大師標準是什么?我想，第一個基本條件就是有比較系統(tǒng)的國學知識。國學以《四庫全書》為主，《四庫全書》卷帙浩瀚，一般人是看不完的，那些被選入十大國學大師的名家，多數(shù)也沒有看完。以下是學習啦小編整理分享的什么是國學大師的相關(guān)資料，希望對你有所幫助!!!!

　　什么是國學

　　相對于洋學，而有國學，國學最簡單的說法，就是中國學。但中國學包括哪些方面?當然應該包括先秦諸子百家的學術(shù)。至于后來印度傳進來的佛學算不算國學?有的認為不算，如張岱年撰寫的《中國哲學大綱》就沒有講到佛學;有的認為佛學也算，因為佛學傳入中國以后，中國化了，成為中國儒釋道三大思想體系的重要內(nèi)容，例如許多《中國哲學史》教材都有佛教的內(nèi)容。中國人過的臘八節(jié)就是佛教節(jié)日，中國人因果報應觀念就與佛教有關(guān)系，天下名山僧占多，到處有佛寺。旅游業(yè)發(fā)展起來，很多佛寺、佛像又得到重新修繕、擴建、重塑。佛教如果算中國學的內(nèi)容，那么____算不算?它傳入也已經(jīng)幾百年了，到處有教堂，也有許多信眾，復活節(jié)、圣誕節(jié)也有許多人過。而在中國有影響的世界各國文化，如果都算為中國的國學，那就可能泛化，有濫用的嫌疑。一般地說，用漢字撰寫的中國古代典籍，都屬于國學研究范圍，當然包括經(jīng)史子集。有人提出這只是漢學，不是國學，因為還有很多用少數(shù)民族文字撰寫的著作。漢語在國內(nèi)叫漢語，叫普通話，叫國語，在國外就被叫成中國語?，F(xiàn)在全國許多高校有中國語言文學系，講的也主要是或者只有漢語言文學。為什么?漢族是最大的民族，是中國的代表。因此，國學、漢學、中國學，平?？梢酝ㄓ?。大家按習慣用法，國學當然有一定的范圍，主要包括對經(jīng)史子集的研究。因此，我認為，中國人民大學紀寶成校長將《四庫全書》作為國學研究的主要內(nèi)容，沒有什么大錯。反映了一般的情況和普遍的概念。國學的一個特點就是模糊性，非要從概念上進行推敲，那就有討論不完的問題。如果討論清楚才投票，可能十年也選不出來。

　　"大師"

　　所謂"大師"者，系指人們對在學問或藝術(shù)上有很深的造詣者的尊稱。凡稱得上"大師"者，其學問理應在同行、同專業(yè)中當屬于出類拔萃者。

　　另外，"大師"之所以為"大師"，還不能光看學問，光看作品，還要看道德即人品、文品，看文品與人品是否統(tǒng)一，即是否屬于融人品與文品于一體的"道德文章"者流。正如湯一介教授所說:"學問不錯，人格又高尚，才可稱為大師。"

　　"師者，所以傳道授業(yè)解惑也。"而"學高為師，身正為范。"因此，"大師"理應是學問和品德方面之典范。

　　假如學富五車，學問做得很大，文章寫得呱呱叫，但人品卻很差，尤其是文品與人品脫節(jié)，言行不一，口是心非;在講堂上、著作中說的、寫的是"富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈"，"士可殺而不可辱"，可一到外敵入侵，就賣國投敵，充當漢奸，"富貴淫其心，貧賤移其志，威武屈其節(jié)";或面對強權(quán)則一味卑躬屈膝，附炎趨勢，"學風隨著政治風標轉(zhuǎn)"，充當"不管什么時候都吃香"的"吹鼓手";或"滿口仁義道德"，而行動上則男盜女娼;或口里老是叨念"淡泊名利"，而實則爭名于朝、奪利于市，沽名釣譽、治學不嚴、投機取巧、差錯百出，卻又師心自用，聽不得批評意見，甚至"拒絕一切批評"等等。那么，像這樣缺乏中華學人之良心、良知的"缺德"學人，也是斷斷不配當"大師"的!

　　需要特別強調(diào)的是，"大師"之所以堪稱"大師"者，不僅僅在于其學問之淵博和建樹之卓著，更在于其虛懷若谷的胸襟，虛一恬靜的心懷，尤其是學而不厭、誨人不倦的精神。

　　有道是"至人無己，神人無功，圣人無名"(《莊子·逍遙游》)。真正的"大師"，從來對此稱謂默然視之，更不師心自用。張岱年先生2003初在回答《北京青年報》記者采訪時，坦誠地說:"有人說我是'國學大師'，實際上我只是研究國學的一部分，主要是哲學思想，而文學、史學我研究得并不多，中國古代的科學就研究得更少"，就昭示出這樣的大師風范。還有著名的書齋型學者蔣孔陽先生，也是當今融高尚人品與文品為一體的"道德文章"之典范。他為人一向淡泊恬靜，寬容大度，但在學問上卻一直"不懈追求"，卻又恪守"為學不爭一家勝，著述但求百家鳴"的治學態(tài)度。他說:"知識分子應以專業(yè)為社會服務。學者應當以學術(shù)為社會服務，不是用講話，也不是用賺錢，而是用思想用知識和學問。"當有人問他:"你拼死拼活地干，又能有什么好處?"時，他淡然回答:"做學問，本來是出于愛好，出于對真理的追求，出于想對社會有一點貢獻，而不在于自己有什么好處。如果要講好處，自然用不著走學問這一條道路了。"他一生在美學研究等方面，成就斐然，卻虛懷若谷，坦言:"人生在發(fā)展，事物在變化，學問也應當不斷地發(fā)展和變化。我們不要以為自己已經(jīng)到了'頂點'，靈珠在握，天下都得聽我的了。浮士德與魔鬼訂約，要永遠不滿足，一旦滿足了，他的靈魂就得歸魔鬼所有。我想，我們做學問，也應當有永不滿足的精神。一旦我們了不起了，滿足了，我們的靈魂也將為魔鬼所攫去。"(玉圣:《蔣孔陽:沒在創(chuàng)造中》，《中華讀書報》1998年11月4日)

　　張岱年和蔣孔陽先生，至少作為中國哲學和美學方面的"大師"，是當之無愧的!

　　還有季羨林先生，在《病榻雜記》(新世界出版社2006年版)中，第一次廓清了他對于世人"加"在自己頭上的"國學大師"、"學界泰斗"、"國寶"這三頂桂冠的看法，特"昭告天下"，請予摘掉。并稱"三頂桂冠一摘，還了我一個自由自在身。身上的泡沫洗掉了，露出了真面目，皆大歡喜。"則更昭示了其不同凡響的大師之德!

　　"國學大師"

　　"國學大師"，更是一個很有分量的稱譽，是一頂很耀眼的桂冠，不是隨便什么人都可以佩戴的。如今人們所稱道的諸多"國學大師"，實際上頂多只是史學家、哲學史家等而已。這是僅僅就其學問而言。至于就"師德"而言，不少人距"國學大師"就更遠了。

　　到底該怎么界定"國學大師"呢?

　　凡稱得上"國學大師"者，其學問自然理應在"國學"研究之范圍內(nèi)，屬于出類拔萃者。而我們的"國學"，則是包括自然科學、社會科學和思維科學等等在內(nèi)的，蘊含極為豐富的稱謂，所以，凡稱得上"國學大師"者的著作，也理應體現(xiàn)豐富的內(nèi)容，即使按照西方學科的劃分而言，也應是多面手，百科全書型的學者，既有卓有建樹的學術(shù)著作，也有膾炙人口的文學作品，等等。

　　"國學"即便作為中國學術(shù)文化的簡稱，其蘊含極其豐富，單是在先秦，就有"百家"之說。在對于先秦"百家"的理解上，雖然歷來眾說紛紜，但至少包括陰陽、道、儒、法、墨、名、雜、小說，詩賦、縱橫、兵、農(nóng)、醫(yī)、算、天文、地理、水利、堪輿、數(shù)術(shù)、紡織、建筑、制陶、冶煉和交通等等諸家學說。

　　而在秦漢以后，經(jīng)過"國學"所固有的"貫通古今，融匯內(nèi)外，綜合創(chuàng)新"基本規(guī)律的作用，又涌現(xiàn)出許多新的學派和學說，那么，作為"國學大師"，理應是對國學所蘊含的各家各派的學說都比較精通，并富有"很深的造詣"者;即使打個折扣，也理應是對其中多半以上的學說富有"很深的造詣"者。

　　從前面引述的張岱年先生"有人說我是'國學大師'，中國古代的科學就研究得更少"之簡要回答中，可以窺知他對"國學大師"的見解:即至少要涉及哲學、文學、史學和古代科學等幾個領(lǐng)域，并有突出的建樹。中國古代的科學成就是舉世公認的，張岱年先生雖然在這里沒有具體談及其具體內(nèi)涵，但像天文、歷算、農(nóng)學、醫(yī)學和養(yǎng)生學等等，至少包括在其中，可這些幾乎都被長期排斥在"國學"家們的視野之外。

　　張岱年先生實際上提示了"國學大師"的最起碼的標準，即單從學問方面而言的標準，可是，看看某些著名學府所開列的那一串串的"國學大師"名單，看看網(wǎng)上列出的一大堆"國學大師"名單，有幾人合乎這個最起碼的"國學大師"標準呢?

　　況且，"國學大師"還必須具備高尚的人格和品德。從學問和品德即文品與人品相融合為一的標準看，"國學大師"更不是一般人所能堪配的!