傳統(tǒng)文化的十大智慧
傳統(tǒng)文化的十大智慧
在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，經(jīng)典的名句比比皆是。這些經(jīng)典在很長(zhǎng)一段時(shí)間，是中國(guó)人品質(zhì)和內(nèi)涵的一種代表，我們一起來(lái)品讀一下傳統(tǒng)文化十句最具智慧的妙語(yǔ)。下面是小編為大家精心整理的關(guān)于傳統(tǒng)文化的十大智慧，希望能夠幫助到你們。
上善若水，處下不爭(zhēng)
上善若水，語(yǔ)出《老子》：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡(wù)，故幾于道。”
意思是說(shuō)，最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬(wàn)物而不爭(zhēng)名利，處于眾人所不注意的地方，所以是最接近道的。在道家學(xué)說(shuō)里，水為至善至柔;水性綿綿密密，微則無(wú)聲，巨則洶涌;與人無(wú)爭(zhēng)卻又容納萬(wàn)物。人生之道，莫過(guò)于此。
大智若愚，勿恃聰明
大智若愚，中國(guó)古代成語(yǔ)。出自宋·蘇軾經(jīng)進(jìn)東坡文集事略二七《賀歐陽(yáng)少帥致仕啟》：“大勇若怯，大智若愚。”解釋?zhuān)翰胖呛芨叨宦朵h芒，表面上看好像愚笨。同樣意思的還有“大巧若拙”。老子曰：“大音希聲，大象無(wú)形”，大致都是一個(gè)意思，只是更能表現(xiàn)被形容者偉大可以掌控一切的一面。“大智若愚”，若愚，已入理悟之境;但要大徹大悟，當(dāng)需守愚，守者即修行，亦即功夫。
淡泊恬適，明心立志
淡泊明志，此句最早出自西漢初年劉安的《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》。諸葛亮的《誡子書(shū)》也有引用：“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。”“淡泊”是一種古老的道家思想，《老子》就曾說(shuō)“恬淡為上，勝而不美”。不清心寡欲就不能使自己的志向明確堅(jiān)定，不安定清靜就不能實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想而長(zhǎng)期刻苦學(xué)習(xí)。
滴水穿石，貴在堅(jiān)持
泰山之溜穿石，單極之綆斷干。水非石之鉆，索非木之鋸，漸靡使之然也。宋朝張乖崖在崇陽(yáng)當(dāng)縣令。一天，他看見(jiàn)小吏從府庫(kù)慌張出來(lái)，頭巾下藏著一文錢(qián)。下令拷打。小吏不服：”一文錢(qián)算什么!你只能打我，不能殺我!”張大怒：”一日一錢(qián)，千日千錢(qián)，繩鋸木斷，水滴石穿。”斬首。
厚積薄發(fā)，以柔克剛
厚積薄發(fā)源于“君子厚積而薄發(fā)”一句。意思是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間有準(zhǔn)備的積累即將大有可為，施展作為。蘇軾嘗在《稼說(shuō)送張琥》中說(shuō)：“博觀而約取，厚積而薄發(fā)，吾告子止于此矣。”以柔克剛的態(tài)度用柔軟的去克制剛強(qiáng)的，暗合道家主張的學(xué)說(shuō)，順其自然。萬(wàn)物相生相克，剛勁的東西不一定要用更剛勁的征服，有時(shí)最柔軟的事物才恰恰是它的弱點(diǎn)。
海納百川，包容涵藏
海納百川出自晉·袁宏《三國(guó)名臣序贊》：“形器不存，方寸海納。”李周翰注：“方寸之心，如海之納百川也，言其包含廣也。”意指大?？梢匀莸孟鲁砂偕锨l江河之水。海納百川有容乃大，就是說(shuō)要豁達(dá)大度、胸懷寬闊，這也是一個(gè)人有修養(yǎng)的表現(xiàn)。人們都把那些具有像大海一樣廣闊胸懷的人看做是可敬的人。四川大學(xué)以“海納百川，有容乃大”作為校訓(xùn)。
戒驕祛躁，平等待人
老子主張"不敢為天下先",又云："慎終如始，則無(wú)敗事".《道德經(jīng)》說(shuō)："江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之;欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。"意思是說(shuō)要想統(tǒng)治人民，就必須首先為他們服務(wù)，但這種服務(wù)實(shí)際上并不是像《老子》所說(shuō)的那樣以下對(duì)上，而是故意作出姿態(tài)，在順應(yīng)百姓的要求中使百姓主動(dòng)地歸順自己。其實(shí)，這就是《老子》最著名的取予之道。"將欲取之，必固與之"、"夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)"、"圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其無(wú)私邪?故能成其私"。
涵養(yǎng)心性，靜定歸真
這種返璞歸真的態(tài)度，是一種道教教義。道教學(xué)道修道，其目的就是要通過(guò)自身的修行和修煉，使生命返復(fù)到始初的狀態(tài)。他們認(rèn)為人原初的本性是淳樸和純真的，是近于“道”的本性的。所以人們常說(shuō)兒童天真無(wú)邪。但由于隨著年齡的增長(zhǎng)，思慮欲念不斷萌生，再加上社會(huì)環(huán)境的不同影響和情色財(cái)貨的誘惑，不斷地消耗掉人原有的生命元真，也蒙迷了原有的純樸天性，若進(jìn)一步嗜欲無(wú)止，將嚴(yán)重?fù)p害自己心性和生命健康，從此背道而馳。而學(xué)道修道，就是要使心性和生命返到純樸純真的狀態(tài)。
心誠(chéng)則靈，唯德感天
心誠(chéng)則靈，關(guān)鍵是要做到“心”、“誠(chéng)”兩點(diǎn)。其如《禮記》中所講的正心、誠(chéng)意、格物致知一樣，只要虔心誠(chéng)意，就能產(chǎn)生靈驗(yàn);只要有堅(jiān)定的信念，正確的心態(tài)，愿望就會(huì)實(shí)現(xiàn)，這就是心誠(chéng)則靈。到目前為止，道教中的信道者更是以“心誠(chéng)則靈”來(lái)形容拜神求簽者的心意。
大道至簡(jiǎn)，淳樸自然
大道至簡(jiǎn)，是中華道家哲學(xué)。道在中國(guó)哲學(xué)中，是一個(gè)重要的概念，表示“終極真理”。此一概念，不單為哲學(xué)流派道家、儒家等所重視，也被宗教流派道教等所使用。大道至簡(jiǎn)即指真正的大道是直指人心極其簡(jiǎn)單的，簡(jiǎn)單到一兩句話就能說(shuō)明白。所謂“真?zhèn)饕痪湓?，假傳萬(wàn)卷書(shū)”。
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