杜佑，字君卿，玄宗開(kāi)元二十三年出生于京城長(zhǎng)安。他的青少年時(shí)期正值開(kāi)元、天寶的繁榮盛世，而他所在的家庭，則可稱得上是詩(shī)書(shū)簪纓之家。下面是小編為大家精心整理的文章，希望對(duì)大家有所幫助。

　　生平簡(jiǎn)介（一）

　　杜佑(735—812)，字君卿，玄宗開(kāi)元二十三年出生于京城長(zhǎng)安。他的青少年時(shí)期正值開(kāi)元、天寶的繁榮盛世，而他所在的家庭，則可稱得上是詩(shī)書(shū)簪纓之家。所謂“城南韋杜，去天尺五”的“杜”，指得正是杜佑這一脈杜氏。

　　杜佑的父親杜希望，從地方上一個(gè)七品小官做起，直到隴右節(jié)度使，在任幾年，邊境安，倉(cāng)廩足。后因事遭貶至西河太守，在任也是政績(jī)斐然，當(dāng)?shù)赜小抖殴z愛(ài)碑》歌頌其事。

　　杜佑不到20歲時(shí)，即以父蔭入仕，在濟(jì)南擔(dān)任參軍一職。天寶之亂后，他又到吳越地方當(dāng)剡縣縣丞。他在剡縣大概待了七八年之久，縣丞一職職微事繁，且較為主要的職責(zé)在于治訟，這段經(jīng)歷使他積累了許多經(jīng)驗(yàn)，擁有了斷事干練的能力。后來(lái)他去探望父親的好友，潤(rùn)州刺史韋元甫時(shí)，對(duì)一樁不好處理的冤案發(fā)表意見(jiàn)，很得要領(lǐng)，由此得到元甫賞識(shí)，做了司法參軍。后來(lái)韋元甫官至浙西觀察使、淮南節(jié)度使，杜佑一直深得其信任，在幕府中任職，官至檢校主客員外郎。

　　再有當(dāng)改革派勢(shì)力較重，幾位政見(jiàn)不同的宰相紛紛辭退時(shí)，杜佑卻堅(jiān)持上朝當(dāng)政。他在當(dāng)時(shí)對(duì)政治發(fā)展局勢(shì)的穩(wěn)定起過(guò)一定作用。在憲宗時(shí)，對(duì)經(jīng)濟(jì)政策、貨幣政策的調(diào)整也做過(guò)許多有實(shí)際意義的事情。

　　元和七年，杜佑在再三懇請(qǐng)后，被準(zhǔn)許退休。但僅僅五個(gè)月后，即因病去世，終年七十八歲。贈(zèng)太傅，謚安簡(jiǎn)——“安和不爭(zhēng)曰安，寬容平和曰安”，“一德不懈曰簡(jiǎn)，平易不訾曰簡(jiǎn)，理典不殺曰簡(jiǎn)”。

　　學(xué)術(shù)思想及《通典》簡(jiǎn)介（二）

　　一、史學(xué)思想

　　唐代中期，社會(huì)由盛轉(zhuǎn)衰，因此研究史學(xué)者多以致用為要，杜佑也不例外。其史學(xué)思想在于為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，探討治國(guó)之道。

　　此外，杜佑認(rèn)為，“現(xiàn)在”來(lái)自于“過(guò)去”，古人有適合古人的生活方式，今人有適合今人的生活方式，今人無(wú)法恢復(fù)到古人的生活中去。因此，厚古薄今實(shí)為不智，制度貴在適時(shí)從宜，這種進(jìn)化式的史學(xué)思想在當(dāng)時(shí)是有進(jìn)步意義的。

　　杜佑對(duì)“天命”說(shuō)也較不看重，在他眼中，所謂天命固然存在，但國(guó)家政治與社會(huì)發(fā)展的興衰治亂，人事的作用超過(guò)天時(shí)。制度安排的“勢(shì)”促進(jìn)人事，人事因素影響社會(huì)，因此，重人事，重制度也就成為他著述的一大特點(diǎn)。

　　二、政治思想

　　杜佑的政治思想，主要體現(xiàn)在對(duì)政府的制度建設(shè)問(wèn)題上，略有點(diǎn)。其一，中央集權(quán)優(yōu)于分權(quán)封建，更有利于國(guó)家富強(qiáng)，長(zhǎng)治久安，而分權(quán)封建制則容易令國(guó)家迅速滅亡。其二，治國(guó)的目的在于富民，富民即能夠富國(guó)，國(guó)富則能夠民安，“富”與“安”相輔相成。其三，強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)對(duì)國(guó)家治理的重要性，認(rèn)為禮規(guī)范了社會(huì)道德和準(zhǔn)則。治政的中心在于禮樂(lè)的健全。治國(guó)應(yīng)該禮制為主，而禮制教化還需有刑法輔助，“禮”為本，“法”為標(biāo)。其四，國(guó)家必須重視選舉用人，因此要重視選舉制度，以實(shí)干為要，去除浮華不實(shí)的風(fēng)氣，也需要重視對(duì)人才的培養(yǎng)教育。

　　三、經(jīng)濟(jì)思想

　　在杜佑的政治思想中，“民本”思想是較為濃厚的。他以農(nóng)業(yè)為本，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，“教化之本，在平足衣食。”“農(nóng)者，有國(guó)之本也”。其經(jīng)濟(jì)思想略有四點(diǎn)，其一，反對(duì)土地兼并和買賣，主張恢復(fù)均田制，以阻止富者越富，貧者越貧的形勢(shì)。其二，控制足夠的納稅人口。惟有如此，政府才能擁有足夠的資金，也才能維持政治穩(wěn)定。其三，薄賦稅，輕徭役，避免橫征暴斂令民不堪，民怨載道，則人心已去。其四，重視貨幣，認(rèn)為國(guó)家必須對(duì)貨幣經(jīng)濟(jì)進(jìn)行干預(yù)和管理，重視貨幣的功用，貨幣單位必須單一、統(tǒng)一，從而讓社會(huì)經(jīng)濟(jì)正常運(yùn)行。

　　四、《通典》簡(jiǎn)介

　　《通典》共200卷，近150萬(wàn)字，全書(shū)由“食貨”、“選舉”、“職官”、“禮”、“樂(lè)”、“兵”、“刑法”、“州郡”、“邊防”等共九個(gè)門(mén)類組成。所覆蓋時(shí)間上至遠(yuǎn)古，下至唐德宗貞元年間，幾乎每一事項(xiàng)都有精心的材料選擇考察和觀點(diǎn)。對(duì)歷代典章制度的源流演變作了詳細(xì)的敘述，反映了杜佑進(jìn)步的史學(xué)觀點(diǎn)。

　　此書(shū)開(kāi)典制體通史著作之先河，“把典章制度的發(fā)展衍變以及人們對(duì)有關(guān)典章制度在實(shí)際貫徹中之得失利弊的評(píng)論、分析，作為人類社會(huì)歷史的重要方面看待，從而進(jìn)一步開(kāi)拓了歷史認(rèn)識(shí)和歷史撰述的領(lǐng)域，從理論上奠定了典制體史書(shū)發(fā)展的基礎(chǔ)。而典制體史書(shū)的發(fā)展，從全局上改變了史學(xué)發(fā)展中編年、紀(jì)傳‘角力爭(zhēng)先’的格局，對(duì)推動(dòng)中國(guó)古代史學(xué)的發(fā)展有重大意義”(梁?jiǎn)⒊?

　　此外，《通典》一書(shū)還具備巨大的史料價(jià)值，對(duì)歷史研究者來(lái)說(shuō)，《通典》本身就是一部非常重要的文獻(xiàn)資料集。

　　史料記載及著述摘錄（三）

　　“佑性敦厚強(qiáng)力，尤精吏職，雖外示寬和，而持身有術(shù)。為政弘易，不尚皦察，掌計(jì)治民，物便而濟(jì)，馭戎應(yīng)變，即非所長(zhǎng)。性嗜學(xué)，該涉古今，以富國(guó)安人之術(shù)為己任。”

　　“佑性勤而無(wú)倦，雖位極將相，手不釋卷。質(zhì)明視事，接對(duì)賓客，夜則燈下讀書(shū)，孜孜不怠。與賓佐談?wù)?，人憚其辯而伏其博，設(shè)有疑誤，亦能質(zhì)正。始終言行，無(wú)所玷缺。”

　　——《舊唐書(shū)•列傳第九十七》

　　“佑清明廉直，溫毅宏重。易簡(jiǎn)之道，本于健順，忠智之謀，發(fā)為事業(yè)。慮善以動(dòng)，得時(shí)大行。其初筮仕，州府交辟。韋尚書(shū)實(shí)為己知。始自掾吏，累為命介。盈庭闕辦，積歲遺留者，片言以聽(tīng)斷。含冤自誣，具獄論殺者，覆視而全活。江介吏師，以為神明。”

　　——權(quán)德輿《杜公淮南遺愛(ài)碑》

　　“大司徒杜公在維揚(yáng)也，嘗召賓幕閑語(yǔ)：‘我致政之后，必買一小駟八、九千者，飽食訖而跨之，著一粗布爛衫，入市看盤(pán)鈴、傀儡，足矣。’又曰：‘郭令公位極之際，常慮禍及，此大臣之危事也。’司徒深旨，不在傀儡，蓋自污耳。司徒公后致仕，果行前志。諫官上疏，言王公不合入市。公曰：‘吾計(jì)中!’計(jì)者即自污耳。”

　　——劉禹錫《劉賓客嘉話錄》

　　穀者，人之司命也;地者，穀之所生也;人者，君之所治也。有其穀則國(guó)用備，辨其地則人食足，察其人則徭役均。知此三者，謂之治政。夫地載而不棄也，一著而不遷也，安固而不動(dòng)，則莫不生殖。圣人因之設(shè)井邑，列比閭，使察黎民之?dāng)?shù)，賦役之制，昭然可見(jiàn)也。自秦孝公用商鞅計(jì)，乃隳經(jīng)界，立阡陌。雖獲一時(shí)之利，而兼并逾僣興矣。降秦以后，阡陌既弊，又為隱覈，隱覈在乎權(quán)宜，權(quán)宜憑乎簿書(shū)。簿書(shū)既廣，必藉眾功，藉眾功則政由群吏，政由群吏則人無(wú)所信矣。夫行不信之法，委政於眾多之胥，欲紀(jì)人事之眾寡，明地利之多少，雖申商督刑，撓首總算，亦不可得而詳矣。不變斯道而求理者，未之有也。夫春秋之義，諸侯不得專封，大夫不得專地。若使豪人占田過(guò)制，富等公侯，是專封也;賣買由己，是專地也。欲無(wú)流粵，不亦難乎!

　　——《通典•卷一》

　　其行教也不深，其取材也務(wù)速，欲人浸漬於五常之道，皆登仁壽之域，何可及已。夫上材蓋寡，中材則多，有可移之性，敦其教方善。若不敦其教，欲求多賢，亦不可及已。非今人多不肖，古人多材能，在施政立本，使之然也。而況以言取士，既已失之，考言唯華，失之愈遠(yuǎn)。若變茲道，材何遠(yuǎn)乎?

　　——《通典•卷十三》

　　國(guó)朝李靖平突厥，李勣滅高麗，侯君集覆高昌，蘇定方夷百濟(jì)，李敬玄、王孝杰、婁師德、劉審禮皆是卿相，率兵御戎，戎平師還，并無(wú)久鎮(zhèn)。其在邊境，唯明烽燧，審斥候，立障塞，備不虞而已。實(shí)安邊之良算，為國(guó)家之永圖。玄宗御極，承平歲久，天下乂安，財(cái)殷力盛。開(kāi)元二十年以后，邀功之將，務(wù)恢封略，以甘上心，將欲蕩滅奚，契丹，翦除蠻、吐蕃，喪師者失萬(wàn)而言一，勝敵者獲一而言萬(wàn)，寵錫云極，驕矜遂增。哥舒翰統(tǒng)西方二師，安祿山統(tǒng)東北三師，踐更之卒，俱授官名;郡縣之積，罄為祿秩。(開(kāi)元初，每歲邊費(fèi)約用錢(qián)二百萬(wàn)貫，開(kāi)元末已至一千萬(wàn)貫，天寶末更加四五百萬(wàn)矣。按兵部格，破敵戰(zhàn)功各有差等，其授官千才一二。天寶以后，邊帥怙寵，便請(qǐng)署官，易州遂城府、坊州安臺(tái)府別將、果毅之類，每一制則同授千馀人，其馀可知。雖在行閒，僅無(wú)白身者。關(guān)輔及朔方、河、隴四十馀郡，河北三十馀郡，每郡官倉(cāng)粟多者百萬(wàn)石，少不減五十萬(wàn)石，給充行官祿。暨天寶末，無(wú)不罄矣。麋耗天下，若斯之甚。)於是驍將銳士、善馬精金，空於京師，萃於二統(tǒng)。邊陲勢(shì)強(qiáng)既如此，朝庭勢(shì)弱又如彼，奸人乘便，樂(lè)禍覬欲，脅之以害，誘之以利。祿山稱兵內(nèi)侮，未必素蓄兇謀，是故地逼則勢(shì)疑，力侔則亂起，事理不得不然也。

　　——《通典•卷一百四十八》

　　秦漢之后，以重?cái)繛閲?guó)富，卒眾為兵強(qiáng)，拓境為業(yè)大，遠(yuǎn)貢為德盛，爭(zhēng)城殺人盈城，爭(zhēng)地殺人滿野，用生人膏血，易不殖土田。小則天下怨咨，群盜蜂起;大則殞命殲族，遺惡萬(wàn)代，不亦謬哉!則五帝三王可以師范。凡言地理者多矣，在辨區(qū)域，徵因革，知要害，察風(fēng)土，纖介畢書(shū)，樹(shù)石無(wú)漏，動(dòng)盈百軸，豈所謂撮機(jī)要者乎!