大家平時會關注福建的國學大師嗎?關于福建的國學大師你又知道多少呢?下面是小編為大家整理的福建的國學大師，希望對大家有幫助。

　　福建的國學大師：人物簡介

　　饒宗頤，字固庵，又字伯濂，伯子，號選堂，1917年生，廣東潮安人。父饒鍔，為潮州大學者，著作甚富。

　　幼承家學，未冠整理其父遺著《潮州藝文志》，于1937年刊于《嶺南學報》，以此知名。

　　1935～1937年，應中山大學之聘任廣東通志館專任纂修。1939～1941年協(xié)助葉恭綽編《全清詞鈔》。

　　1943～1945年任無錫國專教授。

　　1947～1948年任汕頭華南大學文史系教授兼《潮州志》總編纂。

　　1949年遷居香港。

　　1952年，任教于香港大學中文系。

　　1962年獲法國法蘭西學院頒發(fā)“漢學儒蓮獎”。

　　1963年，曾至印度班達伽東方研究所作學術研究。

　　1965～1966年又在法國國立科學中心研究敦煌寫卷。

　　1968～1973年應新加坡大學之聘出任中文系教授兼系主任;

　　期間1970～1971年，曾任美國耶魯大學研究院客座教授。

　　1972～1973年，又任臺灣中央研究院教授。

　　1973～1978年，任香港中文大學中文系教授兼系主任。期間于1974年，為法國遠東學院院士。

　　1978年退休後，又于1978～1979年任法國高等研究院客座教授。

　　1980年，任日本京都大學研究所客座教授。

　　1979～1986年又擔任香港中文大學中國文化研究所榮譽高級研究員;期間于1982年獲香港大學頒授榮譽文學博士學位。復獲香港中文大學授予中文系榮休講座教授銜。

　　1981～1988年曾擔任澳門大學客座教授。

　　1992年起被復旦大學聘為顧問教授。

　　1994年起又任泰國華僑崇圣大學中華文化學術研究院院長;同年獲汕頭市潮汕歷史文化研究中心潮學研究特別獎，并將全部獎金捐贈香港中文大學敦煌吐魯番研究中心。

　　1998年獲香港海外文學藝術家協(xié)會中華文學藝術家金龍獎、國學大師榮銜，并成為香港中文大學崇基學院首任榮譽院務委員。[1]

　　2000年，獲香港特別行政區(qū)政府授予大紫荊勛章，以表彰他在學術領域的杰出成就。

　　2001年，他獲得俄羅斯國際歐亞科學院院士。

　　2005年，由饒宗頤教授書寫《心經》，并由當代著名篆刻家唐積圣先生鑴刻，“心經簡林”樹立于大嶼山昂平一址。

　　2009年，獲中華人民共和國國務院溫家寶聘請為中央文史研究館館員，并得到香港藝術發(fā)展局頒發(fā)終身成就獎。

　　2011年，他入圍亞洲電視舉辦的感動香港十大人物評選。

　　2011年，獲澳洲塔斯曼尼亞大學名譽文學博士。

　　2013年，榮任法蘭西學院銘文與美文學院外籍院士，成為亞洲首位獲得此榮銜的漢學家。2

　　2011年12月，經西泠印社選舉擔任第七任社長。

　　2013年10月他被杭州市十二屆人大會第十四次會議授予“杭州市榮譽市民”稱號。

　　饒宗頤97歲妻于2013年4月30日逝世。

　　福建的國學大師：成就貢獻

　　饒宗頤先生集學術與藝術于一身，是國際公認的一代巨匠、南派文化宗師。精通多種外語，知識淵博，學富五車，著作等身。六十多年來，孜孜不倦，無論甲骨文、簡帛學、敦煌學、佛學、道學、史學、哲學、古文字學乃及印度梵學、西亞史詩、藝術史、音樂、詞學、書畫及理論，學無不涉，涉無不精，都取得了卓越的成就。除了專著六十多種外，尚有發(fā)表在世界各大學術期刊及各大書刊上的論文，短文和雜文約有四百篇。藝術方面于繪畫、書法造詣尤深。繪畫方面，擅山水畫，寫生及于域外山川，不拘一法，而有自己面目。人物畫取法白畫之白描畫法，于李龍眠、仇十洲、陳老蓮諸家之外，開一新路，影響頗大。書法方面，植根于文字，而行草書則融入明末諸家豪縱韻趣，篆書兼采谷口、汀洲、冬心、完白之長，自成一格。主張書要“重”、“拙”、“大”，克服輕佻、嫵媚、纖巧之病。其書作氣息空靈，淳淳入古，尺幅之內疏簡凝重，濡染翰墨，殊為精致。實可謂：“筆走時篇篇錦繡，墨動時字字珠璣”。

　　饒宗頤先生在當代中國學術史上的地位及影響，已有季羨林、李學勤、錢仲聯、姜伯勤、李聯陞等中國著名學者以及戴密微、池田溫、吉川幸次郎等海外漢學家著文評價，收入香港三聯書店《論饒宗頤》一書(1995年出版)。簡要論之，可概括為如下三點：

　　(一)本世紀自王國維以來的中國傳統(tǒng)人文學術研究，一個大的趨向即如何在乾嘉諸老的基礎上再向上一層。向上之路，依學者個人的天資稟賦與治學風格、學術背景的差異而呈現不同面貌。如陳寅怡先生以史論擅勝，錢鐘書先生以文心見長等等。但總的精神是地下文物與紙上文獻互證、異族故書與吾國舊籍印證以及外來觀念與民族學術融合。這一總的精神，是中國傳統(tǒng)學術經由二十世紀的社會科學洗禮、錘煉其學術性格，然后重返中國傳統(tǒng)學術文史哲不分家的返本開新之路。由分而合，正是中國人文學術的內在生命所使然。饒宗頤經其特殊的個性聰明才智，正是處于此一學術潮流中的前線人物，其成績足以與當代一流大師相頡頏。

　　(二)由于1949年至1978年的特殊時代因素所造成的閉關鎖國狀況，尤其是“”十年動亂對于中國文化的瘋狂踐踏，中國人文學術研究缺乏應有的成就與活力。而這一段時期，正是饒氏學問生命的精進期，也正是他成長為中國與海外漢學研究不多的橋梁人物之一的時期。譬如，一九五六年，饒宗頤發(fā)表《敦煌本老子想爾注校箋》，將倫敦所藏這部反映早期天師道思想的千載秘籍，全文錄出，兼作箋證，闡明原始道教思想。其后不久，法國的中國宗教學權威康德謨即以此書教授諸生，以至引發(fā)后來歐洲道教研究的長期計劃。在二十一世紀的“東學西漸”史中，饒宗頤是一個重要的開風氣的人物。如果說，二十一世紀的東學西漸必資延續(xù)下去的話，饒宗頤的學術位置亦將因此而顯出其重要意義。

　　(三)饒宗頤在學術上與藝術上的造詣均達到相當高的水準，他集學問與藝術為一身，以其博洽周流、雅人深致的境界，成為當代罕有的國學宗匠。同時，他的文化世界具有自信、自足、圓融、和諧的特點。整個二十世紀，一般知識人都覺得一定要在東方與西方、傳統(tǒng)與現代、“新派”與“舊派”之間做選擇的時候，他卻沒有一種焦慮與困惑。他的世界里，東方與西方沒有鴻溝，古代與現代之間沒有裂罅。饒宗頤的學問、藝術與文化人格、與香港一地有極為重要的相似性。是特殊的地緣所造就的學術文化史現象。這一范式所樹立的標格，將對于未來的中國學術具有重要啟示意義。

　　福建的國學大師：學術研究

　　早年以治地方史志為主;中年以後兼治四裔交通及出土文獻;壯年由中國史擴大到印度、西亞以至人類文明史的研究;晚近則致力于中國精神史的探求。至今已出版論著50余部、論文400多篇。

　　根據先生自己歸納，其著述可分為：“敦煌學”、“甲骨學”、“詞學”、“史學”、“目錄學’、“楚辭學”。“考古學”(含“金石學”)、“書畫”等八大門類。

　　折疊敦煌學

　　《殷代

　　貞卜人物通考》(1959)

　　《選堂集林.史林》(1982)

　　《甲骨文通檢》 1.敦煌學：代表作有《敦煌書法叢刊》

　　《敦煌本老子想而注校箋》

　　《敦煌曲》(合著)

　　《敦煌琵琶諳》