當(dāng)代最有名的國學(xué)大師
"'國學(xué)大師'還必須具備高尚的人格和品德。從學(xué)問和品德即文品與人品相融合為一的標(biāo)準(zhǔn)看，'國學(xué)大師'應(yīng)該是道德文章者流中的佼佼者。"以下是學(xué)習(xí)啦小編整理的當(dāng)代十大國學(xué)大師的相關(guān)資料，希望對你有幫助!
當(dāng)代十大國學(xué)大師
1、梁啟超(1873~1929年)
梁啟超，字卓如，一字任甫，號(hào)任公、飲冰子，別署"飲冰室主人"，廣東新會(huì)人，著名思想家、活動(dòng)家、國學(xué)大家。"八歲學(xué)為文，九歲能綴千言"，17歲中舉。早年師從康有為，一起發(fā)動(dòng)"公車上書"運(yùn)動(dòng)，與黃遵憲合辦《時(shí)務(wù)報(bào)》，著《變法通議》，為變法制造輿論，成為戊戌變法(百日維新)的領(lǐng)袖之一，失敗后流亡日本，先后創(chuàng)辦《清議報(bào)》、《新民叢報(bào)》，鼓吹改良，反對革命;同時(shí)大量介紹西方社會(huì)政治學(xué)說。1906年，清政府宣布"預(yù)備仿行憲政"，他表示支持并建立"政聞社"，期望推動(dòng)君主立憲;爾后"政聞社"受查禁而被迫解散。辛亥革命爆發(fā)后，他一度宣揚(yáng)"虛君共和"，想使革命派與清政府妥協(xié);民國初年又支持袁世凱，出任司法總長，后袁稱帝野心暴露，便與蔡鍔策劃武力討袁;袁死后依附段祺瑞，出任財(cái)政總長兼鹽務(wù)總署督辦。孫中山發(fā)動(dòng)護(hù)法戰(zhàn)爭，段內(nèi)閣被迫下臺(tái)，他隨之辭職，從此退出政壇。1918年底，他赴歐考察西方社會(huì)，發(fā)現(xiàn)弊端，回國之后宣揚(yáng)西方文明已破產(chǎn)，主張光大中國傳統(tǒng)文化，用東方的"固有文明"來"拯救世界"，隨即以主要精力從事文化教育和學(xué)術(shù)研究及著述。
梁啟超被公認(rèn)為"一位百科全書式"的人物。他敢于創(chuàng)新，推動(dòng)了"史學(xué)革命"，并在革新文章風(fēng)格方面，一馬當(dāng)先。早在辛亥革命前，他就發(fā)明了一種介乎于古文和白話文之間的新文體。不僅像"中華民族"這樣的稱謂始自他的口中，而且像"政治"、"經(jīng)濟(jì)"、"科技"、"組織"、"干部"等等詞匯，皆始于他的筆下。
梁啟超一生著述宏富，在文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、佛學(xué)等幾乎所有的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，都有較深的造詣，不乏真知灼見。其著述在1936年版的《飲冰室合集》中，分《飲冰室文集》16冊(45卷)和《飲冰室專集》24冊(104卷)，共109卷，1000萬字。該書之中華書局1989年版，是1936年版的影印版本，裝訂成12冊，共11094頁。1-5冊是《飲冰室文集》，6-12冊是《飲冰室專集》。
通過《飲冰室合集》篇名詳目可以清楚看到，就其著述的范圍而言，從時(shí)評(píng)、政論、變法、維新，到中國學(xué)術(shù)文化即"國學(xué)"的諸多領(lǐng)域，幾乎都涉及到了，而且在哲學(xué)、文學(xué)、(散文、詩歌、小說、戲曲及翻譯文學(xué)等方面均有作品行世，以散文影響最大)、史學(xué)、經(jīng)學(xué)、法學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、宗教學(xué)、書法藝術(shù)等領(lǐng)域，均有建樹，尤以在史學(xué)研究領(lǐng)域?yàn)樽睢?/p>
而從人品與文品相統(tǒng)一的角度來看，梁啟超雖然經(jīng)歷曲折，思想行為一生變化巨大，但他敢于自我批判，敢于隨著形勢的變化，依據(jù)事實(shí)和實(shí)踐的檢驗(yàn)而自省，不斷地認(rèn)錯(cuò)、改錯(cuò)，并自稱"流質(zhì)"之人。他那嚴(yán)于律己，近于殘酷的自我解剖、自我批判精神，恰恰更昭示出他不同凡響的中華學(xué)人的良心和良知，高尚的人格和品德。
因此，從學(xué)術(shù)建樹與人格、人品相統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，梁啟超堪稱20世紀(jì)中國最杰出的"國學(xué)大師"。
2、章太炎(1869~1936年)
章太炎，初名學(xué)乘，字枚叔。后改名絳，號(hào)太炎。浙江余杭人。 清末民初民主革命家、思想家、著名學(xué)者，研究范圍涉及小學(xué)、歷史、哲學(xué)、政治等等，著述甚豐。
1897年任《時(shí)務(wù)報(bào)》撰述，因參加維新運(yùn)動(dòng)被通緝，流亡日本。1900年剪辮發(fā)，立志革命。1903年因發(fā)表《駁康有為論革命書》并為鄒容《革命軍》作序，觸怒清廷，被捕入獄。1904年與蔡元培等合作，發(fā)起光復(fù)會(huì)。1906年出獄后，孫中山迎其至日本，參加同盟會(huì)，主編同盟會(huì)機(jī)關(guān)報(bào)《民報(bào)》，與改良派展開論戰(zhàn)。1911年上海光復(fù)后回國，主編《大共和日報(bào)》，并任孫中山總統(tǒng)府樞密顧問。曾參加張謇統(tǒng)一黨，散布"革命軍興，革命黨消"言論。1913年宋教仁被刺后參加討袁，為袁禁錮，袁死后被釋放。1917年脫離孫中山改組的國民黨，在蘇州設(shè)章氏國學(xué)講習(xí)會(huì)，以講學(xué)為業(yè)，1935年在蘇州主持章氏國學(xué)講習(xí)會(huì)，主要講授國學(xué)即中國學(xué)術(shù)文化，先后出版《國學(xué)概論》《國故論衡》;主編《制言》雜志。晚年憤日本侵略中國，曾贊助抗日救亡運(yùn)動(dòng)。
早年接受西方近代機(jī)械唯物主義和生物進(jìn)化論，在他的著作中闡述了西方哲學(xué)、社會(huì)學(xué)和自然科學(xué)等方面的新思想、新內(nèi)容，主要表現(xiàn)在《訄書》中，認(rèn)為"精氣為物"，"其智慮非氣";宣稱"若夫天與上帝，則未嘗有矣"，否定天命論說教。其思想又受佛教唯識(shí)宗和西方近代主觀唯心主義影響。
章太炎在國學(xué)的諸多領(lǐng)域，尤其是在文學(xué)、歷史學(xué)、語言學(xué)等方面，均有成就。他宣揚(yáng)革命的詩文，影響很大。他堪稱首推"國學(xué)"之第一人，其國學(xué)著作主要有《國故論衡》《國學(xué)概論》(曹聚仁記錄整理)等，另著有《新方言》《文始》《小學(xué)答問》《儒術(shù)新論》《訂孔》等。
3、馬一浮(1883.4.2-1967.6.2)
馬一浮，名浮，字一浮，浙江會(huì)稽(今浙江紹興)人。中國現(xiàn)代思想家，與梁漱溟、熊十力合稱為"現(xiàn)代三圣"，現(xiàn)代新儒家的早期代表人物之一。于古代哲學(xué)、文學(xué)、佛學(xué)，無不造詣精深，又精于書法，合章草、漢隸于一體，自成一家，豐子愷推崇其為"中國書法界之泰斗"。曾應(yīng)蔡元培邀赴北京大學(xué)任教，蔣介石許以官職，均不應(yīng)命?？谷諔?zhàn)爭爆發(fā)后，應(yīng)竺可楨聘請，任浙江大學(xué)教授，又去江西、廣西講學(xué);1939年夏，抗戰(zhàn)期間在四川樂山創(chuàng)辦"復(fù)性書院"，任院長兼主講。建國后，任浙江文史館館長、中央文史館副館長、全國政協(xié)委員。所著后人輯為《馬一浮集》。
馬一浮是中國現(xiàn)代國學(xué)大師，也是一位隱士，他一生致力于讀書、教學(xué)，幾乎沒有參與其他社會(huì)工作。他 受聘于大學(xué)時(shí)，條件是不以教學(xué)綱要所定的正式課程為限，而自由宣講;他創(chuàng)辦復(fù)興書院，所實(shí)行的是孔子設(shè)壇與學(xué)生漫談式的教學(xué)法。他雖然過的是隱士的生活，名聲卻遠(yuǎn)揚(yáng)四方，蔣介石、毛澤東、周恩來、陳毅等人均曾宴請他，并與之深談;李叔同以他為友，豐子愷以他為師，梁漱溟稱他為"千年國粹，一代儒宗。"(錄自陳星《隱士儒宗·內(nèi)容提要》)
其人少魯迅二秋，與魯迅、周作人同應(yīng)鄉(xiāng)試，高中榜首。彼時(shí)國將不國，馬氏乃流學(xué)日、美諸邦，得書便讀。中國第一部《資本論》，亦由馬氏流入中土。馬氏歸國，知西方學(xué)說不足以指本心，拯膏肓，退而治經(jīng)，盡讀《四庫全書》。后日寇入侵，乃避地蜀、桂，創(chuàng)辦"復(fù)性書院"，后專事刻書，思保存圣賢血脈。近代新儒學(xué)，以馬一浮、熊十力、梁漱溟為三圣，而私意圣之一字，唯馬一浮足以當(dāng)之。馬氏之學(xué)，身體力行，蓋中國最后之理學(xué)家也。其人少喪喪母，旋又失怙，二十喪妻，遂終身不娶，亦篤于情者也?；騽衿淅m(xù)弦，乃曰:"孔子子孫是濂洛關(guān)閩，非衍圣公。"無嗣。李叔同謂豐子愷曰:"馬先生是生而知之的。假定有一個(gè)人，生出來就讀書;而且每天讀兩本(他用食指和拇指略示書之厚薄)，而且讀了就會(huì)背誦，讀到馬先生的年紀(jì)，所讀的還不及馬先生之多。"(錄自矯庵主人與何白通信)
4、陳寅恪(1890~1969年)
陳寅恪，江西義寧(今修水縣)人，被譽(yù)為清華大學(xué)百年歷史上"四大哲人"之一(另外三位是葉企孫、潘光旦、梅貽琦;一說是王國維、梁啟超、趙元任);因其祖父是湖南巡撫陳寶箴(支持變法的開明督撫)，而其父是清末四公子之一的著名詩人陳三立，因而被譽(yù)為"公子之公子";因其身出名門而又學(xué)識(shí)過人，在清華大學(xué)任教時(shí)，是唯一同時(shí)兼任跨越兩個(gè)學(xué)科即中文和歷史(一說兼任中文、歷史和哲學(xué)三個(gè)系)的教授，所以，又被譽(yù)為"教授之教授"(一說因?yàn)楫?dāng)時(shí)許多教授也常去聽他的課，因而被譽(yù)為"教授之教授")。(黃延復(fù):《二三十年代清華校園文化》，清華大學(xué)出版2000年版)
陳寅恪少時(shí)在南京家塾就讀，從小就能背誦《四書》《五經(jīng)》(一說能背誦《十三經(jīng)》);1902年隨其兄陳衡恪東渡日本，入日本巢鴨弘文學(xué)院，1905年因足疾輟學(xué)回國，就讀于上海吳淞復(fù)旦公學(xué);而后留學(xué)德國、瑞士、法國、美國等國二十多年，掌握了閱讀梵、巴利、波斯、突厥、西夏、英、法、德等多種文字的能力，尤以梵文和巴利文更精，加上深厚的"國學(xué)"基礎(chǔ)，使其得以溝通中西、融匯中外，從而在學(xué)術(shù)領(lǐng)域多有振聾發(fā)聵之見，為國內(nèi)外學(xué)人所推崇(清華大學(xué)校史研究專家黃延復(fù)認(rèn)為，陳寅恪通曉的文字有二、三十種之多，英、法、德、俄、日、匈、土等國文字自不必說，像蒙古文、滿文、藏文、西夏文、阿拉伯文、印度梵文、巴利文、突厥文、波斯文、暹羅文、希臘文，以及許多中亞細(xì)亞現(xiàn)存的或已經(jīng)消亡的文字，他都通曉。)(黃延復(fù):《清華傳統(tǒng)精神》，清華大學(xué)出版社2006年版)
1925年陳寅恪回國后，被剛不久改制的清華大學(xué)聘用。"國學(xué)研究院"成立后，該院主任吳宓很器重他，稱"吾必以寅恪為全國最博學(xué)之人"、"寅恪雖系吾友，而實(shí)吾師";梁啟超也向人介紹說:"陳先生的學(xué)問勝過我!"1926年6月，陳寅恪與梁啟超、王國維和趙元任一起被聘為"國學(xué)研究院"導(dǎo)師，人稱"清華四大導(dǎo)師"。(同上)
1929年，陳寅恪應(yīng)學(xué)生之請為王國維紀(jì)念碑撰文，提出以"獨(dú)立之精神，自由之思想"為治學(xué)宗旨。1930年，清華"國學(xué)研究院"停辦，陳寅恪改任歷史、中文、哲學(xué)三系教授兼中央研究院理事、歷史語言研究所第一組組長，故宮博物院理事等職。1937年盧溝橋事變后，日軍直逼平津，陳寅恪之父陳三立義憤絕食而逝。治喪完畢，陳寅恪即隨校南遷至長沙任教;南京淪陷后，又隨校遷往云南，先到蒙自、后到昆明，在西南聯(lián)大任教。1939年春，英國牛津大學(xué)聘請陳寅恪為首席漢學(xué)教授，并授予英國皇家學(xué)會(huì)研究員之職稱(為該校第一位受聘的中國漢學(xué)教授)，邀請其赴英就職兼治眼疾。他于是舉家離昆明到香港，擬搭英輪轉(zhuǎn)赴英國任教，因第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，不得不返回昆明，仍被西南聯(lián)大中文、歷史兩系合聘為教授。
1940年暑假后，他再次舉家赴港以備擇機(jī)赴英，出任香港大學(xué)客座教授兼中文系主任。12月，太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)后不久香港淪陷，他"只好空坐家中"，盡管生活十分困難，常將衣物換食物，但拒食日本憲兵隊(duì)奉命送給的面粉;日本當(dāng)局持日金四十萬元委任他辦東方文學(xué)院，也被他嚴(yán)詞拒絕。1942年春，有人奉日方之命請他到已淪陷的上海授課，又被其拒絕而閉門治學(xué)，撰《唐代政治史略稿》一書;5月，趁一暴風(fēng)雨之夜，攜家逃離香港抵桂林。"萬國兵戈一葉舟，故丘歸死不夷猶。袖間縮手嗟空老，紙上刳肝或少留。此日中原真一發(fā)，當(dāng)時(shí)遺恨已千秋。"(《陳寅恪詩集》，清華大學(xué)出版社1998年版)將其故丘歸死之壯烈，紙上刳肝之豪邁，不惜殺身成仁的凜然正氣耀然于筆端。之后先后任廣西大學(xué)、中山大學(xué)教授。當(dāng)時(shí)桂林的某些御用文人，發(fā)起向蔣介石獻(xiàn)九鼎的活動(dòng)，勸他參加，被他拒絕，并在《癸未春日感賦》中，以"九鼎銘辭爭頌德，百年粗糲總傷貧"之詩句，以示嘲諷。
1943年，陳寅恪受聘為遷至成都的燕京大學(xué)教授，兼華西協(xié)合大學(xué)中國文化研究所特約研究員，并于當(dāng)年舉家從廣西經(jīng)重慶至成都，生活異常艱苦，到1945年春，終因得不到必要的營養(yǎng)致使雙目幾全失明。這對于一個(gè)視讀書、寫作為生命的學(xué)者而言，無疑是巨大創(chuàng)痛。"去年病目實(shí)已死，雖號(hào)為人與鬼同?？尚胰俗魃?，宛如設(shè)祭奠亡翁"，表達(dá)了他的這種心境(《五十六歲生日三絕》，同上)。
1945年9月2日本簽字投降，陳寅恪既為日寇投降而高興，同時(shí)又為內(nèi)戰(zhàn)一觸即發(fā)而憂心:"降書夕到醒方知，何幸今生見此時(shí)。聞?dòng)嵍帕隁g至泣，還家賀監(jiān)病彌衰。國仇已雪南征恥，家祭難忘北定時(shí)。念往憂來無限感，喜心題句又成悲。"(《乙酉八月十一日晨起聞日本乞降喜賦》，同上)。
此時(shí)英國皇家學(xué)會(huì)再約他赴英治療目疾，陳寅恪遂由成都搭航機(jī)至昆明，再經(jīng)印度乘水上飛機(jī)至倫敦，經(jīng)英醫(yī)診治開刀，不僅無效，目疾反而加劇，最后下了雙目失明已成定局的診斷書;到1946年4月，其雙目全部失明，遂辭去牛津首席漢學(xué)教授之職，欲赴美就醫(yī)，后得知美醫(yī)亦無良策后，于絕望中回國，仍任教于清華園，繼續(xù)從事學(xué)術(shù)研究。
1948年平津戰(zhàn)事吃緊，陳寅恪搭飛機(jī)南下，應(yīng)廣州嶺南大學(xué)校長陳序經(jīng)之邀，至該校任教;1950年，嶺南大學(xué)與中山大學(xué)合并，陳寅恪于是移教于中山大學(xué)，直到1969年在"“”"中被迫害致死。
僅據(jù)業(yè)已出版的《陳寅恪集》(三聯(lián)書店2009年版)、《陳寅恪先生全集》(臺(tái)北里仁書局1979年版)、《陳寅恪先生編年事輯》(蔣天樞撰，上海古籍出版社1997年版)和《陳寅恪先生年譜長編(初稿)》(中華書局2010年版)，而其中的《寒柳堂集》，包括《論再生緣》《論唐高祖稱臣于突厥事》《韋莊秦婦吟校箋》等，另附有《寒柳堂紀(jì)夢未定稿》和《寒柳堂紀(jì)夢未定稿(補(bǔ))》等;《金明館叢稿初編》，包括《天師道與濱海地域之關(guān)系》《書世說新語文學(xué)類鐘會(huì)撰四本論始畢條后》《述東晉王導(dǎo)之功業(yè)》《論韓愈》《從史實(shí)論切韻》等;《金明館叢稿二編》，包括《李棲筠自趙徙衛(wèi)事》《李德裕貶死年月及歸葬傳說辯證》《以杜詩證唐史所謂雜種胡之義》《幾何原本滿文譯本跋》《吐蕃彝泰贊普名號(hào)年代考(蒙古源流研究之一)》《靈州寧夏榆林三城譯名考(蒙古源流研究之二)》《彰所知論與蒙古源流(蒙古源流研究之三)》《蒙古源流作者世系考(蒙古源流研究之四)》《武瞾與佛教》《讀洛陽伽藍(lán)記書后》《大乘義章書后》《禪宗六祖?zhèn)鞣ㄙ手治觥贰抖鼗捅咎畦蠓瓕ψ忠舭闳舨_蜜多心經(jīng)跋》《敦煌本心王投陀經(jīng)及法句經(jīng)跋尾》《敦煌本維摩詰經(jīng)文殊師利問疾品演義跋》《陳垣敦煌劫余錄序》《敦煌石室寫經(jīng)題記匯編序》《斯坦因Khara―Khoto所獲西夏文大般若經(jīng)考》《大乘稻芊經(jīng)隨聽疏跋》《懺?；鹱锝鸸饷鹘?jīng)冥報(bào)傳跋》《有相大人生天因緣曲跋》《須達(dá)起精舍因緣曲跋》《韋在秦婦吟校箋》《西游記玄奘弟子故事之演變》《西夏文佛母大孔雀明王經(jīng)夏梵藏漢合璧校釋序》等等;《隋唐制度淵源略論稿·唐代政治史述論稿》，包括《隋唐制度淵源略論稿》《唐代政治史述論稿》等;《元白詩箋證稿》《柳如是別傳》《詩集附唐筼詩存》《書信集》《讀書札記一集》《讀書札記二集》《讀書札記三集》《講義及雜稿》等。
由此可見，其著述范圍至少涉及"國學(xué)"之哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)和古代科學(xué)等諸多領(lǐng)域，至于其學(xué)術(shù)建樹，陳寅恪被公認(rèn)為是一位對中國20世紀(jì)學(xué)術(shù)文化發(fā)展作出重大貢獻(xiàn)的卓越學(xué)者，在魏晉南北朝隋唐史、蒙古史、西域民族史、宗教史、古典文學(xué)、敦煌學(xué)等諸多領(lǐng)域的精湛研究，均達(dá)到很高的境界，具有開拓和奠基的意義。
傅斯年說:"陳先生的學(xué)問近三百年來一人而已。"(《陳寅恪的最后20年》)
胡適在1937年2月22日的日記中稱:"寅恪治史學(xué)，當(dāng)然是今日最淵博、最有識(shí)見、最能用材料的人。"(《胡適日記全編》6，安徽教育出版社2001年版)
從陳寅恪的品德講，其終生恪守"獨(dú)立之精神，自由之思想"，在各種強(qiáng)權(quán)和邪惡勢力面前，慎重恪守中華學(xué)人的良心、良知，其錚錚鐵骨真可謂"富貴不能淫"、"威武不能屈"、"貧賤不能移"!
從學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)和人格、品德相統(tǒng)一的角度看，稱陳寅恪為當(dāng)代中國最為杰出的"國學(xué)大師"代表，名副其實(shí)。
5、錢穆(1895~1990)
錢穆，江蘇省無錫人，字賓四。筆名公沙、梁隱、與忘、孤云。齋號(hào)素書堂、素書樓;9歲入私塾，1912年輟學(xué)后自學(xué)，任教于家鄉(xiāng)的中小學(xué)。1930年因發(fā)表《劉向歆父子年譜》成名，被顧頡剛推薦，聘為燕京大學(xué)國文講師，后歷任燕京大學(xué)、北京大學(xué)、清華大學(xué)、北平師范大學(xué)、西南聯(lián)大、武漢大學(xué)、華西大學(xué)、江南大學(xué)教授。
錢穆居北平8年，先后授課于北京、清華、燕京、北師大等名校，與學(xué)術(shù)界友人時(shí)相切磋?？箲?zhàn)軍興，輾轉(zhuǎn)任教于西南聯(lián)大、武漢、華西、齊魯、四川各大學(xué)。撰寫《國史大綱》，采取綿延的觀點(diǎn)了解歷史之流，堅(jiān)持國人必對國史具有溫情和敬意，以激發(fā)對本國歷史文化愛惜保護(hù)之熱情與摯意，闡揚(yáng)民族文化史觀，公推為中國通史最佳著作。1949年秋天，錢穆答應(yīng)了他的朋友在香港的亞洲文商學(xué)院出任院長。1950年錢穆在香港創(chuàng)辦新亞書院使流亡學(xué)生得以弦歌不輟，而辦學(xué)有成，亦獲香港政府尊崇，于1955年贈(zèng)予香港大學(xué)名譽(yù)博士學(xué)位。1960年應(yīng)邀講學(xué)于美國耶魯大學(xué)，又獲頒贈(zèng)人文學(xué)名譽(yù)博士學(xué)位。1965年正式卸任新亞書院校長，應(yīng)聘馬來亞大學(xué)任教。
1967年10月，錢穆應(yīng)蔣介石之邀，以歸國學(xué)人的身份自港返臺(tái)，筑素書樓于臺(tái)北市士林區(qū)外雙溪，1968年膺選中研院院士。晚年專致于講學(xué)與著述，雖目力日弱仍隨時(shí)提出新觀點(diǎn)，賴夫人誦讀整理出版，謙稱為《晚學(xué)盲言》。
在錢穆一生的著作中，"國學(xué)"始終作為主線貫穿始終。如《中國學(xué)術(shù)通義》(臺(tái)北學(xué)生書局1975年版)、《兩漢經(jīng)學(xué)今古文平議》(香港新亞研究所1958年版)、《中國學(xué)術(shù)思想史論叢》(臺(tái)北東大圖書公司1979年版)、《宋明理學(xué)概述》(臺(tái)北學(xué)生書局1977年版)、《朱子新學(xué)案》(巴蜀書社1986版)、《陽明學(xué)述要》(臺(tái)北正中書局1979年版)、《中國近三百年學(xué)術(shù)史》(中華書局1984年版)、《中國歷史精神》(1964年香港增附三版)、《文化學(xué)大義》(臺(tái)北正中書局1983年版)、《從中國歷史來看中國民族性及中國文化》(香港中文大學(xué)出版社1979年版)，另有《論語文解》、《論語要略》、《孟子要略》、《周公》、《墨子》、《王守仁》、《劉向歆父子年譜》、《惠施、公孫龍》、《老子辨》、《先秦諸子系年》、《國史大綱》、《文化與教育》、《中國文化史導(dǎo)論》、《孟子研究》、《中國人之宗教社會(huì)及人生觀》、《中國社會(huì)演變》、《中國知識(shí)分子》、《中國歷史精神》、《莊子纂箋》、《文化學(xué)大義》、《中國歷代政治得失》、《中國思想史》、《國史新論》、《四書釋義》、《人生十論》、《黃帝》、《中國思想通俗講話》、《王陽明先生傳習(xí)錄及大學(xué)問節(jié)本》、《莊老通辨》、《學(xué)龠》、《兩漢經(jīng)學(xué)今古文平議》、《湖上閑思錄》、《民族與文化》、《中國歷史研究法》、《孔子論語新編》、《中國文學(xué)講演集》、《中華文化十二講》、《中國文化傳統(tǒng)的潛力》、《中國文化叢談》、《中國文化精神》、《朱子新學(xué)案》、《朱子學(xué)提綱》、《理學(xué)六家詩鈔》、《孔子傳》、《孔子與論語》、《孔子略傳<論語>新編》、《靈魂與心》、《世界局勢與中國文化》、《從中國歷史來看中國民族性及中國文化》、《歷史與文化論叢》、《人生三步驟》、《雙溪獨(dú)語》、《中國通史參考資料》、《古史地理論叢》、《中國文學(xué)論叢》、《宋明理學(xué)三書隨札》、《現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)論衡》、《中國史學(xué)發(fā)微》)、《新亞遺鐸》，等等。單從這些書目來看，國學(xué)的主導(dǎo)地位就一目了然，稱之為"國學(xué)大師"，名副其實(shí)。
錢穆終生熱愛祖國，正像他熱愛國學(xué)一樣，逝后，家人依照其遺愿，于1992年1月，歸葬于太湖西山之俞家渡石皮山。
以上都是從其對于國學(xué)方面的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)和人格、人品相統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來衡量的，當(dāng)然，4位之間，各有千秋，但總體來看，基本都符合標(biāo)準(zhǔn)。而無論在大學(xué)還是在網(wǎng)上所羅列的許多"國學(xué)大師"，則夠格的不多!希望網(wǎng)友和管理員嚴(yán)格把關(guān)，不要將"國學(xué)大師"的桂冠矮化、丑化，不要給什么人都佩戴這一耀眼的桂冠，特別要警惕那些江湖術(shù)士的自吹自擂!即使對于與卓有建樹的史學(xué)家、哲學(xué)家、文學(xué)家，只要他的建樹不涉及國學(xué)的多個(gè)領(lǐng)域，尤其是品德不高，言行不一，不屬于道德文章者流，就不宜冠之于"國學(xué)大師"!
6、王國維(1877~1927)
王國維，初名國楨，字靜安，亦字伯隅，初號(hào)禮堂，晚號(hào)觀堂，又號(hào)永觀，謚忠愨。漢族，浙江海寧人。王國維是我國近、現(xiàn)代相交時(shí)期一位享有國際聲譽(yù)的著名學(xué)者。
王國維早年追求新學(xué)，接受資產(chǎn)階級(jí)改良主義思想的影響，把西方哲學(xué)、美學(xué)思想與中國古典哲學(xué)、美學(xué)相融合，研究哲學(xué)與美學(xué)，形成了獨(dú)特的美學(xué)思想體系，繼而攻詞曲戲劇，后又治史學(xué)、古文字學(xué)、考古學(xué)。郭沫若稱他為新史學(xué)的開山，不止如此，他平生學(xué)無專師，自辟戶牖，成就卓越，貢獻(xiàn)突出，在教育、哲學(xué)、文學(xué)、戲曲、美學(xué)、史學(xué)、古文學(xué)等方面均有深詣和創(chuàng)新，為中華民族的文化寶庫留下了廣博精深的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)。
7、季羨林(1911~2009)
季羨林，山東省聊城市臨清人，字希逋，又字齊奘。國際著名東方學(xué)大師、語言學(xué)家、文學(xué)家、國學(xué)家、佛學(xué)家、史學(xué)家、教育家和社會(huì)活動(dòng)家。歷任中國科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部委員、聊城大學(xué)名譽(yù)校長、北京大學(xué)副校長、中國社會(huì)科學(xué)院南亞研究所所長，是北京大學(xué)唯一的終身教授。早年留學(xué)國外，通英、德、梵、巴利文，能閱俄、法文，尤其精于吐火羅文，是世界上僅有的精于此語言的幾位學(xué)者之一。"梵學(xué)、佛學(xué)、吐火羅文研究并舉，中國文學(xué)、比較文學(xué)、文藝?yán)碚撗芯魁R飛"，其著作匯編成《季羨林文集》，共24卷。生前曾撰文三辭桂冠:國學(xué)大師、學(xué)界泰斗、國寶。
8、梅貽琦(1889~1962)
梅貽琦，字月涵，為梅曾臣長子。自1914年由美國伍斯特理工學(xué)院學(xué)成歸國，即到清華擔(dān)任教學(xué)和教務(wù)長等多種職務(wù)。1931年，梅貽琦出任清華校長，自此后一直到他在臺(tái)灣去世，一直服務(wù)于清華，因此被譽(yù)為清華的"終身校長"。在他的領(lǐng)導(dǎo)下，清華才得以在十年之間從一所頗有名氣但無學(xué)術(shù)地位的學(xué)校一躍而躋身于國內(nèi)名牌大學(xué)之列。他的一生僅僅做成了一件事，就是成功的出掌清華并奠定了清華的校格。在清華大學(xué)任校長時(shí)，他為清華做出了不可泯滅的貢獻(xiàn)，一是對師資人才進(jìn)行嚴(yán)格遴選和延聘，二是推行一種集體領(lǐng)導(dǎo)的制度。他與葉企孫、潘光旦、陳寅恪共同被列為清華百年歷史上四大哲人。
9、辜鴻銘(1857-1928)
辜湯生，字鴻銘，號(hào)立誠。祖籍福建省惠安縣，生于南洋英屬馬來西亞檳榔嶼。自幼讓他閱讀莎士比亞、培根等人的作品，學(xué)博中西，號(hào)稱"清末怪杰"，是滿清時(shí)代精通西洋科學(xué)、語言兼及東方華學(xué)的中國第一人。他翻譯了中國"四書"中的三部--《論語》、《中庸》和《大學(xué)》，創(chuàng)獲甚巨;并著有《中國的牛津運(yùn)動(dòng)》(原名《清流傳》)和《中國人的精神》(原名《春秋大義》)等英文書，熱衷向西方人宣傳東方的文化和精神，產(chǎn)生了重大的影響，在西方形成了"到中國可以不看紫禁城，不可不看辜鴻銘"的說法。
10、熊十力(1885-1968)
熊十力，著名哲學(xué)家，新儒家開山祖師，國學(xué)大師。 原名繼智、升恒、定中，號(hào)子真、逸翁，晚年號(hào)漆園老人，漢族。清光緒十一年農(nóng)歷正月初四日(1885年2月18日)出生，湖北省黃岡(今團(tuán)風(fēng))縣上巴河張家灣人。
11、吳宓(1894-1978)
吳宓，陜西省涇陽縣人。字雨僧、玉衡，筆名余生，中國現(xiàn)代著名西洋文學(xué)家、國學(xué)大師、詩人。國立東南大學(xué)(49年更名南京大學(xué))文學(xué)院教授(1926-1928) ，國立西南聯(lián)合大學(xué)外文系教授，1941年當(dāng)選教育部部聘教授。清華大學(xué)國學(xué)院創(chuàng)辦人之一，學(xué)貫中西，融通古今，被稱為中國比較文學(xué)之父。與陳寅恪、湯用彤并稱"哈佛三杰"。著作有《吳宓詩集》、《文學(xué)與人生》、《吳宓日記》等。
12、梁漱溟(1893-1988)
梁漱溟，著名的思想家、哲學(xué)家、教育家、社會(huì)活動(dòng)家、愛國民主人士，著名學(xué)者、國學(xué)大師，主要研究人生問題和社會(huì)問題，現(xiàn)代新儒家的早期代表人物之一，有"中國最后一位儒家"之稱。梁漱溟受泰州學(xué)派的影響，在中國發(fā)起過鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，并取得可以借鑒的經(jīng)驗(yàn)。著有《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》、《人心與人生》等。
13、馮友蘭(1895-1990)
馮友蘭，字芝生，河南南陽唐河人，著名哲學(xué)家，1924年(甲子年)獲哥倫比亞大學(xué)博士學(xué)位，歷任中州大學(xué)(河南大學(xué))、廣東大學(xué)、燕京大學(xué)教授、清華大學(xué)文學(xué)院院長兼哲學(xué)系主任，西南聯(lián)大哲學(xué)系教授兼文學(xué)院院長，清華大學(xué)校務(wù)會(huì)議主席，北京大學(xué)哲學(xué)系教授，其哲學(xué)作品為中國哲學(xué)史的學(xué)科建設(shè)做出了重大貢獻(xiàn)，被譽(yù)為"現(xiàn)代新儒家" 。
國學(xué)大師產(chǎn)生背景
19世紀(jì)末，面對西學(xué)和"歐化主義"的刺激，日本學(xué)界從世界文化格局中反思和重識(shí)本國文化，發(fā)出了提倡"國粹"、"國學(xué)"的呼聲，并不無貶義地稱中國文化為"支那學(xué)"。這就自然感染并刺激了處境相似的中國學(xué)人。
1902年秋，流亡海外的梁啟超曾與黃遵憲等人商議，在日本創(chuàng)辦《國學(xué)報(bào)》。但黃主張先作"國學(xué)史"，使梁放棄了創(chuàng)辦《國學(xué)報(bào)》的設(shè)想。而國粹派學(xué)者則趁機(jī)力倡"國學(xué)"。1904年，鄧實(shí)在上海的《政藝通報(bào)》發(fā)表《國學(xué)保存論》，論述了保存"國學(xué)"的重要性。次年，鄧實(shí)、黃節(jié)等人在上海成立了"國學(xué)保存會(huì)"，以"研究國學(xué)，保存國粹"為宗旨，發(fā)行《政藝通報(bào)》、《國粹學(xué)報(bào)》，標(biāo)志著"國學(xué)"在國內(nèi)的立足。
史料記載"國學(xué)"一詞
"國學(xué)"一詞，古已有之。《周禮·春官宗伯·樂師》言:"樂師掌國學(xué)之政，以教國子小舞。"《禮記·學(xué)記》曰:"古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)。"孫詒讓在其所著《周禮·正義》中指出:"國學(xué)者，在國城中王宮左之小學(xué)也。"由此可見，"國學(xué)"在中國古代，指的是國家一級(jí)的學(xué)校，與漢代的"太學(xué)"相當(dāng)，此后朝代更替，"國學(xué)"的性質(zhì)和作用也有所變化。
唐代貞元中，李勃隱居讀書于廬山白鹿洞，至南唐時(shí)，在其遺址建學(xué)館，以授生徒，號(hào)為"廬山國學(xué)"(亦稱"白鹿洞國學(xué)"、"廬山國子監(jiān)"、"廬山書堂"等)，首次使用了"國學(xué)"這一概念。到宋代，又改稱"白鹿洞書院"，為藏書與講學(xué)之所。宋代書院興盛，涌現(xiàn)出白鹿、石鼓(一說嵩陽)、睢陽和岳麓四大書院。由此來看，"廬山國學(xué)"實(shí)際上是一所既藏書又講學(xué)的"學(xué)館"，亦即后來的"書院"。
在當(dāng)時(shí)的境域下，所藏之書和所講之學(xué)，自然是中國的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化。從宋代四大書院的實(shí)際情況來看，也是如此?？梢姶藭r(shí)"國學(xué)"這一概念的使用，與"國醫(yī)"是一樣的。"國醫(yī)"即國家的醫(yī)學(xué)，"國學(xué)"自然亦即國家的學(xué)術(shù)了。在還沒有"西醫(yī)"、"外學(xué)"、"西學(xué)"等概念的境域下，這本來是個(gè)很好理解和接受的概念，只是當(dāng)"西醫(yī)"、"外學(xué)"、"西學(xué)"出現(xiàn)后，才容易產(chǎn)生歧義而引起爭論了。
但是，真正把"國學(xué)"同諸多"外學(xué)"相提并論，即作為一門統(tǒng)攬中國學(xué)術(shù)的概念提出來，則是在西學(xué)東漸、我國社會(huì)和學(xué)術(shù)文化處于空前轉(zhuǎn)型的清末民初。
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