古代文明是歷史學(xué)專(zhuān)用名詞，公元前3500年到公元前1000年這段時(shí)期，稱(chēng)做是古代文明時(shí)期。那么關(guān)于語(yǔ)文古代文化常識(shí)您了解嗎?就讓我們一起來(lái)做一做題目吧。

　　語(yǔ)文古代文化常識(shí)精練

　　1、古代以伯、仲、叔、季表示兄弟間的排行順序，古人字前常加排行次序，父之兄稱(chēng)“伯父”，父之次弟稱(chēng)“仲父”，仲父之弟稱(chēng)“叔父”，最小的叔父稱(chēng)“季父”，后來(lái)伯仲之弟統(tǒng)稱(chēng)“叔父”。古代稱(chēng)為“伯夷”、“仲尼”、“叔向”、“季路”的四人，正確的排行順序是：( )

　　A、老大、老二、老三、老四 B、老大、老二、老三、最小

　　C、老二、老三、老四、老大 D、老三、老四、老大、老二

　　2、我國(guó)古代禮儀，宴席的四面座位，以“坐西朝東”為最尊，其次是“坐北朝南”，再次是“坐南朝北”，最下位是“坐東朝西”。傳統(tǒng)課文《鴻門(mén)宴》涉及宴席座次的描述：“項(xiàng)王、項(xiàng)伯東向坐，亞父南向坐。亞父者，范增也。沛公北向坐，張良西向侍。”文中座次描述反映地位尊卑高低的順序正確的是：( )

　　A、項(xiàng)羽、項(xiàng)伯、劉邦、范增、張良

　　B、項(xiàng)伯、范增、項(xiàng)羽、劉邦、張良

　　C、項(xiàng)伯、項(xiàng)羽、范增、劉邦、張良

　　D、項(xiàng)羽、項(xiàng)伯、范增、劉邦、張良

　　3、我國(guó)古代史書(shū)是記載歷史事實(shí)的歷史散文，要求如實(shí)地記載真實(shí)的歷史事件，不允許采取文學(xué)創(chuàng)作的方法進(jìn)行虛構(gòu)。史書(shū)編排體例分為編年體(以年代為線(xiàn)索編排歷史)、紀(jì)傳體(以人物活動(dòng)為中心反映歷史)、國(guó)別體(以國(guó)家為單位記敘歷史)、記事本末體(以事件為主線(xiàn)記載歷史;根據(jù)編排的年代跨度情況，史書(shū)又分為通史和斷代史。下面對(duì)《史記》、《左傳》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《漢書(shū)》編排體例判斷正確的是：( )

　　A、紀(jì)傳體、國(guó)別體、編年體、通史

　　B、通史、 國(guó)別體、編年體、通史

　　C、紀(jì)傳體、編年體、國(guó)別體、斷代史

　　D、通史、 編年體、國(guó)別體、通史

　　4、中國(guó)古代紀(jì)年法主要有四種：即干支紀(jì)年法、王公即位年次紀(jì)年法、帝王年號(hào)紀(jì)年法和年號(hào)干支兼用法。下列以“年號(hào)干支兼用法”為紀(jì)年方法的是：( )

　?、?ldquo;趙惠文王十六年，廉頗為趙將” ②“慶歷四年春”③“壬戌之秋，七月既望”④“天啟壬戌秋日”⑤“淳熙丙申至日”

　　A、①② B、②③ C、③④ D、④⑤

　　5、生肖文化是一種中國(guó)特色的時(shí)間文化，是用十二生肖(又叫十二屬相)與十二地支相配的一種計(jì)時(shí)系統(tǒng)。將十二生肖即鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬，依次分配于十二地支，形成子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬，作為十二個(gè)時(shí)辰計(jì)時(shí)，把一天劃分為十二個(gè)時(shí)辰，每個(gè)時(shí)辰相等于現(xiàn)在的兩小時(shí)，比如：從晚上11時(shí)開(kāi)始計(jì)時(shí)，晚上11時(shí)到到第二天1時(shí)(即“子時(shí)”)。下面用生肖計(jì)時(shí)正確的是：( )

　　A、狗：晚上7-9時(shí)(即“戌時(shí)”)

　　B、牛：下午1-3時(shí)(即“丑時(shí)”)

　　C、猴：凌晨3-5時(shí)(即“申時(shí)”)

　　D、羊：凌晨1-3時(shí)(即“未時(shí)”)

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　　6、中國(guó)古人用“天色紀(jì)時(shí)法”將一晝夜劃分為十二個(gè)時(shí)辰，它們的名稱(chēng)是：夜半、雞鳴、平旦、日出、食時(shí)、隅(yú)中、日中、日昳(dié)、晡(bū)時(shí)、日入、黃昏、人定。從夜晚23時(shí)至凌晨01時(shí)開(kāi)始第一個(gè)時(shí)辰，依次循環(huán)。下面根據(jù)天色的變化理解的時(shí)辰正確的是：( )

　?、佟犊兹笘|南飛》：“雞鳴入機(jī)織，夜夜不得息。”句中“雞鳴”是凌晨01時(shí)至03時(shí);

　?、凇犊兹笘|南飛》：“奄奄黃昏后，寂寂人定初。” 句中“黃昏”是晚上19時(shí)至21時(shí)，“人定”是夜晚23時(shí)至凌晨01時(shí);

　?、邸独?lèi)逖┮谷氩讨荨罚?ldquo;夜半雪愈急”，句中“夜半”是夜晚23時(shí)至凌晨01時(shí);

　　④《李?lèi)逖┮谷氩讨荨罚?ldquo;晡時(shí)，門(mén)壞”，句中“晡時(shí)”是 下午17是至19時(shí)。

　　A、①② B、①③ C、②③ D、③④

　　7、古代有“月相紀(jì)日法”，指用“朔、望、既望、晦”等表示月相的特稱(chēng)來(lái)紀(jì)日。每月第一天叫“朔”，月中叫“望”，“望”后這一天叫“既望”，每月最后一天叫“晦”。下面關(guān)于“月相紀(jì)日法”用法分析正確的是：( )

　?、佟段迦四贡洝罚?ldquo;在丁卯三月之望”，“望”陰歷三月十五日。

　?、凇肚f子·逍遙游》：“朝菌不知晦朔”。“晦朔”，晦：陰歷每月初的一天;朔：陰歷月末的一天。

　?、邸冻啾谫x》：“壬戌之秋，七月既望”，“既望”就是陰歷七月十六日。

　　④“今當(dāng)六月朔日，乃是妃子誕辰。”“朔日”指六月初一至初九。

　　⑤“道光元年辛巳冬十月朔五日”，“朔五日”指這個(gè)月初五。

　?、?ldquo;正月晦日巷死。”“晦日”，正月末的一天。

　?、?ldquo;宋嘉定寧宗八年乙亥四月朔四日”，“朔四日”指這個(gè)月初四。

　　A、①③④ B、②⑤⑥ C、③④⑦ D、③⑤⑦

　　8、《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，收入西周初期至春秋中葉間的詩(shī)歌三百零五篇?！对?shī)經(jīng)》有的“六義”，即是指“風(fēng)、雅、頌”三種詩(shī)歌形式與“賦、比、興”三種表現(xiàn)手法。下面對(duì)《詩(shī)經(jīng)》“六義”的理解正確的是：( )

　　A、“頌”是正聲雅樂(lè)，即貴族享宴或諸侯朝會(huì)時(shí)的樂(lè)歌，共105篇。

　　B、“風(fēng)”是國(guó)風(fēng)，即西周時(shí)期各國(guó)的民間歌謠，《詩(shī)經(jīng)》中的精華，共305篇。

　　C、“興者，先言他物以引起所詠之詞也。”即先用其它事物引出要說(shuō)的內(nèi)容。

　　D、“賦者，以彼物比此物也。”即比喻，明喻和暗喻均屬此類(lèi)。

　　9、時(shí)節(jié)紀(jì)月法，是中國(guó)古代一種記錄月份的方法。這種方法是利用四季(古稱(chēng)四時(shí))或者節(jié)氣物候的特點(diǎn)來(lái)給月份命名或代稱(chēng)月份。如“氣和端月燈籠伴，位正元陽(yáng)爆竹嘶”是利用“端月”指一年的開(kāi)始為“正”之意，“菊月”就是用當(dāng)月有代表性的植物“菊”代稱(chēng)九月。下面對(duì)代表性的植物指稱(chēng)紀(jì)月正確的是：( )

　　A、人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開(kāi)。 ——三月

　　B、接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅。 ——八月

　　C、五月榴花照眼明，枝間時(shí)見(jiàn)子初成。 ——六月

　　D、莫羨三春桃與李，桂花成實(shí)向秋榮。 ——三月

　　10、二十四節(jié)氣中最能代表春、夏、秋、冬四個(gè)季節(jié)到來(lái)的節(jié)氣是：( )

　　A、立春、立夏、立秋、立冬 B、春分、夏至、秋分、冬至

　　C、雨水、小滿(mǎn)、處暑、小雪 D、谷雨、大暑、霜降、大寒

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　　11、中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日形式多樣，內(nèi)容豐富多樣，是我們中華民族悠久的歷史文化的一個(gè)組成部分。下面對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗描述正確的是：( )

　　A、寒食禁火、祭祖掃墓、踏青插柳——重陽(yáng)節(jié)

　　B、掃塵守歲、爆竹門(mén)神、祭祀神佛、祭奠祖先——清明節(jié)

　　C、登高賞菊、喝菊花酒、吃重陽(yáng)糕、插茱萸——春節(jié)

　　D、賽龍舟、吃粽子、佩香囊、懸艾葉——端午節(jié)

　　12、我國(guó)佛教名山源遠(yuǎn)流長(zhǎng),中國(guó)四大佛教名山是指：( )

　　A、江西龍虎山、湖北武當(dāng)山、安徽齊云山、四川青城山

　　B、山西五臺(tái)山、浙江普陀山、四川峨眉山、安徽九華山

　　C、江西廬山、 江西龍虎山、安徽黃山、 安徽九華山

　　D、湖北武當(dāng)山、四川峨眉山、四川青城山、浙江普陀山

　　13、中國(guó)四大名樓與四大名樓同義，而歷史上公認(rèn)的有三大名樓，各地都有不同第四大名樓之說(shuō)，這是沒(méi)有定論的。“歷史上公認(rèn)的有三大名樓”指的是：( )

　　A、鸛雀樓(山西永濟(jì))、黃鶴樓(湖北武漢)、越王樓(四川綿陽(yáng))

　　B、蓬萊閣(山東煙臺(tái))、岳陽(yáng)樓(湖南岳陽(yáng)) 、越王樓(四川綿陽(yáng))

　　C、黃鶴樓(湖北武漢)、滕王閣(江西南昌)、岳陽(yáng)樓(湖南岳陽(yáng))

　　D、鸛雀樓(山西永濟(jì))、蓬萊閣(山東煙臺(tái))、大觀樓(云南昆明)

　　14、三教九流(亦作九流三教)泛指古代中國(guó)的宗教與各種學(xué)術(shù)流派，是古代中國(guó)對(duì)人的地位和職業(yè)名稱(chēng)劃分的等級(jí)。其中“三教”通常是指：( )

　　A、儒教、道教、 佛教 B、基督教、伊斯蘭教、佛教。

　　C、天主教、基督新教、東正教 D、儒教、基督教、佛教

　　15、中國(guó)是橋的故鄉(xiāng)，自古以來(lái)就以橋的多和設(shè)計(jì)精致合理而聞名于世。被稱(chēng)為中國(guó)的四大名橋的是：( )

　　A、五亭橋(江蘇揚(yáng)州)、安平橋(福建晉江)、十字橋(山西太原)、 玉帶橋(北京海淀)

　　B、五音橋(河北遵化)、鐵索橋(四川瀘州)、十字橋(山西太原)、玉帶橋(北京海淀)

　　C、趙州橋(河北趙縣)、洛陽(yáng)橋(福建泉州)、廣濟(jì)橋(廣東潮州)、盧溝橋(北京豐臺(tái))

　　D、安平橋(福建晉江)、五音橋(河北遵化)、鐵索橋(四川瀘州)、 風(fēng)雨橋(廣西三江、湖南、湖北、貴州)

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　　16、古都是中國(guó)歷史上統(tǒng)一國(guó)家或地方政權(quán)的首都，中國(guó)自古就有“四大古都”、“六大古都”、“七大古都”、“八大古都”之說(shuō)。其中“四大古都”是指：( )

　　A、西安、開(kāi)封、杭州、安陽(yáng) B、開(kāi)封、杭州、安陽(yáng)、鄭州

　　C、北京、南京、開(kāi)封、杭州 D、西安、洛陽(yáng)、南京、北京

　　17、中國(guó)“四大民間傳說(shuō)”故事，是指在中國(guó)民間以口頭、文稿等形式流傳最為寬廣、影響最大的四個(gè)神話(huà)傳說(shuō)。它們是：( )

　　A、“大禹傳說(shuō)”、“愚公移山傳說(shuō)”、“魯班傳說(shuō)”、“孟姜女”

　　B、“牛郎織女”、“孟姜女”、“梁山伯與祝英臺(tái)”、“白蛇傳”

　　C、“孟姜女”、“梁山伯與祝英臺(tái)”、“白蛇傳”、 “大禹傳說(shuō)”

　　D、“梁山伯與祝英臺(tái)”、“白蛇傳”、“大禹傳說(shuō)”、“魯班傳說(shuō)”

　　18、中國(guó)的刺繡工藝在秦漢時(shí)期便已達(dá)到較高水平，是歷史上"絲綢之路"運(yùn)輸?shù)闹匾唐分?。中?guó)最為突出的刺繡“四大名繡”是：( )

　　A、杭繡、閩繡、湘繡、京繡 B、汴繡、甌繡、漢繡、蜀繡

　　C、京繡、魯繡、杭繡、閩繡 D、蘇繡、湘繡、粵繡、蜀繡

　　19、中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的形成過(guò)程，是一個(gè)民族或國(guó)家的歷史文化長(zhǎng)期積淀凝聚的過(guò)程，我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，無(wú)一不是從遠(yuǎn)古發(fā)展過(guò)來(lái)的。下面關(guān)于傳統(tǒng)節(jié)日描述正確的是：( )

　　A、七夕節(jié)，來(lái)自于牛郎與織女的傳說(shuō)，在農(nóng)歷七月初七慶祝，以乞巧為主。

　　B、上元節(jié)，俗稱(chēng)“鬼節(jié)”，“七月半”，在陰歷七月十五日，以祭鬼為主。

　　C、清明節(jié)，亦稱(chēng)“禁煙節(jié)”，在清明節(jié)前一二日，以禁煙、冷食祭日為主。

　　D、中元節(jié)，農(nóng)歷正月十五，以吃元宵、賞燈、舞獅和未婚男女交往為習(xí)俗。

　　20、中國(guó)古代小說(shuō)，在長(zhǎng)期的封建社會(huì)里，一向受到封建正統(tǒng)文人的鄙視。中國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展也是人類(lèi)文明發(fā)展的漫長(zhǎng)的過(guò)程。下列關(guān)于古代小說(shuō)發(fā)展敘述正確的是：( )

　　A、濫觴期——魏晉南北朝——志人志怪小說(shuō)

　　B、高峰期——明清——章回小說(shuō)

　　C、雛形期——唐代——傳奇小說(shuō)

　　D、高峰期——宋代——話(huà)本小說(shuō)

　　答案：1、B， 2、D，3、C, 4、D，5、A， 6、B，7、D，8、C, 9、A，10,、B, 11、D，12、B，13、C，14、A，15、C，16、D，17、B，18、D, 19、A，20、B。

　　中國(guó)文明的起源

　　是關(guān)于整個(gè)人類(lèi)的文明起源問(wèn)題研究里面的一個(gè)重要的組成部分。因?yàn)橹袊?guó)人自古以來(lái)，就是在整個(gè)的人類(lèi)里面占的比例是相當(dāng)大的。這個(gè)不只是今天，我們說(shuō)我們有十三億人口，占世界人口的五分之一左右。就是在古代的世界里面，中國(guó)人所占的比例也是相當(dāng)大的。古代中國(guó)是東亞的中心，亞洲的主導(dǎo)，世界上起著很大的作用， 我想這一點(diǎn)是大家都能夠理解的?？墒且恢痹谑澜缟狭餍械模鞣N關(guān)于文明起源的學(xué)說(shuō)和理論，多數(shù)對(duì)于中國(guó)古代文明的起源問(wèn)題考慮得都是比較少的。這個(gè)原因也不奇怪，因?yàn)檫@些學(xué)說(shuō)過(guò)去主要是由一些西方學(xué)者來(lái)構(gòu)筑的，他們的研究一開(kāi)始主要是從歐洲的歷史開(kāi)始，當(dāng)然后來(lái)他們發(fā)現(xiàn)了像古代埃及，古代兩河流域，古代印度，以至于古代美洲的一些古代的文明，他們對(duì)這些方面進(jìn)行了考察，進(jìn)行了研究，發(fā)展了一系列有關(guān)的學(xué)科，在這些研究的基礎(chǔ)之上，他們就提出了，關(guān)于古代人類(lèi)的文明是怎么產(chǎn)生的，是通過(guò)怎么樣的途徑，怎么樣形成和發(fā)展的。這樣的理論和學(xué)說(shuō)當(dāng)然是有多種多樣，可是這些學(xué)說(shuō)里面，一般說(shuō)起來(lái)是很少考慮到，甚至于完全沒(méi)有考慮到我們中國(guó)古代文明。這個(gè)原因我想大家也能夠理解，因?yàn)橥鈬?guó)人對(duì)于中國(guó)的研究，就是所謂今天我們說(shuō)，叫做國(guó)際的漢學(xué)的研究，發(fā)展還是比較晚的。可以說(shuō)一直到19世紀(jì)的晚期，對(duì)這方面的研究還是很少。特別是對(duì)中國(guó)古代文明的起源這樣的問(wèn)題，外國(guó)人研究總是有一定的隔膜。當(dāng)然到了20世紀(jì)以后，我們中國(guó)這方面有很多的考古發(fā)現(xiàn)，也有很多有關(guān)的材料，可以提供關(guān)于中國(guó)古代文明研究的起源和它發(fā)展這方面的研究的。可是這些材料，絕大多數(shù)用中文發(fā)表的。大家知道，中文在世界上雖然是使用的人數(shù)上是最廣泛的一種語(yǔ)言，可是在外國(guó)人里面，真正能夠使用中文，特別是利用中國(guó)的考古的、歷史的這方面的論作，這方面成果的，究竟是極少數(shù)?？峙轮饕倪€是一些少數(shù)的漢學(xué)家，他才能夠使用。因此說(shuō)起來(lái)的話(huà)，在研究人類(lèi)的文明起源的一些理論，一些學(xué)說(shuō)里面，關(guān)于中國(guó)這方面的研究，就顯得特別薄弱。中國(guó)人在世界上這么大的一個(gè)比例，而且中國(guó)的古代文明又在整個(gè)的世界上，特別是在亞洲的世界上，亞洲的范圍里面，起著這么樣重大的、深刻的影響。沒(méi)有對(duì)于中國(guó)古代文明的研究，那么對(duì)于整個(gè)人類(lèi)的文明的起源和它的發(fā)展的研究就是不完整的。所以我們?cè)诋?dāng)前，就很有必要來(lái)發(fā)展這方面的研究，來(lái)補(bǔ)充剛才我們談到的這種空白和缺陷。這樣的話(huà)，不僅對(duì)于研究中國(guó)的古代的歷史的發(fā)展，而且對(duì)于整個(gè)人類(lèi)的文明歷史的發(fā)展，都是一個(gè)重大的貢獻(xiàn)。所以我想，這方面的科學(xué)價(jià)值，它的意義是大家容易理解的。