樂，這就是孝。漢劉熙《釋名·言語篇》說：“孝，好也;愛好父母，如所說(悅)好也。”孝就是喜愛父母，使父母安樂。《孝經(jīng)·紀(jì)孝行章》說：“孝子之事親也。居則致其敬，養(yǎng)則致其樂。”鄭注：“竭歡心以事其親。”曾子說：“孝子養(yǎng)老也，樂其心，不違其志”(《禮記·內(nèi)則》)作為子女要摒棄自私與冷漠，學(xué)會(huì)善解親意，懂得體貼關(guān)懷父母，不僅要尊愛恭敬父母，還要讓父母心情愉快，從精神上慰藉孝敬父母，時(shí)時(shí)處處為父母營造出溫馨的氣氛，讓父母在歡樂中生活，安度晚年。

　　5.順親

　　順親，就是順應(yīng)父母，不違背父母的意志。《禮記·祭統(tǒng)》說：“孝者，畜也;順于道，不逆于倫，是之謂畜。”順親，用孔子的話說就是“無違”,不違背父母一切合乎禮的意愿。

　　順親并不是在什么情況下都要絕對(duì)服從父母，也就是說，順親是有條件的，要符合禮、道、德的規(guī)定?！墩撜Z·為政》中，孔子說：“事之以禮。”即要按禮服事父母。如果“從命”危及父母的生命安全，如果“從命”使父母受到了恥辱，如果“從命”使父母變成了沒有道德的禽獸，就絕對(duì)不能順從。儒家強(qiáng)調(diào)“從道不從君，從義不從父”， 以“道、義”作為“忠孝”的標(biāo)準(zhǔn)，這才是“人之大行也”。

　　6.諫親

　　人無完人，當(dāng)父母的也會(huì)犯錯(cuò)誤。面對(duì)父母的不義或不法行為，做子女的應(yīng)該怎么辦?第一“從義不從父”，不能盲目順從，不能跟著做不仁不義的事;第二也不能讓父母繼續(xù)錯(cuò)下去，應(yīng)該進(jìn)行諍諫勸止，使其改過從善?？鬃釉凇缎⒔?jīng)·諫爭(zhēng)章》中明確反對(duì)將孝理解為唯父命是從?？鬃诱J(rèn)為，對(duì)父親的不義行為必須要進(jìn)行諍諫勸止，這樣才能使他不做違禮的不義的事情;如果兒子盲目服從父親，就是不孝之子。曾子也明確提出：“父母之行，……若不中道則諫。”孟子也曾說：“親之過大而不怨，是愈疏也……愈疏，不孝也。”(《孟子·告子下》)因此,父母有過，進(jìn)行勸諫，非但合乎孝道,而且是孝子應(yīng)盡的義務(wù)。

　　7.憂親

　　任何人都有衰老的時(shí)候，人老了就會(huì)體弱多病，這是自然規(guī)律。作為子女就要把父母掛在心上，為他們的生活和健康而擔(dān)憂。正如孔子所說：“父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼。”(《論語·里仁》)既要為父母得享高壽而歡喜，又要為他們?nèi)諠u老邁而憂慮?！墩撜Z·為政》記載，孟武伯問孝，子曰：“父母唯其疾之憂。”

　　在給父母治療疾病的過程中，要特別恭敬小心，進(jìn)行精心照顧?！抖男ⅰ酚洕h文帝劉恒，在母親生病臥床中，常常夜不闔目、衣不解帶，精心照料，母親所服的湯藥，他親口嘗過，才放心讓服用，因此他仁孝之名，聞?dòng)谔煜?。父母重病的時(shí)候，除非極為特殊的情況，兒女們一定要輪流守候在父母的身旁，多給一些心理上的安慰。父母在臨終前，兒女們要多給一些臨終關(guān)懷，應(yīng)盡量滿足他們的要求，讓他們平和地帶著微笑地走完生命的最后一刻。

　　8.葬親

　　世界上所有的人死了，都要安葬，只是葬的方式不同罷了。人從自然中來，最后回歸到自然中去，這是符合邏輯的。通過一定方式把親人安葬，是人類良知、理性的表現(xiàn)。儒家十分重視喪葬，把喪葬列為行政的四件大事(民、食、喪、祭)之一?？鬃诱J(rèn)為孝的全過程就是“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮。”(《論語·為政》)《禮記·祭統(tǒng)》說:“孝子之事親也，有三道焉: 生則養(yǎng)，沒則喪，喪畢則祭。”這三條做到才是孝子。孟子進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“養(yǎng)生者不足以當(dāng)大事，唯送死可以當(dāng)大事。”(《孟子·離婁下》)

　　9.祭親

　　祭親就是祭祖。祭祖是向祖先致敬和獻(xiàn)禮的儀式。原始時(shí)代，人們認(rèn)為祖先雖然死了，但靈魂仍然存在，可以降禍、賜福與子孫。因此，祭祀祖先求福消災(zāi)，并表達(dá)尊敬和懷念之情。中國人自古有祭祖的傳統(tǒng)。按竹書紀(jì)年所記：“黃帝崩，其臣左徹取衣冠幾仗而廟祀之。”這是祭祖的最早記載，商周得到大發(fā)展，延續(xù)至今。儒家把祭祖作為孝的重要內(nèi)容之一，認(rèn)為子女對(duì)父母的孝，不僅要在生前情感和態(tài)度上對(duì)父母表示真誠的尊敬與愛戴，而且要在死后對(duì)父母表示虔誠的追念與祭祀，這是孔子孝道觀的更高的道德要求。

　　10.承志

　　子承父志，是中華民族的文化傳統(tǒng)，也是儒家提倡的孝的內(nèi)容之一。“孝”字的本意是繼承先輩之志，《尚書·文侯之命》“追孝于前文人”，《孔安國傳》記載：“繼先祖之志為孝”，孔穎達(dá)疏：“追行孝道於前世文德之人”，前世文德之人就是指的祖先?！抖Y記·中庸》中，孔子說：“夫孝也者，善繼人之志，善述人之事者也。”孝，就是要繼承和發(fā)揚(yáng)先人美好的志向和事業(yè)，延續(xù)先人美好的精神和行動(dòng)，以建功立業(yè)。

　　孝道一中華傳統(tǒng)文化之根

　　《孝經(jīng)》有言：「先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨」。先王有一個(gè)治理天下的好方法，它能讓人與人之間和睦和諧，互相關(guān)愛，上級(jí)下級(jí)、長(zhǎng)輩晚輩不會(huì)埋怨——它就是孝道。

　　一、夫孝，德之本也，教之所由生也

　　在《孝經(jīng)》中，孔夫子問曾子，對(duì)先王的「至德要道，汝知之乎」，你知道嗎?曾子馬上從座位上站起來說：學(xué)生智慧不夠，請(qǐng)老師開示。這個(gè)時(shí)候夫子就講：「夫孝，德之本也，教之所由生也」。德行的根本在孝道，不管是世間、出世間的道德學(xué)問的成就，都要奠基在這個(gè)根本上，人找到根本，問題就解決了?！妇觿?wù)本，本立而道生」，這個(gè)根基扎牢了，自自然然吸收天地的養(yǎng)分。一個(gè)人孝心起來了，他的仁愛心是水到渠成;我們的愛心提不起來，就是這個(gè)源頭活水沒有找到。當(dāng)我們讀到「德之本也」，教育要從這里開始，找到了根本，非常的歡喜。

　　孝道起了，一個(gè)人能自強(qiáng)不息;孝道起了，他能同理心的去愛護(hù)他人，他人都是別人的父母，也是別人的孩子?！兑捉?jīng)》有言：「地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！咕拖翊蟮匾粯?，萬物在上面生長(zhǎng)，它都盡心盡力給萬物以營養(yǎng)，給予呵護(hù)。相同的，人真的有孝心，面對(duì)一切的人，都會(huì)把他當(dāng)親人一樣的愛護(hù)，那種厚德就出來了。中國文化的核心所在就是這個(gè)「孝」字。

　　二、父子有親

　　孝，「老」下面是「子」，代表父母、祖先念念為下一代著想;上面是「老」，好像孩子背著父母，這是報(bào)恩。所以，奉養(yǎng)父母是每一個(gè)孩子自然天性的流露。

　　我們老祖宗就是從「父子有親」來教導(dǎo)孩子。為什么幾千年來，這么多人接受古圣先賢的教誨、學(xué)問都很有成就?因?yàn)槔献孀诘慕逃琼樦煨缘慕逃?，人只要接觸就能接受。老祖宗通達(dá)人性，知道人本有的孝心、善心，很自然的就能把它喚醒。而且孩子一出生就是看見父母，接觸最多的也是父母。讓「父子有親」的天性終生保持，這是我們推展傳統(tǒng)文化的第一個(gè)目標(biāo)。

　　大家想象一下，一個(gè)六十幾歲的老人，看到他八十幾歲的父母，然后叫爸爸、媽媽的那個(gè)表情、神態(tài)，跟三歲的孩子跑過去抱他爸爸、媽媽一樣，這個(gè)人幸福不幸福?再去想一想七十多歲的老萊子，在那里逗他父母開心。那是天性，一生都保持，心里面一點(diǎn)習(xí)染都沒有，一點(diǎn)怨氣都沒有，一點(diǎn)情緒都沒有，純是一種天性的流露。一個(gè)人心里面還有父母的不是，他即使再有錢、再有地位，也已經(jīng)跟幸福、快樂絕緣了。

　　一些青少年忤逆不孝，一些成人看了很生氣。一個(gè)人從天性變得忤逆，請(qǐng)問他的心要扭曲多少次?他也很可憐。一個(gè)人連父母都不愛、連父母都恨的時(shí)候，這個(gè)人是苦得不能再苦了。你不能跟他對(duì)立，不能責(zé)怪他，你感覺到他的苦，可能一句話就把他堅(jiān)硬的心給化開了。慢慢的用孝道引導(dǎo)他，讓他把那些錯(cuò)誤的思想放下來，這個(gè)是教育的功能。

　　三、忠孝傳家

　　為什么我們幾千年的文化特別重視家庭教育?因?yàn)橐粋€(gè)人處事待人的態(tài)度，是從家庭當(dāng)中形成的。大家感受一下，這「孝悌」二字很微妙。在家是對(duì)父母、對(duì)兄長(zhǎng);到學(xué)校是對(duì)師父、對(duì)師兄、對(duì)師弟;到社會(huì)，不管學(xué)哪一門技能，到哪一個(gè)行業(yè)，跟隨著師父學(xué)，對(duì)待師父就好像自己的父母一樣恭敬，跟著師父一起學(xué)這門技能的，那也是師兄弟。孝悌二字，延伸到學(xué)校、延伸到社會(huì)，都是一個(gè)家道的延續(xù)。人真正能孝悌存心，他走到哪里，真的都能把所有的朋友當(dāng)兄弟看，「四海之內(nèi)皆兄弟也」;對(duì)他有恩的領(lǐng)導(dǎo)、長(zhǎng)者，他像對(duì)自家的長(zhǎng)輩、父母一樣的回報(bào)恩德。

　　四、百善孝為先

　　中國有一句古話叫「百善孝為先」。百善孝為先，這句話有兩層意思，第一層意思是孝為百善之首;第二個(gè)意思是孝開了，百善都開，孝是德之根本。教育一定要從孝開始教。找到根本，德行才長(zhǎng)得起來。

　　當(dāng)一個(gè)孩子有孝心的時(shí)候，他很多行為就會(huì)起很大的變化。比方說《弟子規(guī)》說：「父母呼，應(yīng)勿緩」，有孝心的孩子不可能對(duì)父母講話很沖。當(dāng)一個(gè)人對(duì)父母講話都懂得恭敬，這個(gè)態(tài)度一內(nèi)化，以后面對(duì)長(zhǎng)輩講話也會(huì)恭敬?！兜茏右?guī)》說：「冬則溫，夏則凊」，有孝心的孩子懂得要去關(guān)懷、體恤父母，他這種心慢慢內(nèi)化，又能夠轉(zhuǎn)移到對(duì)其他的長(zhǎng)者，甚至于他所有的親人。所以孩子的關(guān)懷心、孩子的細(xì)心從哪里開始?從對(duì)父母的這分孝心開始。然后對(duì)他自己的身體他也會(huì)愛護(hù)，因?yàn)樗行⑿?，怕父母?dān)憂，「身有傷，貽親憂」。

　　我們有一個(gè)孩子感冒了，他在日記上寫道：「今天我感冒了，我很難過。不是因?yàn)槲腋忻昂芡纯?，而是我感冒了是不孝，因?yàn)椤荷碛袀?，貽親憂』?！褂行⑿牡暮⒆硬粫?huì)養(yǎng)成很多摧殘自己身體的壞習(xí)慣，他會(huì)自愛，他會(huì)自重?！傅掠袀O親羞」，孩子有這分孝心，他會(huì)時(shí)時(shí)處處注意自己的言行舉止，絕對(duì)不能讓父母丟臉。

　　「孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平」十二德目中的其他德行，也是從孝道延伸出來的。一個(gè)人在家庭當(dāng)中形成的德行，是一個(gè)人做人的根基所在。我們看父子關(guān)系，以前在古代，皇帝叫「君父」，是把孝心自然的轉(zhuǎn)變成忠心，「君子之事親孝，故忠可移于君」。到學(xué)校去讀書，老師叫「師父」，同學(xué)叫「師兄」、「師弟」。

　　比如「悌」，友愛兄弟姐妹。《弟子規(guī)》說：「兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中」。

　　「忠」，忠心。一個(gè)人對(duì)父母都不忠誠，他怎么對(duì)別人忠誠?所以「入則孝」說：「親所好，力為具。」忠誠就從這里出來。

　　「信」，誠信，這也是從對(duì)父母的誠信來的。「父母命，行勿懶」，答應(yīng)父母的事情趕緊去做。留名青史的圣哲人有一個(gè)原動(dòng)力，就是對(duì)父母的忠信，甚至是對(duì)祖宗的忠信。

　　禮義廉恥是人生的枝干?！付Y」，當(dāng)然也是對(duì)父母的恭敬開始的?！父改负?，應(yīng)勿緩」、「出必告，反必面」、「長(zhǎng)者先，幼者后」，從對(duì)父母的恭敬，自然養(yǎng)成了一個(gè)禮的態(tài)度?！噶x」，《弟子規(guī)》里面講：「事死者，如事生」，那種情義，父母離開了都沒有減少，也是從孝道來的?！噶?，「物雖小，勿私藏;茍私藏，親心傷」?！笎u」，人羞恥心的源頭在哪里?我們小時(shí)候最怕哪句話?「真沒家教!」別人一講，好像很難受，趕緊收斂?！傅掠袀?，貽親羞」，怕讓父母蒙羞，這是一個(gè)人羞恥心的源頭。

　　仁愛和平是花果?！溉省?，設(shè)身處地，「冬則溫，夏則凊」，體恤得很細(xì)微?！笎邸?，「親有疾，藥先嘗」?！负汀?，「怡吾色，柔吾聲」，要心平氣和去勸。要?jiǎng)竦绞裁闯潭?勸到「號(hào)泣隨，撻無怨」，連父母打他、罵他，他都能心平氣和，不跟父母計(jì)較，不生一點(diǎn)怨恨，這個(gè)人一生的修養(yǎng)才能到「平」。他不記恨父母，只記父母的好，只想著怎么做才能真正勸誡父母，這個(gè)人才有和、平的修養(yǎng)。

　　「禮義廉恥，國之四維」，四維既張，國乃復(fù)興，「四維不張，國乃滅亡」。所以，推行禮義廉恥是治國，一個(gè)團(tuán)體一定要有禮義廉恥才能維系。仁愛和平的精神，可以讓天下相互平等對(duì)待、和睦相處。這不是遙不可及的，我們每一個(gè)人努力去修養(yǎng)德行都能做到。

　　現(xiàn)在看起來社會(huì)問題頻傳，但只要孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平這十二個(gè)德目都在人的心中，還有哪個(gè)問題不能解決?有孝悌了，哪來的家庭沖突?有忠信了，哪來的跳槽、哪來的不講信用?有禮了，就不沖突，互相尊重。有義了，人就有情義、恩義，哪有現(xiàn)在離婚率這么高的現(xiàn)象?有廉恥了，哪有人再貪污?有仁愛和平了，那就是互相愛護(hù)、互相尊重的和諧社會(huì)。

　　所以，要實(shí)現(xiàn)理想的社會(huì)目標(biāo)，一定要從孝道入手。一個(gè)企業(yè)肯去做，也能「上下無怨，民用和睦」。誰最有福氣?肯聽圣人、肯聽老祖宗的教導(dǎo)，去落實(shí)在自己的家庭、企業(yè)、團(tuán)體，這個(gè)人最有福氣，因?yàn)樗梢哉驹诰奕说募绨蛏先ソ?jīng)營人生。所以，我們得要從根本上去努力，不能好高騖遠(yuǎn)。

　　我們這個(gè)時(shí)代特別強(qiáng)調(diào)民族團(tuán)結(jié)，但如果沒有孝悌忠信的德行，怎么團(tuán)結(jié)?這么好的理念，一定要通過教育，通過德行的教化才能達(dá)到，不然都是口號(hào)。我們強(qiáng)調(diào)民族的大團(tuán)結(jié)，一定要從孝養(yǎng)父母、友愛兄弟，愛自己的家族開始。

　　五、舉孝廉

　　現(xiàn)在社會(huì)特別強(qiáng)調(diào)民主、民權(quán)，但是假如沒有接受禮義廉恥的教化，選出來的人無禮，都謀自己的私利，沒有道義，沒有禮義，沒有廉恥，結(jié)果會(huì)怎么樣?

　　古代從漢武帝時(shí)期就強(qiáng)調(diào)人才兩個(gè)審核標(biāo)準(zhǔn)，舉孝廉。這是太有智慧了!孝是德行，這是做人的基礎(chǔ);廉，能清廉，就不貪污，這是做事的基礎(chǔ)。廉潔了，整個(gè)政治風(fēng)氣就好。舉孝廉承傳了兩千年沒有變過，而且朝廷審核官員政績(jī)，第一個(gè)就是舉了多少孝廉、多少人才。這個(gè)考核標(biāo)準(zhǔn)太重要，讓所有為官者都知道，他最重要的工作是選拔人才、為國舉才。有人才，才能繼續(xù)照顧、教化老百姓，這個(gè)機(jī)制在民主社會(huì)容易被忽略，但這個(gè)影響很深遠(yuǎn)。栽培人才不是一、二年辦得到的，「十年樹木，百年樹人」。

　　抓到德行才是本，有德，制度才能用得好;沒有德，都拿著制度在玩弄，謀自己的私利去了。所以，知道「舉孝廉」，人民投票就會(huì)去調(diào)查候選人孝不孝順、廉不廉潔。這樣才能選出好人，才能辦好政治，為政在人。所以，人沒有判斷力，不只毀了自己的人生，可能連國家的前途都會(huì)毀掉。

　　古人是怎樣表達(dá)孝心的?

　　中國自古以來都有“百善孝為先”的傳統(tǒng)，你知道古人是如何表達(dá)孝心的嗎?我們一起來看看古代有哪些關(guān)于孝心的的典故，并把這種傳統(tǒng)美德繼承和發(fā)揚(yáng)光大。

　　1 孝感動(dòng)天

　　舜，傳說中五帝之一，號(hào)有虞氏，史稱虞舜。相傳他的父親瞽叟及繼母、異母弟象，多次想害死他：讓舜修補(bǔ)谷倉倉頂時(shí)，從谷倉下縱火，舜手持兩個(gè)斗笠跳下逃脫;讓舜掘井時(shí)，瞽叟與象卻下土填井，舜掘地道逃脫。事后舜毫不嫉恨，仍對(duì)父親恭順，對(duì)弟弟慈愛。他的孝行感動(dòng)了天帝。舜在厲山耕種，大象替他耕地，鳥代他鋤草。帝堯聽說舜非常孝順，有處理政事的才干，把兩個(gè)女兒娥皇和女英嫁給他。舜登天子位后，去看望父親，仍然恭恭敬敬，并封象為諸侯。

　　2 百里負(fù)米

　　仲由，字子路、季路，孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分重“孝道”。早年家中貧窮，自己常常采野菜做飯食，卻跋山涉水到百里之外去為父母背米。雙親去世之后，子路到了楚國，憑借自己的努力，一躍為貴族，可以享受“從車百乘，積粟萬鐘，累茵而坐，列鼎而食。”的生活。可他常常懷念雙親，可“子欲養(yǎng)而親不在”呀!孔子安慰他：“由也事親，可謂生事盡力，死事盡思者也。”

　　3 鹿乳奉親

　　郯子，春秋時(shí)期人。父母年老，患眼疾，需飲鹿乳療治。他便披鹿皮進(jìn)入深山，鉆進(jìn)鹿群中，擠取鹿乳，供奉雙親。一次取乳時(shí)，看見獵人正要射殺一只麂鹿，郯子急忙掀起鹿皮現(xiàn)身走出，將擠取鹿乳為雙親醫(yī)病的實(shí)情告知獵人，獵人敬他孝順，以鹿乳相贈(zèng)，護(hù)送他出山。

　　4 戲彩娛親

　　老萊子，春秋時(shí)期楚國隱士，為躲避世亂，自耕于蒙山南麓。他孝順父母，盡揀美味供奉雙親，70歲尚不言老，常穿著五色彩衣，手持撥浪鼓如小孩子般戲耍，以博父母開懷。一次為雙親送水，進(jìn)屋時(shí)跌了一跤，他怕父母?jìng)模餍蕴稍诘厣蠈W(xué)小孩子哭，二老大笑。

　　5 扇枕溫衾

　　黃香，東漢江夏安陸人，九歲喪母，事父極孝?？嵯臅r(shí)為父親扇涼枕席;寒冬時(shí)用身體為父親溫暖被褥。少年時(shí)即博通經(jīng)典，文采飛揚(yáng)，京師廣泛流傳“天下無雙，江夏黃童”。安帝(107-125年)時(shí)任魏郡(今屬河北)太守，魏郡遭受水災(zāi)，黃香盡其所有賑濟(jì)災(zāi)民。著有《九宮賦》、《天子冠頌》等。