按照通常流行的說法，清華國學(xué)研究院有“四大導(dǎo)師”。但在國學(xué)道路路漫漫修遠(yuǎn)兮，也有不是清華畢業(yè)的國學(xué)大師，以下是學(xué)習(xí)啦小編精心整理的哪個(gè)國學(xué)大師不是清華畢業(yè)的相關(guān)資料，希望對你有幫助!!!

　　哪個(gè)國學(xué)大師不是清華畢業(yè)的：錢穆

　　錢穆人物簡介

　　錢穆，男，中國現(xiàn)代歷史學(xué)家，國學(xué)大師。江蘇無錫人，吳越國太祖武肅王錢繆之后。字賓四，筆名公沙、梁隱、與忘、孤云，晚號素書老人、七房橋人，齋號素書堂、素書樓。

　　錢七歲入私塾，熟悉中國的傳統(tǒng)文獻(xiàn)典籍。13歲入常州府中學(xué)堂學(xué)習(xí)，1912年因家貧輟學(xué)，后自學(xué)。1930年以后，歷任燕京、北京、清華、四川、齊魯、西南聯(lián)大等大學(xué)教授，也曾任無錫江南大學(xué)文學(xué)院院長。

　　1949年遷居香港，創(chuàng)辦新亞書院。1966年，錢穆移居臺灣臺北市，在“中國文化書院”(今中國文化大學(xué))任職，為“中央研究院”院士，“故宮博物院”特聘研究員。1990年8月，錢穆在臺北逝世。

　　生平經(jīng)歷

　　錢穆英文名諱：Ch’ien Mu

　　七歲入私塾，1912年輟學(xué)后自學(xué)，任教于家鄉(xiāng)的中小學(xué)。1930年因發(fā)表《劉向歆父子年譜》成名，被顧頡剛推薦，聘為燕京大學(xué)國文講師。后歷任北京大學(xué)、北平師范大學(xué)、西南聯(lián)大、齊魯大學(xué)、華西大學(xué)、四川大學(xué)、云南大學(xué)、江南大學(xué)教授。

　　錢穆居北平八年，授課于燕京大學(xué)、北京大學(xué)等名校。并在清華、北師大兼課，與學(xué)術(shù)界友人時(shí)相切磋?？箲?zhàn)軍興，輾轉(zhuǎn)任教于西南聯(lián)大、華西大學(xué)、齊魯大學(xué)、四川大學(xué)、臺灣大學(xué)等各大學(xué)。撰寫《國史大綱》，采取綿延的觀點(diǎn)了解歷史之流，堅(jiān)持國人必對國史具有溫情和敬意，以激發(fā)對本國歷史文化愛惜保護(hù)之熱情與摯意，闡揚(yáng)民族文化史觀，被公推為中國通史最佳著作。

　　1949年秋，出任香港亞洲文商學(xué)院(夜校)院長。1950年秋，在香港創(chuàng)辦新亞書院，使流亡學(xué)生得以弦歌不輟。因辦學(xué)有成，獲香港政府尊崇，于1955年獲香港大學(xué)名譽(yù)博士學(xué)位。1960年應(yīng)邀講學(xué)于美國耶魯大學(xué)，學(xué)期結(jié)束，耶魯大學(xué)特頒贈人文學(xué)名譽(yù)博士學(xué)位。1965年正式卸任新亞書院校長，應(yīng)聘馬來西亞大學(xué)，前往講學(xué)。

　　1967年10月，錢穆應(yīng)蔣介石之邀，以歸國學(xué)人的身份自港赴臺。次年，遷入臺北市士林區(qū)外雙溪之素書樓，同年，膺選“中研院”院士。

　　晚年專致于講學(xué)與著述，雖目力日弱仍隨時(shí)提出新觀點(diǎn)，賴夫人誦讀整理出版，謙稱為《晚學(xué)盲言》。

　　謝世后，家人將其骨灰散入茫茫太湖，以示歸家。

　　中國學(xué)術(shù)界尊其為“一代宗師”，更有學(xué)者謂其為中國最后一位士大夫、國學(xué)宗師。他一生寫了1700多萬字的史學(xué)和文化學(xué)著作，在國內(nèi)外學(xué)術(shù)界有著很大的影響。

　　顧頡剛慧眼薦才

　　世事多變，錢穆在南京私立鐘英中學(xué)求學(xué)不久，就爆發(fā)了推翻滿清王朝的武昌起義。

　　學(xué)校停辦，錢穆被迫輟學(xué)。他自知家貧，升學(xué)無望，雖“心中常有未能進(jìn)入大學(xué)讀書之憾，但并沒有因此而意志消沉。矢志自學(xué)，閉門苦讀。年十八歲，即輾轉(zhuǎn)鄉(xiāng)村，執(zhí)教謀生。”十年鄉(xiāng)教，十年苦讀，十年求索，為他以后的學(xué)術(shù)研究奠定了深厚扎實(shí)的基礎(chǔ)。這十年中，他在國學(xué)的研究方面成果也不少。后來，他又在朋友的介紹下，開始在無錫、蘇州等地的中學(xué)教書著述，在刊物上發(fā)表了不少學(xué)術(shù)論著。

　　晚清以來，隨著社會歷史條件的深刻變化和大規(guī)模的西學(xué)東漸，諸子之學(xué)的研究逐漸興起。特別是“五四”前后，諸子研究蔚然成風(fēng)。錢穆早年步入學(xué)術(shù)之門，也是在這一背景下。從子學(xué)入手，研究先秦諸子思想及諸子事跡考辨，最終完成了中國近代學(xué)術(shù)史上的名作《先秦諸子系年》。這部著作對先秦諸子年代、行事及學(xué)術(shù)淵源，以及對戰(zhàn)國史的研究，都作出了極大的貢獻(xiàn)，深得學(xué)術(shù)界的好評。陳寅恪稱其“極精湛，心得極多，至可佩服。”顧頡剛則稱贊其“作得非常精煉，民國以來戰(zhàn)國史之第一部著作也”。當(dāng)時(shí)年長錢穆3歲的顧頡剛，已是中國學(xué)術(shù)界大名鼎鼎的人物，雖與錢穆素昧平生，但讀《系年》稿后，對他的史學(xué)功底和才華大加贊賞，并說：“君似不宜長在中學(xué)中教國文，宜去大學(xué)中教歷史。”

　　錢穆最高的文憑僅為高中(尚未畢業(yè))，完全是靠自學(xué)成才的。1930年，因顧頡剛的鼎力相薦，才使他離開鄉(xiāng)間，北上燕京大學(xué)，開始任國文系講師。 燕京大學(xué)是一所教會大學(xué)，在北平各大學(xué)中，非常有名氣。當(dāng)時(shí)校務(wù)主要由監(jiān)督司徒雷登主持。一天，司徒雷登設(shè)宴招待新來教師，問大家到校印象。錢穆在會上直抒己意：“初聞燕大乃中國教會大學(xué)中之最中國化者，心竊慕之。及來，乃感大不然。入校門即見‘M’樓、‘S’樓，未悉何義?此謂中國化者又何在?此宜與以中國名稱始是。”事后，燕大特開

　　校務(wù)會議，討論此一意見。最終采納了錢穆的建議，改“M”樓為“穆”樓，“S”樓為“適”樓，“貝公”樓為“辦公”樓，其他建筑也一律賦以中國名稱。園中有一湖，景色絕勝，競相提名，皆不適，乃名之曰“未名湖”。

　　錢穆在燕大教大一、大二國文。他以扎實(shí)的國學(xué)功底和妙趣橫生的演講，贏得了學(xué)生們的肯定和歡迎。但是執(zhí)教一年后，錢穆終因不適應(yīng)教會大學(xué)的環(huán)境而辭職南歸。

　　當(dāng)時(shí)的錢穆與顧頡剛兩人，在學(xué)術(shù)地位上相去甚遠(yuǎn)，其研究方法、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)等也不盡一致，但是顧對錢仍是關(guān)愛備至，1931年3月18日，他又給北大文學(xué)院院長胡適去信，極力推薦錢穆代替自己，到北大任教。信中說：“……我想他如到北大，則我即可不來，因我所能教之功課他無不能教也，且他為學(xué)比我篤實(shí)，我們雖方向有些不同，但我尊重他，希望他常對我補(bǔ)偏救弊。故北大如請他，則較請我為好，以我有流弊，而他無流弊也。他所作《諸子系年》已完稿，洋洋三十萬言，實(shí)近年一大著作，過數(shù)日當(dāng)請他奉覽。”

　　錢穆終于到北大任教了?？陀^地說，除了顧頡剛的鼎力相薦，這與文學(xué)院長胡適的首肯是分不開的。北大是當(dāng)時(shí)中國最有名的大學(xué)，是錢穆心中長久向往的地方。他早年常以未能進(jìn)入北大讀書為憾，此次能到北大執(zhí)教，自然樂于接受。

　　北胡南錢

　　在中國近代學(xué)術(shù)史上，有兩位“但開風(fēng)氣不為師”的思想家。一位是梁啟超，一位就是胡適。錢穆在蘇州時(shí)，就曾與到蘇州中學(xué)作學(xué)術(shù)演講的胡適見過一面。當(dāng)時(shí)胡適是他時(shí)時(shí)充滿敬意、景

　　仰不已的一代學(xué)人。錢穆對諸子學(xué)的研究，有不少得益于胡適的啟發(fā)。而胡適對錢氏也“尊重有加”。錢穆在北大史學(xué)系講中國上古史(先秦史)，有人問胡適關(guān)于先秦諸子事，胡適總是說可去問錢穆，不要再問他。

　　北大學(xué)風(fēng)自由，教師在課堂上提出自己的觀點(diǎn)，學(xué)生常設(shè)疑問難，競相爭論。當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界討論老子問題日趨熱烈，胡適主張老子在孔子前，因孔子曾問學(xué)于老子;而錢穆、顧頡剛則主張老子在孔子后。三位先生在課堂外大家互相討論學(xué)問，是朋友;在課堂中則把自己的學(xué)術(shù)主張灌輸給學(xué)生，并且當(dāng)眾批評對方的觀點(diǎn)。比如胡適對錢穆的《劉向歆父子年譜》的考據(jù)謹(jǐn)嚴(yán)，十分佩服，常常對學(xué)生們做義務(wù)的宣傳;但是，在課堂上，他對錢穆等人的關(guān)于老子和《老子》一書的時(shí)代論爭，卻也慷慨陳辭，奮力抨擊。錢穆在講課中，也隨時(shí)聯(lián)系批評胡適的一些論點(diǎn)，常說：“這一點(diǎn)胡先生又考證錯(cuò)了。”學(xué)生們或主胡說，或贊錢說，彼此爭論不斷。有一次，贊同老子晚出之說的同學(xué)認(rèn)為胡適“在老子時(shí)代問題上有成見”，胡適憤然地說道：“老子又不是我的老子，我哪會有成見呢?”不過他的態(tài)度仍很客觀，隨后又對同學(xué)們說，“在大學(xué)里，各位教授將各種學(xué)說介紹給大家，同學(xué)應(yīng)當(dāng)自己去選擇，看哪一個(gè)更合乎真理。”

　　錢穆在北大講授通史課，事實(shí)性強(qiáng)，不騁空論，有據(jù)有識，簡要精到，并能深入淺出，就近取譬。如他比較中西文化，喻秦漢文化猶如此室的四周遍懸萬盞明燈，打碎一盞，其余猶亮;羅馬文化為一盞巨燈，熄滅了就一片黑暗。當(dāng)時(shí)錢穆將通史課的教室設(shè)在北大梯形禮堂，面積是普通教室的三倍，“每一堂近三百人，坐立皆滿，盛況空前”。課堂之大，聽眾之多，和那一排高似一排的座位，襯得下面講臺上穿著長衫的錢穆似乎更矮小了。但這位小個(gè)兒導(dǎo)師，卻支配著全堂的神志。一口洪亮的無錫官話，震撼了在座的每一位學(xué)生的心。他自己也說過，他上課“幾如登辯論場”。他對問題往往反復(fù)引申，廣征博引，使大家驚異于其淵博，更驚異于其記憶力之強(qiáng)。在北大，他與胡適都因以演講的方式上課而馳名學(xué)校，成為北大最叫座的教授之一，在學(xué)生中即有“北胡南錢”之說。

　　錢穆精神

　　1949年，春假，應(yīng)廣州私立華僑大學(xué)之聘，由上海南下廣州。秋季，隨華僑大學(xué)遷香港，不久，由張其昀、謝幼偉、崔書琴創(chuàng)辦之亞洲文商學(xué)院(夜校)成立，錢穆為院長。

　　1950年秋，創(chuàng)辦新亞書院(今并于香港中文大學(xué))，收留戰(zhàn)亂流離的學(xué)生。錢穆秉承了中國傳統(tǒng)知識份子經(jīng)世救國的抱負(fù)，他坦言：我創(chuàng)辦新亞的動(dòng)機(jī)，是因?yàn)楫?dāng)初從大陸出來，見到許多流亡青年，到處彷徨，走投無路，又不是人人都有機(jī)會到臺灣來;而我覺得自己是從事教育工作的人，怎忍眼看他們失學(xué)。同時(shí)，也覺得自己只有這一條適當(dāng)?shù)穆房梢宰摺ｋm然沒有一點(diǎn)把握，但始終認(rèn)定這是一件應(yīng)當(dāng)做的事。

　　余英時(shí)曾是新亞書院早期的學(xué)生，他目睹了錢師當(dāng)年創(chuàng)辦新亞的艱辛與不易，更是對老師充滿了敬重。在余英時(shí)的記憶中，永遠(yuǎn)留下了這樣一幕：

　　有一年的暑假，香港奇熱，他(錢穆)又犯了嚴(yán)重的胃潰瘍，一個(gè)人孤零零地躺在一間空教室的地上養(yǎng)病。我去看他，心里真感到為他難受。我問他，有什么事要我?guī)湍阕鰡?他說：我想讀王陽明的文集。我便去商務(wù)印書館給他買了一部來。我回來的時(shí)候，他仍然是一個(gè)人躺在教室的地上，似乎新亞書院全是空的。

　　錢穆這種精神的傳播已不僅僅限于香港，更是遠(yuǎn)播至美國、歐洲等地，先后在美國耶魯大學(xué)、哈佛大學(xué)講課和講演。在耶魯大學(xué)講課結(jié)束時(shí)被授予該校名譽(yù)博士學(xué)位。后又去哥倫比亞大學(xué)為“丁龍講座”作演講。在美國停留七個(gè)月后，他應(yīng)邀去英國訪問，參觀了牛津、劍橋大學(xué)。從英國到法國、意大利，最后回到香港。因而，錢穆精神由錢穆的門下弟子更為發(fā)揚(yáng)光大。

　　個(gè)人成就

　　中國學(xué)術(shù)界尊其為“一代宗師”，更有學(xué)者謂其為中國最后一位士大夫、國學(xué)宗師。他一生寫了1700多萬字的史學(xué)和文化學(xué)著作，在國內(nèi)外學(xué)術(shù)界有著很大的影響。

　　人物軼事

　　錢伯圭系當(dāng)時(shí)的革命黨人。他見錢穆聰敏早慧，就問他：“聽說你能讀《三國演義》?”錢穆作了肯定的回答。老師便借此教誨道：“此等書可勿再讀。此書一開首即云：‘天下合久必分，分久必合，一治一亂’，此乃中國歷史走上了錯(cuò)路，故有此態(tài)。若如今歐洲英、法諸國，合了便不再分，治了便不再亂。我們此后正該學(xué)他們。”此番話給當(dāng)年的錢穆以極大的震動(dòng)，日后他在回憶此事時(shí)說：“余此后讀書，伯圭師此數(shù)言常在心中。東西方文化孰得孰失，孰優(yōu)孰劣，此一問題圍困住近一百年來之全中國人，余之一生亦被困在此一問題內(nèi)。”