10個(gè)國(guó)學(xué)大師，都搞不定一個(gè)老子?

　　孔子一生曾多次問(wèn)禮于老子，這在學(xué)界基本沒(méi)有疑議。

　　老子對(duì)孔子所說(shuō)的話，《史記》中有記載，孔子回去后則對(duì)弟子表達(dá)了自己對(duì)老子的感受：“鳥(niǎo)，我知道能飛;魚(yú)，我知道能游;獸，我知道能走。至于龍，我無(wú)法知道，它是乘運(yùn)氣而上天的存在。老子，就像一條龍。”孔子心中的老子，是來(lái)無(wú)影無(wú)無(wú)蹤的，神龍見(jiàn)首而不見(jiàn)尾。

　　這不，在民國(guó)以來(lái)對(duì)老子有著精深研究的10位學(xué)問(wèn)大家眼中，老子的身份就有10種。

　　10個(gè)國(guó)學(xué)大師，都搞不定一個(gè)老子?

　　胡適眼中的老子：中國(guó)哲學(xué)始祖，革命家

　　早在27歲時(shí)，胡適就提出了老子是“中國(guó)哲學(xué)始祖”的觀點(diǎn)，并直到晚年仍然堅(jiān)持。這在當(dāng)時(shí)是冒天下之大不韙的。他的《中國(guó)哲學(xué)史》(上冊(cè))上來(lái)就從老子講起，而不是從傳統(tǒng)的伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯舜開(kāi)始。

　　接著就把“中國(guó)哲學(xué)的開(kāi)山始祖”的桂冠戴在了連姓名和生卒年月都不清楚的老子頭上。最重要的是，他把當(dāng)時(shí)還是至圣先師的孔子看成是問(wèn)禮老子的后起之輩，不難想象，這會(huì)掀起怎樣的軒然大波。胡適說(shuō)自己是“但開(kāi)風(fēng)氣不為師”，就體現(xiàn)在這些地方。

　　此外，老子在胡適眼中，還是一個(gè)“革命家”。他說(shuō)老子的思想，是源于親見(jiàn)當(dāng)時(shí)兵禍連年的時(shí)勢(shì)，以及受到這種時(shí)勢(shì)下群雄竟起、造反作亂思潮的影響而產(chǎn)生的，既是那個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，也是那個(gè)時(shí)代的反動(dòng)。

　　一是提出“民不畏死，奈何以死懼之”，因?yàn)?ldquo;知我如此，不如無(wú)生”;二是反對(duì)“有為”的政治，主張“無(wú)為”的政治，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的政府有干涉的政策卻沒(méi)有干涉的本領(lǐng)，越干涉越糟。所以，“老子對(duì)于那種時(shí)勢(shì)，發(fā)生激烈的反響，創(chuàng)為一種革命的政治哲學(xué)。”

　　梁?jiǎn)⒊壑械睦献樱阂粋€(gè)理想主義者

　　梁?jiǎn)⒊J(rèn)為的老子的理想主義，從精神境界方面看是極可推崇的，“最為高深玄遠(yuǎn)”。但從政治方面看，卻理想到幼稚了。

　　老子政治思想中的一個(gè)重要觀點(diǎn)，是“非以明民，將以愚之”，對(duì)于這句一項(xiàng)被詬病為“愚民”的話，梁?jiǎn)⒊瑓s說(shuō)老子不是要愚弄?jiǎng)e人，更不是教人壞心術(shù)，而是主張治的人、被治的人包括自己都應(yīng)該愚——這種愚則是大智若愚的愚，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)“小國(guó)寡民”的烏托邦。

　　梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，且不說(shuō)這點(diǎn)對(duì)不對(duì)，關(guān)鍵是無(wú)法實(shí)現(xiàn)，那種愚到“淡泊如嬰兒”的境界，老子或許能做到，一般人是指望不上的。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，老子的政術(shù)論之所以失敗，根本就在這里，太過(guò)理想化了。

　　馮友蘭眼中的老子：他根本就不是一個(gè)人

　　司馬遷在《史記•老子韓非列傳》里，對(duì)《老子》一書(shū)的作者，提供了三個(gè)人選：李耳，即老聃;與孔子同時(shí)的老萊子;晚于孔子129年的太史儋。李耳和太史儋都做過(guò)史官，老萊子是個(gè)隱士。但司馬遷在這三個(gè)人中，更傾向的是李耳。

　　《老子》的作者究竟是誰(shuí)，是學(xué)術(shù)史上的一個(gè)懸案，馮友蘭認(rèn)為之所以懸而未決，是因?yàn)闅v來(lái)的學(xué)者都想在三個(gè)人中明確指定一個(gè)人，而他認(rèn)為《老子》這部書(shū)的作者就是三個(gè)人。

　　▲“總的看起來(lái)，后來(lái)所謂《老子》一派的思想有許多部分，有些是出于老萊子，有些是出于太史儋，這些思想，都以韻文的形式流傳于世。李耳把它們收集起來(lái)，再加上自己的創(chuàng)作，編輯成這部書(shū)，題名為《老子》。其所以這樣地命名，或許因?yàn)闀?shū)中的材料開(kāi)始于老萊子?！独献印返倪@個(gè)‘老’，就是老萊子的那個(gè)‘老’。”

　　這么說(shuō)來(lái)，我們口中所說(shuō)的老子，可不就是三個(gè)人嗎?“三位一體”，老子果然是圣人啊。

　　郭沫若眼中的老子：一個(gè)把人民當(dāng)玩具的個(gè)人主義者

　　郭沫若在研究和評(píng)判先秦諸子時(shí)，一直有一把標(biāo)尺，便是“人民本位”。符合這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的便是好學(xué)說(shuō)，不復(fù)合的便是壞學(xué)說(shuō)。所以當(dāng)他看到老子的“古之善為道者，非以明民，將以愚之”，肯定會(huì)一蹦三尺高。他不能做到像梁?jiǎn)⒊菢犹鰜?lái)，往更深一層看。

　　所以他說(shuō)：“現(xiàn)存《道德經(jīng)》里面已經(jīng)很露骨地在主張愚民政策……這種為政的態(tài)度，簡(jiǎn)直在把人民當(dāng)玩具!這如是老聃的遺說(shuō)，可以說(shuō)是舊時(shí)代的遺孽未除;如是關(guān)尹的發(fā)展，那又是對(duì)新時(shí)代的統(tǒng)治者效忠了。不以人民為本位的個(gè)人主義，必然要發(fā)展成這樣。更進(jìn)一步，便否認(rèn)一切文化的效用而大開(kāi)倒車。”

　　呂振羽眼中的老子：一個(gè)憤懣的沒(méi)落封建貴族

　　呂振羽是一名歷史學(xué)家，同時(shí)也是一名革命家，1942年就到了紅色大后方延安。所以他對(duì)老子的分析評(píng)判，帶有濃厚的馬克思主義階級(jí)分析色彩。

　　他說(shuō)：“老聃無(wú)疑是屬于統(tǒng)治層中的一份子，不過(guò)他由楚跑到周去做‘守藏吏’，必已失去其自有的領(lǐng)地……這種沒(méi)落者的呼聲和悲觀失望的憤懣情緒，在老聃的全部著作中能充分地表現(xiàn)出來(lái)。”

　　▲他又說(shuō)：“由于在其沒(méi)落封建貴族的實(shí)踐生活中，一方面其自身階級(jí)地位的沒(méi)落與新興地主——商人的代起(他也不了解這種在漸變過(guò)程中所引起之部分突變的法則)，給予他對(duì)社會(huì)變動(dòng)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí);另一方面，在歷史上，沒(méi)落的封建貴族不根本放棄其自己的立場(chǎng)，接受進(jìn)步階級(jí)的主張并站到其立場(chǎng)上，便不能扮演為革命者而登場(chǎng)，便很自然地只肯從憤怒現(xiàn)狀去留戀過(guò)去，不肯而且不能徹底地去否定現(xiàn)狀，作更積極地了解。”

　　侯外廬眼中的老子：一個(gè)“異端”思想家

　　侯外廬對(duì)老子思想是有所肯定的，并引用了西方大哲黑格爾的話：老子思想才是東方古代世界的精神代表者，而孔子的思想則顯得貧乏。

　　但這只是一方面，他并不認(rèn)為老子的思想是中國(guó)古代思想的主流和正統(tǒng)，而是認(rèn)為中國(guó)古代的思想發(fā)展，存在著“正宗”和“異端”并存的現(xiàn)象，“異端”也需要進(jìn)行研究，而老子正是一位歷代都被視為異端的思想家。這里的異端，不一定指錯(cuò)誤，主要是說(shuō)特異性。

　　至于他為什么認(rèn)為老子思想是異端，舉幾個(gè)例子：老子理想的社會(huì)是氏族社會(huì);老子主張“對(duì)惡不抵抗”，回到自然而原始的社會(huì)，這是一種疏遠(yuǎn)政治逃避現(xiàn)實(shí)的復(fù)古主義;老子認(rèn)為“不自私”才是人的本性，“自私”才是人的反常現(xiàn)象。

　　李泰棻眼中的老子：一個(gè)受現(xiàn)實(shí)嚴(yán)重刺激的人

　　李泰棻對(duì)老子思想的定位，是客觀唯心主義，指出老子不可能是唯物論者。對(duì)老子這個(gè)人的定位，可就有意思了。

　　他說(shuō)：“《老子》的作者們(估計(jì)也是認(rèn)為這書(shū)不是一個(gè)人寫(xiě)的)，有鑒于對(duì)立面的一面，有向自己矛盾的一面轉(zhuǎn)化下去的必然性，因而感到本階級(jí)大有滅亡的危險(xiǎn)。為要說(shuō)服統(tǒng)治者提高警惕，知榮守辱，所以他創(chuàng)造了一種力量。這種力量，是自本自根的，至高無(wú)上的，滲透萬(wàn)物的。”這種力量當(dāng)然就是“道”。

　　▲他又說(shuō)：“《老子》的作者，受了現(xiàn)實(shí)的刺激，循辯證思維的引導(dǎo)，理解了對(duì)立物最后必須向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化。又受了出身的局限，在知其不可為而為之的心情下，期圖延緩本階級(jí)的滅亡，所以費(fèi)盡心機(jī)，想出了‘無(wú)為’這一法寶。他號(hào)召統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都要做到‘為無(wú)為，事無(wú)事，知無(wú)知’。”

　　李先生真挺為老子操心的，只是不知道是不是瞎操心。

　　任繼愈眼中的老子：農(nóng)民小私有者利益的代言人

　　老子是農(nóng)民小私有者利益的代言人，這樣的看法乍一聽(tīng)還是蠻怪異的，在一般人的印象里，老子明明就是一個(gè)身居廟堂的文化精英形象。任繼愈的這種看法，是從老子“小國(guó)寡民”的社會(huì)理想中得來(lái)的，并對(duì)此表示肯定。

　　他指出，老子“小國(guó)寡民”的理想國(guó)所描繪的“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗，鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”，其實(shí)是要回到原始社會(huì)，因?yàn)槟遣攀呛椭C社會(huì)，在那種社會(huì)人民生活才會(huì)幸福安康。

　　而之所以要回去，是因?yàn)?ldquo;失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”這樣的社會(huì)風(fēng)化的一步步墮落，正是因?yàn)閺?ldquo;公天下”社會(huì)進(jìn)入了“私天下”社會(huì)，結(jié)果私欲膨脹、社會(huì)分裂、爭(zhēng)斗產(chǎn)生、戰(zhàn)禍連綿，所以要想根本解決問(wèn)題，就必須回去。而那時(shí)最得好處的，不正是農(nóng)民小私有者嗎?

　　關(guān)鋒眼中的老子：他是“有神論”者

　　說(shuō)老子是有神論者，這個(gè)看法更加怪異——老子推崇地明明是大道和自然好不好!這就像章太炎說(shuō)的：“老子并不相信天地鬼神，和占驗(yàn)的話?？鬃右步邮芰死献拥膶W(xué)說(shuō)，所以不相信鬼神，只不敢打掃干凈，老子就打掃干凈了。”幾乎所有大學(xué)者，都秉持類似的觀點(diǎn)。

　　而關(guān)鋒卻認(rèn)為：“老子是明確地肯定著上帝、鬼神和靈魂不死的，老子雖然以‘精致的宗教’代替‘粗俗的宗教’，但他還是肯定著傳統(tǒng)的上帝和鬼神觀念的……”

　　▲關(guān)鋒有何依據(jù)?且看下文：“‘天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗’……這兩句話中的兩個(gè)‘不仁’，應(yīng)作同一解釋，沒(méi)有任何根據(jù)說(shuō)它們是兩個(gè)不同的概念。

　　把‘天地不仁’解為否認(rèn)天地為人格神、有意志，那末遵照同一律，就得把‘圣人不仁’解作圣人沒(méi)有人格(即不是人)、沒(méi)有意志。這豈不荒.唐!”聽(tīng)著有點(diǎn)道理，但有點(diǎn)太僵化吧，反正沒(méi)有說(shuō)服我。

　　在相信鬼神和靈魂不死上，關(guān)鋒舉出了更多的例子：“‘營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎?’營(yíng)，即靈魂;‘抱一’即抱身。這句話是說(shuō)魂與魄抱身，不脫離軀殼，就不會(huì)死亡……自然也就是承認(rèn)精神是能夠與形體分離而獨(dú)立存在的。”

　　“‘吾所以有大患者，為吾有身;及吾無(wú)身，吾有何患!’這顯然是‘靈魂不死’的觀念……身體不存在了，還有‘吾’在，這個(gè)‘吾’當(dāng)然就是不死的靈魂。”

　　“‘死而不亡者壽。’古字‘亡’訓(xùn)‘無(wú)’，‘死而不亡’這也是靈魂不死……即身體死了，靈魂還存在。”這些論證還是給人一樣的感覺(jué)，有道理但有點(diǎn)牽強(qiáng)，因?yàn)槔献雍芸赡苤皇窃谧髌┯鳌?/p>

　　陳鼓應(yīng)眼中的老子：女性崇拜者

　　談到老子學(xué)說(shuō)的思想淵源，陳鼓應(yīng)認(rèn)為其中不容否定的一個(gè)，便是女性崇拜。“縱觀《老子》一書(shū)，人們無(wú)不強(qiáng)烈地感受到其中對(duì)陰柔的推崇，這種對(duì)陰柔的崇尚，同儒家對(duì)陽(yáng)剛的崇尚恰成鮮明的對(duì)照。”并舉出史學(xué)大師呂思勉的話：“(《老子》)全書(shū)之義，女權(quán)皆優(yōu)于男權(quán)，與后世貴男賤女者迥別。”

　　▲至于原因，陳鼓應(yīng)分析道：“考古資料、民俗學(xué)和神話學(xué)的研究都表明，上古時(shí)期的人類社會(huì)曾普遍存在過(guò)女性崇拜的文化現(xiàn)象。在原始社會(huì)，人類的生存條件很差，適應(yīng)自然的能力很低，人口死亡率特別是兒童的死亡率相當(dāng)高，人類的平均壽命和自然增長(zhǎng)率都很低，因而人口的增殖就成了人類延續(xù)、氏族繁衍的重大問(wèn)題。

　　那時(shí)的人類對(duì)男性在繁殖后代中的作用缺乏認(rèn)識(shí)，在人口增殖的迫切要求下，就必然導(dǎo)致了女性崇拜……原始社會(huì)的女性崇拜包括女陰崇拜和女始祖崇拜。

　　女陰崇拜就是對(duì)女性生殖能力的崇拜，這是建立在人人皆生于母親的基本事實(shí)之上的……上古母系社會(huì)雖然最終被男性中心的社會(huì)所代替，但集中反映那一時(shí)代人類生活的女性崇拜，作為一種文化現(xiàn)象和文化因素卻沒(méi)有絕跡，而是通過(guò)種種形式流傳下來(lái)，并作為特定的文化因子或傳統(tǒng)，積淀于民族文化的深層結(jié)構(gòu)之中，成為民族文化的一個(gè)組成部分。

　　老子的思想較多地繼承了這一因子，并以哲學(xué)思維的方式表現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)了這一古老而獨(dú)特的文化傳統(tǒng)。因而老子哲學(xué)常被人們視為女性哲學(xué)。”

　　老子道德經(jīng)的三個(gè)最高智慧，柔、靜、慢!

　　老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，五千字的《道德經(jīng)》成就了中國(guó)古代哲學(xué)的高峰。在此時(shí)，我們不妨讀一讀《道德經(jīng)》，用老子的大智慧，獲得精神上的大清涼。

　　老子的“清涼”主要表現(xiàn)在三個(gè)字上面：柔、靜、慢。這三個(gè)字是人生的大修煉、大修行。人生如果能做到這三個(gè)字，不僅能從容不迫，更能很好地養(yǎng)生。

　　柔，至柔馳騁至堅(jiān)

　　柔，可以說(shuō)是老子的第一法寶?！兜赖陆?jīng)》貴柔。老子贊美水、嬰兒、女人(雌性)，主要就是因?yàn)樗吹搅岁幦岬牧α俊?/p>

　　柔，就是陰柔、柔弱、柔韌……柔首先是生命的特征：“堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。”人和草木都一樣，有生命的時(shí)候，身體都是柔的，死了以后身體就會(huì)慢慢變僵硬。

　　柔不僅是生命的特征，更是一種“強(qiáng)大”的力量。老子說(shuō)，世界上沒(méi)有比水更柔弱的東西了，但是水卻最能克制剛強(qiáng)。老子用了一個(gè)詞非常形象：馳騁。“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。”

　　靜，靜為躁君

　　一杯混濁的水，放著不動(dòng)，這樣長(zhǎng)久平靜下來(lái)，混濁的泥渣自然沉淀，終至轉(zhuǎn)濁為清，成為一杯清水。

　　水靜下來(lái)才會(huì)清澈，才能映照世界。人心也是如此，只有人心靜了，人才能真正做生活的主人，細(xì)細(xì)品味生活。而慢是靜的前提。

　　靜能克服人身上的煩躁、焦躁、急躁。一個(gè)“靜”的人與一個(gè)“躁”的人在一起，必然處處占優(yōu)，占上風(fēng)。靜，讓我們更全面、深入地思考問(wèn)題。

　　慢，動(dòng)之徐生

　　《道德經(jīng)》第39章中說(shuō)：“孰能濁以靜之徐清?孰能以動(dòng)之徐生?”這兩句話一靜一動(dòng)，出現(xiàn)了兩個(gè)徐，徐就是慢。這包含了老子慢的智慧。

　　動(dòng)之徐生，也是我們作人做事的法則。

　　道家要人做一切事不暴不躁，不“亂”不“濁”，一切要悠然“徐生”，慢慢地來(lái)。態(tài)度從容，怡然自得，千萬(wàn)不要?dú)饧睌模詠y陣腳。“徐生”是針對(duì)普通一般人而言，尤其這個(gè)時(shí)代，更為需要。