國學大師陳寅恪及其代表作品
陳寅恪是中國現(xiàn)代著名的歷史學家、古典文學研究家、語言學家、詩人，同時也是備受關(guān)注的國學大師。下面就由學習啦小編為你整理的國學大師陳寅恪及其作品，歡迎閱讀。
國學大師陳寅恪介紹
陳寅恪(1890--1969)，江西修水人。早年留學日本及歐美，先后就讀于德國柏林大學、瑞士蘇黎世大學、法國巴黎高等政治學校和美國哈佛大學。一九二五年受聘清華學校研究院導師，回國任教。后任清華大學中文、歷史系合聘教授，兼任中央研究院理事、歷史語言研究所研究員、第一組主任及故宮博物院理事等，其后當選為中央研究院院士。一九三七年"盧溝橋事變"后帶全家離北平南行，先后任教于西南聯(lián)合大學、香港大學、廣西大學和燕京大學。一九三九年被選為英國皇家學會通訊院士。一九四二年后為教育部聘任教授。一九四六年回清華大學任教。一九四八年南遷廣州，任嶺南大學教授，一九五二年后為中山大學教授。一九五五年后并為中國科學院哲學社會科學學部委員。
國學大師陳寅恪作品
文集
《陳寅恪集》，《讀書札記一集》，《讀書札記二集》，《讀書札記三集》
《書信集》，《詩集》，《寒柳堂集》
專著
《柳如是別傳》(1965年)，《隋唐制度淵源略論稿》(1940年)，《唐代政治史述論稿》(1941年)，《元白詩箋證稿》(1950年)，《金明館叢稿初編》，《金明館叢稿二編》
手稿
《講義及雜稿》，《魏晉南北朝史講演錄》，《唐代政治史略稿》。
國學大師陳寅恪對宗教語言的研究
陳寅恪對佛經(jīng)翻譯、?？?、解釋，以及對音韻學、蒙古源流、李唐氏族淵源、府兵制源流、中印文化交流等課題的研究，均有重要發(fā)現(xiàn)。
陳寅恪對宗教學的研究，是他學術(shù)生涯的重要組成部分。他早年因受到系統(tǒng)的方法論訓練，又有深厚的駕馭語言文字的功底，使他能夠在宗教學研究里游刃自如。他的學術(shù)研究在國際學界也為專家學者仰止。陳門家學有濃厚的佛學氣氛，陳寅恪之父陳三立曾就學于佛學大師楊仁山的祗洹精舍，潛心修佛。長兄陳衡恪自幼經(jīng)受佛學薰習，且擅佛畫。蔣天樞先生在《陳寅恪先生編年事輯》中記敘：陳寅恪少時曾泛覽祖父所藏“浩如煙海”的古籍佛典。佛學研究是他的宗教學研究中最重要的內(nèi)容。他利用豐富的語言學知識，開辟了南北兩傳比較研究的領(lǐng)域，注意研究中國佛教的源與流的關(guān)系，梳理佛教名相的產(chǎn)生和演變，指出了以往中國佛教翻譯的“誤譯”或“誤解”的問題。
佛教傳入中國后，往往因語文能力限制，不能與原本或其語言譯本對勘，陳寅恪最重外語研習。他研究佛教，能著重考證，并在考證中探討問題。二十世紀三四十年代，是世界佛學界對早期禪宗研究的高潮，他先后對《大乘起信論》和《六祖壇經(jīng)》的“傳法偈”的問題發(fā)表了自己的看法。這些看法與當時國內(nèi)一些著名學者并不一樣，自成一家之言。他還對當時國內(nèi)佛學界和中國哲學界發(fā)起的魏晉玄學的討論，提出了自己的意見，他所作的有關(guān)支愍度的“心無義”學說的考證，至今也是最詳盡的一篇，可與湯用彤的《兩漢魏晉南北朝佛教史》的有關(guān)章節(jié)相互印證。他對武則天與佛教的關(guān)系的研究，也受到了中外學者的注意。此外，他對佛經(jīng)翻譯和佛教文學也多有發(fā)微。
國學大師陳寅恪對語言學的研究
陳寅恪精通梵文和多種西域古代語言。更有盛傳其通曉包括英、法、德、俄、西班牙、日、蒙、阿拉伯、梵、巴利、突厥、波斯、匈牙利、滿、藏、希伯來、拉丁、希臘、回鶻、吐火羅、西夏、朝鮮、印地、暹羅等20余種語言?？疾炱溆螌W經(jīng)歷，陳寅恪應(yīng)當掌握日語、德語、英語。參考陳封懷回憶，陳寅恪應(yīng)當掌握包括英語、德語、法語?？疾炱溆螌W所學課程，陳寅恪應(yīng)當涉獵梵語，希臘語，巴利語?？疾炱渌涗浌P記，陳寅恪應(yīng)當涉獵藏文、蒙文、突厥回鶻文、吐貨羅文(土火羅文)、西夏文、滿文、朝鮮文、佉盧文、梵文、巴利文、印地文、俄文、伊朗文(應(yīng)當是古波斯文)、希伯來文。
眾所周知，學習一門語言，有聽說讀寫不同方面，而陳寅恪運用在學術(shù)研究中的，多聚焦于“讀”這一個層面，通過閱讀各種文字的文獻來立論舉證，而于其余的聽、說、寫方面，則沒有明確證據(jù)。雖然陳寅恪所學習過的許多文字都是不必學會聽、說、寫的“死語言”，但就傳說中的英、法、日、德、俄、古希臘語和拉丁語而言，除了英語、德語和日語外，對別的語言能否做到“精通”，也缺乏明證。而陳寅恪對歷史語言學和“死文字”的運用，并非專注于通曉語言本身，更非是將學習外族文字作為奇巧淫技式的學問展示，他更多的還是借用語言為輔助工具，其學問的核心關(guān)照，還是海內(nèi)文明、中土史地。
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