古代四大名亭分別是什么

　　亭(涼亭)是一種中國傳統(tǒng)建筑，源于周代。那么關(guān)于古代四大名亭分別是什么?讓我們一起來了解一下吧。

　　古代四大名亭分別是什么

　　一、醉翁亭

　　醉翁亭，坐落在安徽滁州市西南瑯琊山麓，是安徽省著名古跡之一，宋代大散文家歐陽修寫的傳世之作《醉翁亭記》寫的就是此亭。醉翁亭小巧獨特，具有江南亭臺特色。它緊靠峻峭的山壁，飛檐凌空挑出。數(shù)百年來雖屢次遭劫，又屢次復(fù)建，終不為人所忘。解放后，人民政府將醉翁亭列為省級重點文物保護(hù)單位，并多次整修。

　　歐陽修與醉翁亭

　　醉翁亭位于瑯琊山半山腰的瑯琊古道旁，是上瑯琊寺的必經(jīng)之地。據(jù)《瑯琊山志》記載，北宋慶歷六年(1046年)，歐陽修被貶為滁州太守，感懷時世，寄情山水。山中僧人智仙為他建亭飲酒賦詩，歐陽修自號"醉翁"，并以此名亭，寫下傳世之作《醉翁亭記》。醉翁亭因此而聞名遐邇，被譽(yù)為"天下第一亭"。歐陽修不僅在此飲酒，也常在此辦公。有詩贊曰:"為政風(fēng)流樂歲豐，每將公事了亭中"。一句"醉翁之意不在酒，在乎山水間也"，把歐陽修寄情山水，安民樂豐的內(nèi)心世界揮發(fā)得淋漓盡致。亭內(nèi)有聯(lián)對此亦作了點評:"飲既不多緣何能醉，年猶未邁奚自稱翁"。

　　醉翁亭初建時只有一座亭子，直到光緒七年(公元1881年)，全椒觀察使薛時雨主持重修，才使醉翁亭恢復(fù)了原樣。醉翁亭因歐陽修及其《醉翁亭記》而聞名遐邇，數(shù)百年來雖然歷遭變劫，但終不為人所忘，正如醉翁亭中一副對聯(lián)所言:"翁去八百載，醉鄉(xiāng)猶在;山行六七里，亭影不孤。"

　　醉翁亭一帶的建筑，布局緊湊別致，亭臺小巧獨特，具有江南園林特色。醉翁亭，已不再是一座孤單的涼亭?？偯娣e雖不到1000平方米，四面環(huán)山的亭園卻內(nèi)有九院七亭:醉翁亭、寶宋齋、馮公祠、古梅亭、影香亭、意在亭、怡亭、覽余臺，風(fēng)格各異，互不雷同，人稱"醉翁九景"。醉翁亭依山傍水，幽雅而寧靜。這里古樹婆娑，亭臺錯落，青山如畫，碧水潺流，環(huán)境十分優(yōu)美。整個布局嚴(yán)謹(jǐn)小巧，曲折幽深，富有詩情畫意。亭中新塑的歐陽修立像，神態(tài)安詳。亭旁有一巨石，上刻圓底篆體"醉翁亭"三字。離亭不遠(yuǎn)，有泉水從地下溢出，泉眼旁用石塊砌成方池，水入池中，然后匯入山溪。水池三尺見方，池深二尺左右。池上有清康熙四十年知州王賜魁立的"讓泉"二字碑刻。讓泉水溫度終年變化不大，保持在十七八攝氏度。泉水"甘如醍醐，瑩如玻璃"，所以又被稱為"玻璃泉"。

　　醉翁亭北有二賢堂，初建于北宋紹圣二年(公元1095年)，系當(dāng)?shù)厝耸繛榧o(jì)念滁州前后兩任太守王禹偁和歐陽修所建。原堂已毀，現(xiàn)堂為建國后重建。堂內(nèi)有二聯(lián)，一曰:"謫往黃岡執(zhí)周易焚香默坐豈消遣乎，貶來滁上辟豐山酌酒述文非獨樂也"，二曰:"醒來欲少胸?zé)o累，醉后心閑夢亦清"對兩任太守皆因關(guān)心國事而貶謫滁州憤憤不平，又為兩位太守詩文教化與民同樂深表欽敬。歐陽修(1007-1072)，字永叔，號醉翁、六一居士，廬陵(江西吉安市)人，是我國北宋時期著名的文學(xué)家、史學(xué)家和政治家。他出身貧寒，資性敏悟，勤奮苦學(xué)。宋仁宗天圣八年(1030)進(jìn)士，曾任諫官，又任翰林學(xué)士、樞密副使、參知政事等要職，因參與范仲淹的"慶歷革新"而遭貶，當(dāng)過滁州太守。在文學(xué)上歐陽修以韓愈為宗，力掃晚唐五代文學(xué)的奢靡之風(fēng)，提掖了王安石、蘇軾等一大批精英。中國文學(xué)史上著名的"唐宋八大家"(唐代的韓愈、柳宗元;宋代的歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石和曾鞏)，北宋就占了六家。且除歐陽修本人以外，其余五家都出自歐門。歐陽修不僅成就非凡，而且人品高尚，早令我輩景仰不已。

　　醉翁亭西側(cè)有寶宋齋，建于明天啟二年(公元1622年)，是明人為保護(hù)蘇軾手書《醉翁亭記》而建。齋內(nèi)有兩塊石碑，正反兩面鐫刻著蘇東坡所書《醉翁亭記》全文，《醉翁亭記》初刻于慶歷八年，因其字小刻淺難以久傳，又于元佑六年(1091年)由歐陽修門生、北宋大詩人蘇東坡改書大字重刻，文章與書法相當(dāng)益彰，后人稱為"歐文蘇字，珠聯(lián)璧合"，視為宋代留下的稀世珍品，與瑯琊寺中吳道子所畫的《觀自在(即觀音)菩薩》石雕像，同為難得的古代文化瑰寶。

　　寶宋齋南面是一個面積較大的庭院，院內(nèi)有意在亭、古梅亭、影香亭、怡亭等亭臺建筑。泉水從墻外流入，曲折蜿蜒，如回腸九轉(zhuǎn)。傳說當(dāng)年歐陽修常在這里與友人共飲，曾仿晉人作"曲水流觴"，為后世引為趣談。后人在"九曲流觴"處建意在亭，并仿歐陽修戲水飲酒作樂，亭似蘇州園林建筑，十分古雅。古梅亭在醉翁亭院的北面，因亭前有一株古梅而得名，又稱賞梅亭。相傳此梅系歐陽修所手植，世稱"歐梅"。原梅早已枯死，此株為明人所補(bǔ)植。古梅高7米，離地面六七十厘米便開始分成四枝。四枝干粗70多厘米，蒼顏多瘢。雖經(jīng)幾百年風(fēng)霜雨雪，仍然枝茁葉茂，清香不絕。這株古梅品種稀有，花期不搶臘梅之先，也不與春梅爭艷，獨伴杏花開放，故名曰"杏梅"。古梅北有古梅亭，南面有影香亭，建于一方池上，原名見梅亭，后來有人在壁上題了"寒流疏影"、"翠積清香"兩塊碑刻，遂改為今名。春天，"野芳發(fā)而幽香";夏季，"佳木秀而繁蔭";秋天，天高云淡，"風(fēng)霜高潔";冬季賞溪中石景"水落石出"，四季之景不同而樂亦無窮。

　　歐陽修與豐樂亭

　　豐樂亭建于瑯琊山風(fēng)景名勝區(qū)豐山東北麓的幽谷中，是豐山風(fēng)景最佳之處。距滁州城約1公里。這里面對峰巒峽谷，傍倚澗水潺流，古木參天，山花遍地，風(fēng)景十分佳麗。關(guān)于豐樂亭的興建，歐陽修在《與韓忠獻(xiàn)王書》中告訴友人:"偶得一泉于(滁)州城之西南豐山之谷中，水味甘冷，因愛其山勢回?fù)Q，構(gòu)小亭于泉側(cè)。"而民間傳說卻略有不同:據(jù)說歐陽修在家中宴客，遣仆去醉翁亭前釀泉取水沏茶。不意仆在歸途中跌倒，水盡流失，遂就近在豐山取來泉水?？墒菤W陽修一嘗便知不是釀泉之水，仆從只好以實相告。歐陽修當(dāng)即偕客去豐山，見這里不但泉好，風(fēng)景也美，于是在此疏泉筑池，辟地建亭。泉名"豐樂泉"，亭名"豐樂亭"，取"歲物豐成"、"與民同樂"之意，歐陽修為此還寫下了《醉翁亭記》的姐妹篇--《豐樂亭記》，還以《豐樂亭游春》一詩記載與民同樂之盛況:"紅樹青山日欲斜，長郊草色綠無涯。游人不知春將老，來往亭前踏落花"。后來蘇東坡又把《豐樂亭記》全文書刻于亭中石碑上，供人閱讀和欣賞，一樣地留下了"歐文蘇字，珠聯(lián)璧合的稀世瑰寶。

　　豐樂亭亭前有山門，亭后有廳堂，還有九賢祠(又名危樓，內(nèi)供與滁州有關(guān)的九位賢人畫像)、保豐堂等，四周筑以圍墻。豐樂亭內(nèi)有蘇東坡書刻的《豐樂亭記》石碑、吳道子畫的《觀自在(即觀音)菩薩》石雕像，保豐堂內(nèi)有明滁州判官尹夢璧所作的《滁州十二景詩》碑刻，這些都是我國古代文化藝術(shù)的珍品。

　　豐樂亭以北原有一條"西澗"，與豐樂亭一山之隔。唐代詩人韋應(yīng)物在任滁州刺史時，曾為這里優(yōu)美的山水景色所吸引，吟詠了"獨憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴，春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫"的膾炙人口的詩句。之后，人們依韋氏詩意在這里建起了野渡橋、野渡庵、飛泉覽勝亭等建筑。建國以后，政府為治理水患，開發(fā)水利，在西澗上建造了攔河大壩，形成了一個山間水庫，稱為"城西湖"，使許多景點沉沒湖底，但出現(xiàn)了另一種自然景象，四周青山環(huán)抱，中間碧水漣漪，山明水秀，魚躍鳥飛，風(fēng)光無限，生機(jī)盎然。

　　醉翁系滄浪歐蘇共風(fēng)流

　　亭子本是一種有頂無墻的建筑物，自古以來，凡有些名氣的亭子多與傳統(tǒng)文化有著緊密的聯(lián)系。素有四大名亭之稱的醉翁亭、滄浪亭、陶然亭和愛晚亭，無一不具有其獨特的文化蘊(yùn)涵。

　　亭以人名。陶然亭、愛晚亭建于清代，亭名分別出自白居易"與君一醉一陶然"和杜牧"停車坐愛楓林晚"詩句。愛晚亭還以毛澤東早年讀書處聞名當(dāng)代。而最具歷史文化盛名的醉翁亭、滄浪亭則以宋代文學(xué)大家歐陽修、蘇舜欽之名傳譽(yù)千載。

　　醉翁亭、滄浪亭同建于慶歷六年，分別位于當(dāng)時的淮南滁州和吳中蘇州。兩亭雖隔江相望，遙距數(shù)百里，卻緊密聯(lián)系著歐、蘇二位文學(xué)巨擘的不朽友誼，并進(jìn)而成為后人景仰和神往的勝跡。人們都知道，歐陽修是北宋詩“”新運動的領(lǐng)袖，在他的身邊，蘇舜欽以卓越的文才、詩才成為這場運動的急先鋒和中堅。蘇舜欽還是歐陽修一生中最推崇的二位詩人之一(另一位是梅堯臣)。

　　范仲淹的"慶歷新政"失敗后，歐、蘇同受牽連。歐陽修被以莫須有的"張甥案"貶知滁州;蘇舜欽則被所謂"奏邸之獄"所陷，放廢為民，流寓蘇州。歐公居滁，是政治上的挫折，但他能坦然面對，怡然樂觀，為政之余，陶醉于"環(huán)滁皆山"的秀美景色，常偕僚屬流連于瑯琊山中，與州民同樂而成為歷史佳話。山僧智仙敬重仰慕歐公的學(xué)術(shù)文章和道德人品，特于山中建亭為他的游山助興。歐公以"醉翁"作為亭名，并由此創(chuàng)作出了千古名文《醉翁亭記》。當(dāng)時他正值中年，"我時四十猶強(qiáng)力，自號醉翁聊戲客"，"四十猶未老，醉翁偶題篇"，從中可見他心境之一斑。而報國無門的蘇舜欽，索寞一人躑躅蘇州，他常出城閑游。一天，他在郡學(xué)東側(cè)看到一片三面環(huán)水的空闊廢地，此處草木蓊郁，有雜花修竹環(huán)繞，尚存園囿遺意。經(jīng)訪舊老，知是前人池館，便毅然購下，重置水石，理水疊石，建樓閣亭臺，以咀嚼自己的寂寞。他以《楚辭》"漁父"篇中"滄浪之水清兮，可以濯吾纓;滄浪之水濁兮，可以濯吾足"句命名為滄浪亭，寓意自己與世浮沉，幽閑獨放的懷抱。

　　歐、蘇兩人政治上的不幸卻帶來了文學(xué)上的收獲?！蹲砦掏び洝贰ⅰ稖胬送び洝肪蔀槲膶W(xué)史上璀璨的不朽篇章。《醉翁亭記》以情寫景，不僅精彩地描繪了瑯琊山中四時不同、朝暮變幻的景色，還以"樂"為文眼，抒寫出作者與賓從僚屬的游賞、吟詠、宴飲、弈射之樂，生動形象地展現(xiàn)出歐公仁民寬政的風(fēng)范和瀟灑風(fēng)神。全篇共用二十一個"也"，風(fēng)格獨特，一唱三嘆，韻味無窮，歷來有絕唱之稱。蘇舜欽《滄浪亭記》卻是另一種情形:作者"時榜小舟，幅巾以往，至則灑然忘其歸，觴而浩歌，踞而仰嘯，野老不至，魚鳥共樂。"蘇舜欽善處逆境，生活恬淡自適，在虛僻、瑩凈的滄浪亭畔，他感受到脫去仕籍，并非個人的不幸。他在記文中寫道:"返思向之汩汩榮辱之場，日與錙銖利害相磨戛，隔此真趣，不亦鄙哉!"詩人長于議論，這里以激切的語言，直抒胸臆，體現(xiàn)出他對官場生活的鄙夷。

　　從歐、蘇兩人的文集中，還可獲知當(dāng)時他們友好的交往。蘇軾記錄歐陽修在滁州建豐樂亭并與民眾往游其間的生動情形，"構(gòu)亭于其間，四面開軒墉。名之豐樂者，此意實在農(nóng)。"他還用"百人擁持大車載，城市觀走風(fēng)濤翻"的詩句，描寫歐陽修用三頭牛拖著二輪大車運送菱溪大石穿城而過，萬人空巷爭相觀看的趣事。歐陽修也寫了題寄滄浪亭的詩:"子美(蘇舜欽字子美)寄我滄浪吟，邀我共作滄浪篇。滄浪有景不可到，使我東望心悠然。……雖然不許俗客到，莫惜佳句人間傳。"字里行間包含著對友人的無限關(guān)懷和不盡的思念，流露出摯友真情。

　　如今，滄浪亭有一幅楹聯(lián):"清風(fēng)明月本無價，遠(yuǎn)水近山皆有情。"此聯(lián)為歐、蘇詩句的集句聯(lián)，詩意相諧，對仗工整，如出一人。這一組合正巧妙地把二位歷史名人的友誼永遠(yuǎn)留在一個亭子中了，令人遐思，促人回味。(摘自《蘇州雜志》)

　　二、陶然亭

　　地理位置

　　陶然亭公園位于北京市南二環(huán)陶然橋西北側(cè)。全園總面積59公頃，其中水面17公頃。1952年建園。它是中華人民共和國建國后，首都北京最早興建的一座現(xiàn)代園林。其地為燕京名勝，素有"都門勝地"之譽(yù)，年代久遠(yuǎn)，史跡斑駁。名聞遐邇的陶然亭、慈悲庵就坐落在這里。秀麗的園林風(fēng)光，豐富的文 化內(nèi)涵，光輝的革命史跡，使它成為旅游觀光勝地。

　　相關(guān)歷史

　　清康熙三十四年(1695年)，工部郎中江藻奉命監(jiān)理黑窯廠，他在慈悲庵西部構(gòu)筑了一座小亭，并取白居易詩"更待菊黃家醞熟，共君一醉一陶然"句中的"陶然"二字為亭命名。這座小亭頗受文人墨客的青睞，被譽(yù)為"周侯藉卉之所，右軍修禊之地"，更被全國各地來京的文人視為必游之地。清代200余年間，此亭享譽(yù)經(jīng)久，長盛不衰，成為都中一勝。

　　名勝古跡

　　陶然亭周圍，有許多著名的歷史勝跡。西北有龍樹寺，寺內(nèi)有蒹葭簃、天倪閣、看山樓、抱冰堂等建筑，名流常于此游憩，其知名度在清道光之后，堪與陶然亭相匹。東南有黑龍?zhí)?、龍王亭、哪吒廟、刺梅園、祖園;西南有風(fēng)氏園;正北有窯臺;東北有香冢、鸚鵡冢，以及近代的醉郭墓、賽金花墓等。這些歷史勝跡產(chǎn)生年代多早于陶然亭，有的甚至早于慈悲庵。它們都有文人墨客觴詠的歷史，曾現(xiàn)過各領(lǐng)風(fēng)騷的輝煌時期。

　　近代的陶然亭，有著光輝的歷史篇章。"五·四"運動前后，中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人和領(lǐng)導(dǎo)人李大釗、毛澤東、周恩來曾先后來陶然亭進(jìn)行革命活動。1920年1月18日，毛澤東與"輔社"在京成員，集會商討驅(qū)逐湖南軍閥張敬堯的斗爭，會后在慈悲庵山門外大槐樹前合影留念。1920年8月16日，天津"覺悟社"、北京"少年中國學(xué)會"等進(jìn)步團(tuán)體，在北廳討論"五·四"以后革命斗爭的方向以及各團(tuán)體聯(lián)合斗爭的問題。1921年7、8月間，李大釗通過《少年中國學(xué)會》會員陳愚生，以其夫人金綺新葬于陶然亭畔守夫人墓為名，租賃慈悲庵南房兩間，在此進(jìn)行秘密活動，到1923年間，鄧中夏、惲代英、高君宇等常來參加會議。

　　園內(nèi)林木蔥蘢，花草繁茂，樓閣參差，亭臺掩映，景色宜人。湖心島上，有錦秋墩、燕頭山，與陶然亭成鼎足之勢。錦秋墩頂有錦秋亭，其地為花仙祠遺址。亭南山麓有"玫瑰山"，其地為原香冢、鸚鵡冢、賽金花墓遺址。亭北山麓靜謐的松林中，有著名的高君宇、石評梅墓。燕頭山頂有覽翠亭，與錦秋亭對景，亭西南山下建澄光亭，于此望湖觀山，最為相宜。亭北山下為常青軒。

　　1985年修建的華夏名亭園是陶然亭公園的"園中之園"。采用集中旅游資源的方法，精選國內(nèi)名亭仿建而成。有"醉翁亭"、"蘭亭"、"鵝池碑亭"、"少陵草堂碑亭"、"滄浪亭"、"獨醒亭"、"二泉亭"、"吹臺"、"浸月亭"、"百坡亭"等十余座。這些名亭都是以1:1的比例仿建而成，亭景結(jié)合，相得益彰。流連園內(nèi)，有如歷巴山楚水之間，或游吳越錦繡之鄉(xiāng)的感覺，歷史文化內(nèi)涵更加深邃。

　　文化特色

　　陶然亭公園為了突出亭文化的特色，于1985年開始，在公園西南一角，占地十公頃，修建華夏名亭園。這座由北京市園林設(shè)計研究院設(shè)計的園中之園，本著"名亭求其真，環(huán)境寫其神，重在陶然之意，妙在薈萃人文"的宗旨，從全國各地選擇和仿建十余座名亭，如位于湖南汨羅紀(jì)念詩人屈原的獨醒亭，浙江紹興紀(jì)念"書圣"王羲之的蘭亭碑亭和鵝池碑亭，四川成都紀(jì)念"詩圣"杜甫的少陵草堂碑亭，江蘇無錫紀(jì)念"茶神"陸羽的二泉亭，江西九江紀(jì)念詩人白居易的浸月亭，安徽滁州紀(jì)念文學(xué)家歐陽修的醉翁亭，四川眉山紀(jì)念文豪蘇軾的百坡亭，江蘇蘇州紀(jì)念詩人蘇舜欽的滄浪亭，以及由園林設(shè)計院設(shè)計的紀(jì)念"詩仙"李白的謫仙亭，等等，一座座造型各異的精美建筑，或依山崖，或臨流水，或傍茂林，或倚修竹，峰回路轉(zhuǎn)，錯落有致，各呈異彩，互為映帶，為整個園林，增添了無限風(fēng)光。由古今書法名家題寫的匾額、楹聯(lián)以及《琵琶行》、《赤壁賦》、《醉翁亭記》等經(jīng)典之作，鐫刻在相應(yīng)的亭畔，向游人訴說著一個個文物典故和佳話傳說，極大地提高了審美內(nèi)涵和文化品位。加上原來遍布各個角落的瑞像亭、望瑞亭、錦秋亭、南屏晚眺亭、覽翠亭、風(fēng)雨同舟亭等大小不同的、有名無名的亭子，約數(shù)十處之多，如朵朵奇葩，四處綻放，如顆顆珍珠，撒落滿園，這方寶地簡直稱得上展示亭文化的博物館和大觀園。漫步在華夏名亭園中，我忽發(fā)奇想:這些歷代先賢、詩圣詩仙，如今跨越時空、比鄰而居，在"菊黃佳釀熟"之際，聚會一堂，聯(lián)袂唱和，把酒吟詩，舉杯邀月，該是何等壯美的畫面，何等浪漫的情懷，何等令人心馳神往的境界啊!

　　現(xiàn)狀

　　這幾年來，隨著老齡人口的增多，陶然亭公園更滾動著銀發(fā)浪潮。大批離退休老人盤旋于此，各找其樂，各得其所。你看，棋迷們圍在石桌旁，楚河漢界，殺得正猛;戲迷們聚集在柳蔭下，鑼鼓鏗鏘，絲竹悠揚，京戲、評戲，唱得正歡;湖心島上，爺爺奶奶們學(xué)著年輕的舞伴，翩翩起舞，仿佛減去了幾十歲;月季園邊，一群群、一隊隊歌唱愛好者，引吭高歌，隨著《敖包相會》、《紅莓花兒開》的旋律，重溫逝去的青春年華;而在幽靜的垂釣區(qū)，一個個垂釣者，氣定神閑，怡然自在，靜等魚兒上鉤;愛好武術(shù)的小伙子更在廣場上一展矯健的身手，……如今這座城市園林，真正成了老小咸宜的休閑場所，普通百姓的歡樂海洋。從上世紀(jì)六十年代起，我在陶然亭旁邊工作和生活了幾十年，與它結(jié)下了不解之緣。退休之后，同老伴一起，每天必來此溜達(dá)一圈，健身強(qiáng)體，放飛心情，更對它充滿眷念和感激之情。我收藏有關(guān)它的歷史記憶，享受它帶給我的幸福時光，我為它的發(fā)展變化感到欣慰，更為它的美好明天深深祝福。(陳培仲)

　　三、愛晚亭

　　地理位置

　　愛晚亭位于岳麓書院后青楓峽的小山上，八柱重檐，頂部覆蓋綠色琉

　　璃瓦，攢尖寶頂，內(nèi)柱為紅色木柱，外柱為花崗石方柱，天花彩繪藻井，蔚為壯觀。清乾隆五十七年(公元一七九二年)山長羅典所建。原名"紅葉亭"，又名"愛楓亭"。后據(jù)唐代詩人杜牧《山行》而改名為愛晚亭，取"停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花"之詩意。

　　亭內(nèi)有一橫匾，上刻毛澤東手跡《沁園春·長沙》一詞，亭額上"愛晚亭"三字是1952年湖南大學(xué)重修愛晚亭時，毛澤東同志接受校長李達(dá)之請，親筆題寫的。亭中方石上刻有張南軒和錢南園游山的七律詩，稱"二南詩"。

　　亭前石柱刻對聯(lián):"山徑晚紅舒，五百夭桃新種得;峽云深翠滴，一雙馴鶴待籠來"。愛晚亭在我國亭臺建筑中，影響甚大，堪稱亭臺之中的經(jīng)典建筑。

　　"愛晚"亭名誰人改?

　　長沙岳麓山愛晚亭，馳名遐邇。此亭原名"紅葉"，又名"愛楓"。今名"愛晚"，其名是誰改的呢?一直為人們所關(guān)注。

　　長期以來有一種說法是:亭名"愛晚"是詩人袁枚改的。據(jù)說:袁枚訪羅典(時任岳麓書院山長)，羅輕其為人，不予接見。聽說袁枚認(rèn)為亭名"紅葉"太俗，不若取"停車坐愛楓林晚"詩意改作"愛晚"，遂改。刊于1987年2月2日《華聲報》上趙海洲的《愛晚亭與袁枚的詩》一文，即本此說。

　　上述故事頗富傳奇，流傳甚廣。但實際上，這是"畢冠袁戴"，真正改名者應(yīng)該是畢沅，而不是袁枚。

　　愛晚亭改名說

　　說愛晚亭名是畢沅改的，是羅典的《次石琢堂學(xué)使留題書院詩韻二首即以送別》詩后有一條自注:"山中紅葉甚盛，山麓有亭，畢秋帆制軍名曰'愛晚'紀(jì)以詩。"據(jù)現(xiàn)有資料，知袁枚訪問岳麓山是在乾隆四十九年(1784年)十一月二十七日。紅葉亭的修建是在乾隆五十七年(1792年)，晚于袁枚訪問時間八年，顯而易見，"愛晚"亭名不可能是袁枚所改。

　　那么，為什么肯定說是畢沅改的呢?除了上述羅典詩的一條注以外，還因為，畢沅那時正任湖廣總督，常到岳麓山愛晚亭一帶游覽。特別是，畢與羅有多年的交誼。他在乾隆五十四年(1789年)冬游岳麓山所寫的兩首長律中，對羅倍加稱頌，并有"舊魚重逢要夙愿"、"精神強(qiáng)勝廿年前"之句。因此，揆諸情理，亭改"愛晚"者也應(yīng)該是畢沅，而不是袁枚。

　　四、湖心亭

　　湖心亭在外西湖中心。清雍正《西湖志》卷九:"亭在全湖中心，舊有湖心寺，寺外三塔，明孝宗時，寺與塔俱毀。"聶心湯《縣志》稱:湖心寺外三塔，其中塔、南塔并廢，乃即北塔基建亭，名湖心亭。復(fù)于舊寺基重建德生堂，以放生之所。據(jù)此，則舊湖心寺乃今放生池，而今之湖心亭，乃三塔中北塔之基地。"《湖山便覽》 卷三:明"萬歷四年按察僉事徐廷裸重建，額曰'太虛一點'，司禮監(jiān)孫隆疊石四周，廣其址，建喜清閣，但統(tǒng)稱曰'湖心亭'。國朝重加葺治，左右翼以雕闌，上 為層樓……。"清乾隆二十七年乾隆帝御書"光澈中邊"額?？谷諔?zhàn)爭后，喜清閣舊址先后改建為財神殿和觀音大士殿。1980年在島上刻置"蟲(異體字,為繁體字"風(fēng)"的中間部分)二"太湖石碑一塊，意指"風(fēng)月無邊"。

　　湖心亭小于三潭印月，大于阮公墩，合稱"湖中三島"--湖心亭為"蓬萊"，三潭印月是"瀛洲"，阮公墩是"方丈"。其歷史非常悠久，是西湖三島中最早營建的島，"湖心平眺"在清代的時候被列為"錢塘十八景"之一。在宋、元時曾有湖心寺，后傾圮。明代有知府孫孟建振鷺亭，后改清喜閣，是湖心亭的前身。在湖心亭極目四眺，湖光皆收眼底，群山如列翠屏，在西湖十八景中稱為"湖心平眺"。清帝乾隆在亭上題過匾額"靜觀萬類"，以及楹聯(lián)"波涌湖光遠(yuǎn)，山催水色深"。島南又有石碑，不倫不類地題著"蟲二"，據(jù)說也是乾隆御筆，這是將"風(fēng)月"二字的外邊部分去掉，取"風(fēng)月無邊"的意思，這種文字游戲是文人痼疾，看來連帝王也不能免俗。值得一提的是胡來朝作《湖心亭柱銘》:"四季笙歌，尚有窮民悲月夜;六橋花柳，渾無隙地種桑麻"。這副銘文雖有些煞風(fēng)景，但游人讀了未必沒有好。"亭前有乾隆皇帝手書"蟲二"石碑，正好是繁體"風(fēng)月"去掉周邊筆畫后所剩的字，寓意此處風(fēng)月無邊之意。湖心平眺被列為清西湖十八景之一，環(huán)島皆水，環(huán)水皆山，置身湖心亭，確有身處"世外桃源"之感。

　　關(guān)于亭子的基本介紹

　　亭，在古時候是供行人休息的地方。

　　"亭者，停也。人所停集也。"(《釋名》)園中之亭，應(yīng)當(dāng)是自然山水或村鎮(zhèn)路邊之亭的"再現(xiàn)"。水鄉(xiāng)山村，道旁多設(shè)亭，供行人歇腳，有半山亭、路亭、半江亭等，由于園林作為藝術(shù)是仿自然的，所以許多園林都設(shè)亭。但正是由于園林是藝術(shù)，所以園中之亭是很講究藝術(shù)形式的。亭在園景中往往是個"亮點"，起到畫龍點睛的作用。從形式來說也就十分美而多樣了?！秷@冶》中說，亭"造式無定，自三角、四角、五角、梅花、六角、橫圭、八角到十字，隨意合宜則制，惟地圖可略式也。"這許多形式的亭，以因地制宜為原則，只要平面確定，其形式便基本確定了。

　　蘇州滄浪亭以其亭名為園名。此亭其實很簡單，是一座方形單檐歇山頂之亭，也可以說是標(biāo)準(zhǔn)的江南園林之亭。此亭之藝術(shù)，不靠華麗取勝，不靠怪誕引人，而是靠樸實、文秀，靠刻意追求江南建筑形式之最高境界，以比例、尺度、韻致及色調(diào)等取勝，這也正是建筑藝術(shù)之根本。與此同時，它之得名，還在于建筑文化內(nèi)涵。北宋詩人蘇舜欽購得此園，修建之后取名"滄浪"，這是取《孺子歌》中之句:"滄浪之水清兮，可以濯我纓;滄浪之水濁，可以濯我足。"可見其高潔之精神。后來歐陽修對此有題詠:"清風(fēng)明月本無價，可惜只賣四萬錢。"這后一句似不雅，所以沒有寫到亭柱上，空著。據(jù)說后來還是一位漁夫接句:"近水遠(yuǎn)山皆有情"。正中蘇舜欽之意，于是完成此聯(lián)?？梢妶@中建筑，不但要有形式美，而且也要有文化內(nèi)涵。

　　園中設(shè)亭，關(guān)鍵在位置。如上所說，亭是園中"點睛"之物，所以多設(shè)在視線交接處。如蘇州網(wǎng)師園，從射鴨廊入園，隔池就是"月到風(fēng)來亭"，形成構(gòu)圖中心。又如拙政園水池中的"荷風(fēng)四面亭"，四周水面空闊，在此形成視覺焦點，加上兩面有曲橋與之相接，形象自然顯要。當(dāng)然此亭之形象，也受得起如此待遇;如果這座亭子形象難以入目，這就叫"煞風(fēng)景"。又如滄浪亭，位于假山之上，形成全園之中心，使"滄浪亭"(園名)名副其實;拙政園中的繡綺亭，留園中的舒嘯亭，上海豫園中的望江亭等，都建于高顯處，其背景為天空，形象顯露，輪廓線完整，甚有可觀性。