大學國學經(jīng)典論文示例2500字
大學國學經(jīng)典論文示例2500字
大學國學經(jīng)典教育平臺的搭建，有利于提高學生的語文素養(yǎng)，提高教師的國學素養(yǎng)。下面是學習啦小編為你整理的大學國學經(jīng)典論文，歡迎閱讀!
大學國學經(jīng)典論文篇一
國學，一國所固有之學術也。國學和文學數(shù)學的意思不同，并非是國家之學或者治國之學。一般來說，國學是指以儒學為主體的中華 傳統(tǒng)文化與學術。國學中國傳統(tǒng)文化與學術，也包括了醫(yī)學、戲劇、 書畫、星相、數(shù)術等等。國學以學科分，應分為哲學、史學、宗教學、 文學、禮俗學、考據(jù)學、倫理學、版本學等，其中以如儒家哲學為主 流;以思想分，應分為先秦諸子、儒道釋三家等，國學以《四庫全書》 分，應分為經(jīng)、史、子、集四部，以國學大師章太炎《國學講演錄》 所分，則分為小學、經(jīng)學、史學、諸子和文學。 經(jīng)典是一個民族博大智慧和美好情感的結晶，所載為至理常道， 透射著人文的光芒，其價值歷久而彌新，任何一個文化系統(tǒng)皆有其永 恒不朽的經(jīng)典作為源頭。中華文化源遠流長，博大精深，值得我們學 習!“讀萬卷書，行萬里路。”中國的國學經(jīng)典文化底蘊豐厚，蘊藏 著豐富的為人處事的經(jīng)驗和做人的道理。
誦讀經(jīng)典，使我們變得聰慧、禮儀、仁愛、守信、博學......國學經(jīng)典學習提升國民道德品質，讓我們一生受益無窮。 國學經(jīng)典包括一.論語、孟子、大學、中庸。二.易經(jīng)、詩經(jīng)、 老子、莊子。三.唐詩、宋詞、元曲、韻文。
四.三字經(jīng)、千字文、百家姓、弟子規(guī)。誦讀經(jīng)典美文吸收、儲藏、理解、運用。一位名牌大 學的高才生曾深有感觸地講道：語文學習是任何學習的基礎。我之所 以各門功課學的得心應手，是因為大大得益于小時候的國學經(jīng)典學 習，記憶醞釀，厚積薄發(fā)。讀經(jīng)重要，勝于讀其他書。孔子的經(jīng)典語 錄集《論語》，因其在古代社會生活和政治生活中發(fā)揮的巨大作用以 及古人對其推崇備至，不僅影響著今天中國人的思想，更是成為外國 學者甚至政治家研究的經(jīng)典之作?？梢?，《論語》 之影響深遠而巨大。
我們今天再來捧讀《論語》，其現(xiàn)實意義究竟在哪里?北師大 教授于丹作了最精要的回答：“《論語》的真諦，就是告訴大家，怎 樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活”。“《論語》就是教 給我們如何在現(xiàn)代生活中獲取心靈快樂，適應日常生活，找到個人坐 標”。因此，《論語》可以作為我們個人尤其是作為教師的我們的生 活和工作指南。
一、修身養(yǎng)性，德行人生
《論語》中關于修德的言論，最具概括性且易于遵循的有：
“君子有三戒;少之時，血氣未定，戒之在色;及其壯也，血氣方剛，戒 之在斗;及其老也，血氣既衰，戒之在得”。
“子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我”。“益者三友，損者三 友”，“益者三樂，損者三樂”?？鬃诱J為:血氣未定的年少之時, 不要沉浸于女色;血氣方剛的成年時期,不要與人爭斗:而到血氣既衰 的老年,不要貪得無厭。一個人遇事不要主觀臆測，不要盲目武斷， 不要固執(zhí)己見，不要自以為是。孔子還認為，和正直，誠實守信，博學多才的人交朋友是有益的;而和諂媚的人，虛偽陰險的人，花言巧 語的人交朋友是有害的。同時他還認為，如果以適度的禮樂來節(jié)制自 己，以稱道別人的好處，以擁有很多賢德的朋友為快樂，對人是有益 的，而以驕奢淫逸，游蕩忘返，宴飲荒淫為快樂，對人則是有害的。這些言論， 簡潔明了， 教人自我警醒， 讓人持守美德或教人棄去偏執(zhí)。如果我們每個人都能把這幾句話牢記在心，時時警醒自己，應該說在 修身行事方面就不會有大的過錯了。
二、勤于好學，終身不懈
孔子在教育學生的過程中，強調學生應該勤于讀書求知，探究 學問。在《論語·先進》中記載孔子反對子路使子羔去做費邑之宰， 因為子羔尚未成學，年紀尚輕?？鬃诱J為，研習古代典籍是成就事功的必備條件， 決不能忽略不顧。否則， 一味埋頭蠻干， 難免會有差謬， 也就是說， 學習前代經(jīng)典有益于涵養(yǎng)學生崇高的道德品質， 孔子指出：“興于詩，立于禮，成于樂”，即詩能感發(fā)人的意志，陶冶人的情操， 使人向善;禮能規(guī)范約束人的行為，使人能夠單立于世，而音樂能夠 熏染人的心魄，使人德行圓滿?？傊?，孔子認為學文可以涵養(yǎng)完美的 人格，所謂君子“入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁”，這 些美好的品質，都應當歸功于學文時潛移默化的力量。
三、誨人不倦，因材施教
《論語·述而》中說“學而不厭，誨人不倦”。意思是說努力 學習而不感到滿足，教誨別人而不感到厭倦。縱觀《論語》全篇，孔 子這里的誨人不僅指教誨他人以知識， 還包括教誨他人為人處事的態(tài)度。作為教育先祖的孔子，可謂教書育人的典范，孔子從而立之年開 始教授學生，而且持久不渝，終生以之，他一生“弟子三千，賢人七 十二”，這是中國教育史上的佳話，也是世界教育史上的奇跡?？鬃?的教育事業(yè)獲得了極大的成功，除了他的“誨人不倦”的態(tài)度，還有 就是他“因材施教”的方法，在教育方面，孔子最偉大的口號是“有 教無類”，它打破了階級的差別，年齡、貧富、貴賤等界限，學生中 長幼老少者有之， 富貴貧賤者有之， 但孔子卻把他們調教得各有專長，各有成就，形成了一個和諧的團體，在孔子周游列國的十四年間，師 生間同甘共苦，相濡以沫，沒有因為困厄而變心從俗，這是非常難能 可貴的。在《論語·先進》中有一段場景，令人感動，對于我們很受 啟發(fā)。子路、曾皙、冉有等弟子侍坐在孔子身旁，孔子和他們坦誠自 然交談，孔子啟發(fā)他們：“如惑知爾，則何以哉?”弟子們于是很自然地說出真心話來。子路魯莽率直， 公西華謹慎持重， 曾皙灑脫悠然， 無不顯示了個人不同的才性、抱負和愿望，孔子于是據(jù)此對他們做恰切的指導。
四、修己治人，仁愛至上
孔子無論談“修己”還是“治人”，最終歸依還是人生道德。
孔子所重視的德行，所包括的范圍甚廣，而這些都可用“仁愛”來總 括。“仁愛”是孔子所樹立的最高的人生道德理想。在《論語》中有 一百多次提到“仁”，雖然具體語境的差異各不相同，但所指都是一 種道德的修養(yǎng)境界，是一切德行的總和，孔子提出“仁愛”，是對人 的情感、情操、修養(yǎng)的重視。“巧言令色，鮮矣仁”!那些脅肩諂笑，趨炎附勢， 出于利欲誘惑而屈己的人的行為不是 “仁” 何謂 。“仁” ? “能行五者于天下，為仁矣……恭、寬、信、敏、惠：恭則不侮，寬 則得眾，信則人仁焉，敏則有功，惠則足以使人”。孔子認為恭敬就 不會招致欺侮，寬容就能得到多數(shù)人的擁護，守信就會得到人們的信 任，機敏就會取得成就，而慈善就容易調遣別人。這就是孔子認為的 “仁”的五者能行天下的理由。當然，孔子關于“仁”的言論還有很 多，但就教師的為人準則，只此幾點，我認為就足夠矣?？梢?，孔子仁德思想的深遠影響。
大學國學經(jīng)典論文篇二
一、在國學經(jīng)典教育思想中得到的啟示
1“.天人合一”應用于現(xiàn)代教育理念。“天人合一”的思想最早由儒家思想家董仲舒提出。是中國古代的政治哲學思想，它體現(xiàn)的是古人認識世界的基本觀點，認為天、地、人三者是互相依存、互相關聯(lián)的。反映的是天(自然)決定人，人又定勝天的辯證理論，強調人與環(huán)境，人與自然的關系。在今天的德育教育實踐中，通過教學模式和教育方法的改變能夠反映學生的想法，適應學生對于知識的需求，將教育客體與“人”(也就是我們的教育主體)、環(huán)境(社會環(huán)境、自然環(huán)境)建立密切的聯(lián)系，改變傳統(tǒng)的德育教育模式，在教育的形式上設立更加活潑的、真切的、輕松的體驗。在教育的方式方法上改變原有的單一和刻板(包括教師對于學生教育態(tài)度和語氣)方式，傳統(tǒng)的德育課程也好，實踐活動也好，都會令學生感覺到“又在說這些大道理”老生常談，枯燥乏味，而且從當今社會的實際需求來看，認為沒有學習價值，會出現(xiàn)應付的心態(tài)，教育效果不好。但如果能夠以平等的方式進行溝通和交流，形成新的教育方式，那么更能易于學生接受，營造良好的教育氛圍。在德育教育的內容上吸納學生關心的、熱議的話題以及社會元素，發(fā)生在身邊的故事，時政實事為德育教育的新的立足點，增強學生對國家、對社會的關注度，與時俱進，用身邊的真實事例教育學生，引導學生對不同事物的看法，引起反思，這樣，才能使學生在接受教育的同時感同身受，主動學習、認真領悟，達到教育的真正目的。
2“.學思并重，循序漸進”教育方式。“學而不思則罔,思而不學則殆”是《論語》中孔子關于“學”與“思”辯證關系的觀點。學是思的基礎，沒有廣泛的學習思考也就變成了無水之源，無本之木。如果只知道學習而不會思考那也只是“雖知不廣矣”。因此，不論是哪種科目的教育都是需要“學”與“思”相結合的。在現(xiàn)代的大學德育教育中也同樣應該指導學生要“學思并重”，善于思考。目前的德育教育工作涉及面較廣，教育內容和形式也日趨多樣化，比較易于學生接受，但大多都是在開展的各項活動過后德育的教育過程也就隨之結束。久而久之不論是學生還是教師都十分適應這種方式，形成慣性。沒有留出足夠的空間和時間引導學生對每次教育過程進行思考。浪費了很多再教育的機會。清代學者王夫之曾說過“學非有礙于思，而學愈博而思愈遠，思正有功于學，而思之困則學必勤”。這就是說，學與思是不可分離的，不論學習什么，深入的思考都會推動學習的效果，而思考遇到困難，不夠深入，就需要加強學習，只有做到二者并重，才能取得進步。
3“.有教無類”創(chuàng)造平等的教育環(huán)境?！墩撜Z》中曾講到：“子曰：有教無類”，《墨子•所染》中也曾提到“染于蒼則蒼，染于黃則黃”，孔子認為人的天賦秉性相近，生來大體平等。這是中國古代最早的天賦人性論，也是他推動貧民教育，實行有教無類的理論依據(jù)。在《荀子•法行》中記載：南郭惠子曾問自貢：“夫子之門何其雜也?”子貢答道“：君子正身以倭，欲來者，不拒，欲去者不止，且夫良醫(yī)之門多病人”。這是教育可以化愚為智，話惡為善的道理。學生是不分好壞、等級的，而且良好的道德素養(yǎng)也不是生來就有、永遠不變的，這就像認為學習好的學生思想品行就一定不會出現(xiàn)問題，學習不好的學生思想道德就一定有問題一樣。我們曾在網(wǎng)頁、報紙上看到多少貌似品行端正、成績優(yōu)秀的青年其實是違法犯罪的罪犯，轟動全國的化學系高材生因嫉恨室友的才能為其投毒等等。當然這些僅僅是個案，但是不是也能反映出存在于優(yōu)秀青年中的有關思想道德的一些問題呢?因此，學生的思想道德的好與壞并不是“物以類聚，人以群分的”，而且也不是永遠不變的。這就提示我們在德育教育的過程中不能忽視任何類型的學生，應重視后天教育環(huán)境對學生影響的巨大作用。
4“.讀萬卷書，行萬里路”既理論聯(lián)系實踐。《朱子•語類》中曾講：“論先后，知為先;論輕重，行為重。”這里的“知”是指理論要與實踐相結合。知識如不付諸于實踐，那就成了紙上談兵。二千年前，希臘人曾提出“：美德可以被教會嗎?”的問題，而在蘇格拉底看來，智慧即道德，對道德的認知會導向對道德的實踐。那么這樣一來，教給學生“美德”，究竟是指將“有關道德的知識”教給學生呢，還是指通過特定的方法培養(yǎng)學生的“德行”呢?而實際上，我們的《論語•學而》中早已有“敏于事而甚于行”的理論論述。這與今天我們要注重培養(yǎng)學生的實踐能力，包括培養(yǎng)學生的思想道德素質，形成完美人格都是相互關聯(lián)貫通的。明代哲學家王守仁曾提出“外心以求理，此知行之所以二也。求理于吾心，此圣門知行合一之教”知是心之本體的良知;良知充塞流行、發(fā)而為客觀具體的行動或事物，就是行。這是道德的自覺性與實踐性的統(tǒng)一。
二、國學中的德育思想對德育教育的意義
1.國學中所體現(xiàn)的民族精神是中華民族立于世界之根本。清末以前本無國學的說法，它的產(chǎn)生是與西學東漸分不開的，在民族危難，國勢衰微的形勢下，為了挽救迷茫中的中華民族，找回民族尊嚴與自信，多少仁人志士將這一理想寄予國學身上，希望能夠通過國學達到中國民族精神的認同，喚起中國人民族意識的重新覺醒。這種獨特的精神認同和民族思想是中華民族屹立于世界的根本。在這一點上看來，國學的產(chǎn)生便肩負起了教育國人要學習國學，熱愛民族，熱愛中華的重任，這與我們今天的德育教育思想是高度一致的。
2.國學中的哲學思想對樹立正確的人生觀具有指導意義。“哲學”中的“哲”在國學中訓作“知”，意思是說求知的學問，討論哲學的內容在《子》部最多，諸子百家中的儒、道、法、墨、名都曾談及，但以儒道二家最為突出，儒家除《論語》以外還有《孟子》《荀子》有涉及哲學的名篇。例如在我們熟知的《論語》中就包含著這樣的思想即“未能事人，焉能事鬼”強調凡是要通過人的努力去達成目標;在政治上提倡“克己復禮”，“學而優(yōu)則仕”，在教育上認為“學而知之”“，困而學之”，提倡“舉一反三”，“溫故而知新”等等。在儒家經(jīng)典名篇《大學》中強調明德、親民，止于至善，把“修身”視為“齊家”“治國”，“平天下”之根本。我們在《易》經(jīng)中又學習到“：天行健，君子以自強不息，地勢坤，君子以厚德載物”。諸如此類，在國學經(jīng)典中還有很多，這些哲學思想不僅是當時人們學習的經(jīng)典教材，其中蘊含的哲學道理對于今天的青年人奮發(fā)向上，積極進取形成完整的人格，樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀仍具有深刻的教育意義。
三、總結
總之，國學思想的研究不是一朝一夕的，也不是單獨一個層面的。它是我國古代思想家們經(jīng)過探索驗證后得出的結論，它經(jīng)受了實踐與時間的錘煉，在近現(xiàn)代的時空里凝結成了思想的精華，我們將這一精華稱之為“國學”，是我們的祖先留給中華子孫不朽的文化瑰寶。隨著中國在世界發(fā)展巨變中的復興與崛起國學也在不同的國度受到人們的喜愛，韓國、日本等國家的高校紛紛開設漢學課程。國學在世界文明中展現(xiàn)著中國思想和中國文化的獨有魅力，這為在高校德育教育中研究和學習國學提供了更加廣闊的學習和交流空間，為探索新時代的高校德育教育研究提供了重要價值!
大學國學經(jīng)典論文篇三
一、國學經(jīng)典的價值研究述綜國學經(jīng)典的價值研究主要集中于以下兩個方面.
1.研究國學經(jīng)典當代形態(tài)與定位.袁行霈教授指出“國學的當代形態(tài)”這個命題,就是要強調研究“國學”不是復古倒退,也不是抱殘守缺,而是具有革新意義的、面向未來和世界的學術創(chuàng)造活動.袁行霈教授在文中還論述了國學的當代意義.林藺認為國學指周秦至清末以來中國社會整體的價值系統(tǒng)和生活方式：它在地域上不僅包括本國原生的學術文化,也包括為本國文化體系所吸納的外域文化;在時間上不僅包括古代傳統(tǒng)文化,還包括近現(xiàn)代文化.她還指出只要正確看待國學的民族性和世界性,將有助于我們更好地理解國學的現(xiàn)代形態(tài),發(fā)掘國學的當代價值.
2.研究國學經(jīng)典的價值.對此問題的研究比較透徹的當推北京市骨干教師紀連海學者.他認為國學經(jīng)典價值首先體現(xiàn)在其內容上,就是研究國學經(jīng)典的價值我們必須首先研究其內涵內容.他認為：“國學經(jīng)典的主要內涵和內容主要體現(xiàn)在四個方面,即一是常識層面、二是學術與記憶層面、三是道德價值與人生意義的層面、四是民族精神層面.”
二、國學經(jīng)典的教育價值研究綜述國學經(jīng)典的教育價值研究主要體現(xiàn)在下述幾個方面.
1.集中研究國學經(jīng)典教育的價值與意義.有人認為：如今,外來文化、網(wǎng)絡文化等所謂流行文化對孩子們的影響越來越大,不少孩子不但在文化素養(yǎng)方面出現(xiàn)嚴重營養(yǎng)不良,還不同程度地表現(xiàn)出浮躁、自私、好逸惡勞等不良心態(tài)等為此,人們開始關注國學經(jīng)典教育,讓國學經(jīng)典教育進入基礎教育課堂,這已經(jīng)成為很多教育者的共識.高建新學者指出：《幼學瓊林》還是推廣和普及成語的一種媒體,青少年讀了它,不僅自己掌握了許多常用成語,而且又通過他們的口語或文章,對社會大眾進行放大傳播,許多成語之所以家喻戶曉,重要的原因之一就是直接和間接地學習《幼學瓊林》所至,也就是說我們“掌握中華民族的常用成語,就是了解了許多民族文化之精義.”夏幟紅學者認為：國學文化教育宗旨在于培育人們美好的心靈,糾正偏差觀念和不良言行舉止,樹立正確的人生觀和價值觀.
2.集中研究國學經(jīng)典的教育策略探索.譚新軍學者認為：經(jīng)典誦讀是人文教育的最佳載體.也就是他贊成國學經(jīng)典在學校應該采用誦讀方式進行.饒艷華則覺得應該讓“國學課”與“時尚潮流”親密接觸,采用“把漫畫請進國學課、把流行歌曲唱進課堂、把動畫送進課堂”的方法開展國學經(jīng)典教育.于曉偉談到“經(jīng)典誦讀,豐盈心靈和師生共讀,提升自我”的方式來開展國學經(jīng)典教育.許世明認為：國學教育是一項系統(tǒng)的、長期的、文化浸潤式教育,是一項系統(tǒng)工程.我們可以采取“家長根據(jù)自己孩子的年齡有選擇地進行國學經(jīng)典教育和教師進行國學教育的措施和策略”相結合的方法開展教育.
3.集中研究國學經(jīng)典教育存在的問題.胡定榮副教授指出國學經(jīng)典教學存在幾個誤區(qū)：①“反中國”的誤區(qū);②“反歷史”的誤區(qū);③“反教育”的誤區(qū);④“反教學”的誤區(qū).杜霞博士認為：從價值功能上看,應科學理性地看待國學經(jīng)典教育的功用,而不是一味地追捧或貶損;從資源選擇和設計上看,應在保持傳統(tǒng)文化根氣的同時與現(xiàn)代觀念意識進行智慧對接與整合,而不是簡單地泥古、復古、照搬經(jīng)典;具體到教學方式和作用途徑上,則應力求讓國學經(jīng)典教育成為“喚醒”與“激勵”,而不是“灌輸”與“規(guī)范”.張晨學者認為：在研究、學習國學經(jīng)典時,對圣賢們的遺教,要克服認識上的片面性,不應該把中國倫理文化作過分的、不恰當?shù)目鋸?這是國學經(jīng)典教育教學應該反思的.
4.集中研究國學經(jīng)典的教育價值存在于提高學生的素質方面.張三夕教授指出：自上個世紀初廢除科舉制,引入西方學校教育制度后,我國逐步放棄了在人生修養(yǎng)方面的歷史文化傳統(tǒng),導致現(xiàn)實社會一些不良后果.要倡導學生在國學經(jīng)典的長期耳濡目染中逐步自覺養(yǎng)成良好的文明習慣,并認為“良好的國民教育系統(tǒng)應該包括人生修養(yǎng)教育”.付金才副教授認為“目前培養(yǎng)創(chuàng)新能力的理論和方法主要是引用西方的,尚未本土化.”我們“要實現(xiàn)創(chuàng)新能力培養(yǎng)理
國學經(jīng)典類論文范例
論的本土化,就必須充分開發(fā)利用國學經(jīng)典所蘊含的培養(yǎng)創(chuàng)新能力的思想資源.”李鵬、韓立菊兩位則認為：讀成誦—自我實現(xiàn)的創(chuàng)新和舉三反一—能常模的創(chuàng)新”.我們可以在誦讀國學經(jīng)典中培養(yǎng)學生創(chuàng)新能力.還有學者認為：國學經(jīng)典是中華民族傳統(tǒng)文化和先祖?zhèn)冎腔鄣姆e淀,閃耀著理性的光芒.從國學中汲取豐富的營養(yǎng)和精神力量,幫助青少年“正德”、“修身”、“啟智”、“雅行”,對于提高青少年的人文素養(yǎng),促進其可持續(xù)發(fā)展有著不可替代的教育功效.
三、國學經(jīng)典與高校教育關系研究綜述國學經(jīng)典與高校思想政治教育關系研究主要集中以下幾個方面：一是國學經(jīng)典教育有必要存在于高校教育當中;二是國學經(jīng)典教育進高校的途徑以及開展國學經(jīng)典教育的方式方法;三是國學經(jīng)典與大學生的素質形象的關系;四是探究大學生摒棄國學經(jīng)典的原因研究.
這是研究主要集中于專家學者的論文中.比較有代表性的學術論文有：安徽財經(jīng)大學博士、副教授俞香云的校級重點研究課題的最終成果《財經(jīng)類高校普及國學經(jīng)典教育的必要性與路徑》學術文章;內蒙古科技大學中國思想文化研究所趙雪波、趙利利兩位學者的《高校國學教學的義理方向》一文;太原理工大學令狐國芳,趙建利兩位學者在山西高等學校社會科學學報發(fā)布的學術論文《試析國學教育活動與大學生人文素質培養(yǎng)》以及廣西衛(wèi)生職業(yè)技術學院和廣西中醫(yī)學院新藥中心陸海、張雯艷兩位學者在《大學生摒棄國學經(jīng)典學習的歸因研究》一文中對大學生摒棄國學經(jīng)典的原因分析.
上述研究無疑極具啟發(fā)意義,也是后續(xù)研究的基礎.但是總體來看,國內研究國學經(jīng)典對大學生的思想政治教育價值的成果還相當分散、單薄,忽視了國學經(jīng)典的思想政治教育價值的理論層面的探究,需要單獨立項展開專門、系統(tǒng)的理論與實證研究.正是基于時下“國學熱”的價值再思考、實現(xiàn)中華民族文化大繁榮大發(fā)展的背景下,為了讓社會主義核心價值體系能夠進一步發(fā)揮改善當?shù)卮髮W生思想政治教育應有作用,把國學經(jīng)典的大學生思想政治教育價值與中國傳統(tǒng)文化的大學生思想政治教育價值、與進一步改進大學生思想政治教育實效性的研究結合在一起進行綜合研究并把它推進到新的理論高度.
參考文獻：
[1]張岱年,等.國學今論·序[M].遼寧：遼寧教育出版社,1991.
[2]譚平,萬平.國學經(jīng)典導論[M]
看了大學國學經(jīng)典論文2500字還看：