《道德經(jīng)》，一部以短短五千言而讓后人以實(shí)在說(shuō)不清有多少萬(wàn)言的文字去詮釋它，而且永遠(yuǎn)言猶未盡的傳世經(jīng)典。下面由學(xué)習(xí)啦小編整理的道德經(jīng)國(guó)學(xué)經(jīng)典讀后感，歡迎閱讀!!!

　　篇一：道德經(jīng)國(guó)學(xué)經(jīng)典讀后感

　　“道可道，非常道。名可名，非常名。”這句話出自老子的《道德經(jīng)》。我第一次看《道德經(jīng)》是在網(wǎng)上。初見(jiàn)《道德經(jīng)》，我就被它那種深?yuàn)W而不可理解的內(nèi)涵和哲理迷住了，我深深的被書(shū)中那奧妙的語(yǔ)句所折服。世界上怎么會(huì)有將道詮釋的如此完美的語(yǔ)言啊!后來(lái)，我在正規(guī)的新華書(shū)店中看到了實(shí)體版的《道德經(jīng)》，我欣喜若狂地買下一本，愛(ài)不釋手地讀了起來(lái)。

　　老子是西方人最感興趣的哲學(xué)家之一。據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織統(tǒng)計(jì)，老子的《道德經(jīng)》是除《圣經(jīng)》以外翻譯成外國(guó)文字發(fā)行后發(fā)行量最多的世界名著。有誰(shuí)能說(shuō)《道德經(jīng)》不是一部驚世駭俗的著作呢?

　　《道德經(jīng)》，一部以短短五千言而讓后人以實(shí)在說(shuō)不清有多少萬(wàn)言的文字去詮釋它，而且永遠(yuǎn)言猶未盡的傳世經(jīng)典。那么，《道德經(jīng)》講的究竟是什么呢?《道德經(jīng)》共八十一章，分為上下兩篇，上篇共三十七章，起首句為：“道可道，非常道。名可名，非常名”，稱之為《道經(jīng)》。下篇共四十四章，起首句為“上德不德，是以有德。下德不失德，是以無(wú)德”，稱之為《德經(jīng)》。《道經(jīng)》講述了宇宙的奧義，道出了天地萬(wàn)物變化的玄機(jī)，講述了陰陽(yáng)變幻的微妙;《德經(jīng)》講述了處世的方略，道出了做人處事的進(jìn)退之術(shù)，包含了長(zhǎng)生久世之道。一句“絕圣棄智”，表達(dá)出了老子望天下人返璞歸真、不弄虛作假、禍福相依、杜絕智慧，拋卻巧辯和對(duì)人以誠(chéng)相待的思想品質(zhì);一句“為無(wú)為，則無(wú)不治”道出了“道”無(wú)為的中心思想：以無(wú)為治天下;一句“道可道，非常道”，道出了道義的奧義„„在《道德經(jīng)》中，這樣的名句警句還有很多，真是數(shù)也數(shù)不完，說(shuō)也說(shuō)不盡。

　　攻讀完了《道德經(jīng)》，我感慨良深，真是聽(tīng)君一席話，勝讀十年書(shū)啊!《道德經(jīng)》中那人類要順應(yīng)宇宙自然的客觀條件，合乎自然規(guī)律地生存，只有愛(ài)護(hù)宇宙并且與自然融為一體，人類才能健康的生存下去。一旦人類破壞了自然，違背了自然的規(guī)律，那么我們?nèi)祟愐欢〞?huì)遭到殘酷的報(bào)應(yīng)和懲罰，甚至?xí)?lái)滅頂之災(zāi)的理論已在我心中深深扎根。我知道，只要我們放下一切，順道之自然，不對(duì)自然加以干涉，那么人類的命運(yùn)會(huì)更加美好!

　　一部《道德經(jīng)》，短短五千言就可以給我們帶來(lái)這么多的啟示，由此可見(jiàn)，我們中華文明的國(guó)學(xué)是多么得博大精通，所以，我們二十一世紀(jì)的新一代一定要將國(guó)學(xué)傳承下去，讓中華文明永遠(yuǎn)的屹立在世界強(qiáng)國(guó)之林!

　　篇二：道德經(jīng)國(guó)學(xué)經(jīng)典讀后感

　　時(shí)今，提倡國(guó)學(xué)教育，在各級(jí)學(xué)校和社會(huì)上普遍引起重視，并出現(xiàn)了學(xué)國(guó)學(xué)的熱潮。還通過(guò)世界各地設(shè)立的孔子學(xué)院，傳揚(yáng)國(guó)外。國(guó)學(xué)，原本指國(guó)家設(shè)立的學(xué)府，如太學(xué)、國(guó)子監(jiān)等。后來(lái)演變成一門學(xué)問(wèn)，稱國(guó)學(xué)。近代稱古代的文學(xué)藝術(shù)為國(guó)學(xué)。國(guó)學(xué)以儒家思想和哲學(xué)貫穿并主導(dǎo)中國(guó)文化，先秦諸子、道家、釋家處從屬地位。國(guó)學(xué)是炎黃兒女的魂魄，華夏文明的根基。中華五千年文明傳承史，大浪淘沙留給中華民族的瑰寶，世代傳承，燦爛至今。

　　在華夏文明浩如煙海的古籍中，在國(guó)外被最廣泛翻譯和閱讀的一本國(guó)學(xué)經(jīng)典，要數(shù)老子的《道德經(jīng)》了。在德國(guó)華裔家庭幾乎都有一本《道德經(jīng)》;在日本《道德經(jīng)》是企業(yè)管理者的案頭藏書(shū);在美國(guó)一家出版公司以13萬(wàn)美元購(gòu)買了僅有5000字的《道德經(jīng)》英文版權(quán)。可見(jiàn)《道德經(jīng)》魅力之大，影響之廣。

　　魯迅說(shuō)：“不讀《老子》，不知中國(guó)文化。”史載孔子曾問(wèn)學(xué)于老子，可見(jiàn)老子當(dāng)時(shí)地位的顯赫于影響?！兜赖陆?jīng)》如同甘泉，一朝掬飲，終生受用。

　　老子(公元前600年?—公元前470年?)，姓李名耳，字伯陽(yáng)，又稱老聃(dān)。中國(guó)春秋時(shí)代的思想家、道家學(xué)派的始祖，楚國(guó)苦縣人。相傳老子降生時(shí)就長(zhǎng)有白色的眉毛和胡子，因此稱其老子。曾任周朝守藏室之史，著有五千言的《道德經(jīng)》一書(shū)?！兜赖陆?jīng)》又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》，分上下兩篇，上篇《道經(jīng)》，下篇《德經(jīng)》。原本《德經(jīng)》在前，《道經(jīng)》在后，不分章節(jié)。后來(lái)改為《道經(jīng)》在前，《德經(jīng)》在后，分81章?！兜赖陆?jīng)》是中國(guó)歷史上第一部哲學(xué)著作，修身處世的古老《東方經(jīng)典》?！兜澜?jīng)》講述了宇宙的根本，揭示了天地萬(wàn)物變化的玄機(jī)?！兜陆?jīng)》道出修身與處事方略?！兜澜?jīng)》和《德經(jīng)》涵蓋了哲學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)等諸多學(xué)科;內(nèi)容博大精深，涵括百家，包容萬(wàn)物，成為哲學(xué)智慧的寶著。倡導(dǎo)自然無(wú)為聽(tīng)天由命，要求人們無(wú)欲、少智、守柔、退讓，以為主旨。

　　老子認(rèn)為，世界的本源是無(wú)，只有無(wú)才稱得上道的原則，“圣人處無(wú)為之事，行不言之教”(《道德經(jīng)》第二章)，是說(shuō)圣人用無(wú)為的態(tài)度來(lái)處理世事，實(shí)行不發(fā)號(hào)施令的德化教育。主張“不尚賢，使民不爭(zhēng);不貴難得之物，使民不為盜。”(第三章)不崇尚賢能之人，使民眾不爭(zhēng)名奪利;不看重珍稀寶物，使民眾不去做盜賊。“絕圣去智，民利百倍;絕仁棄義，民復(fù)孝慈”(第十九章)。杜絕所謂圣明，擯棄不利于民眾的智慧;民眾才能獲得百倍利益。杜絕所謂的仁慈拋棄所謂的道義，民眾才能回復(fù)子孝親慈。莊子更主張君主應(yīng)該無(wú)欲、無(wú)為、淵靜。“無(wú)欲而天下足，無(wú)為而萬(wàn)物化，淵靜而百姓定。”莊子接受并發(fā)展了老子的哲學(xué)思想。老子主張“無(wú)為”即不作為;莊子主張人的心靈不被外物拖累的自由自在，無(wú)拘無(wú)束的狀態(tài)，讓人們拋棄功名利祿。無(wú)為而治的思想在中國(guó)古代是有很深影響的。漢代初的黃老之學(xué)以先秦道家無(wú)為而治的思想，適應(yīng)了秦末動(dòng)亂后民心思定的形勢(shì)，強(qiáng)調(diào)清靜無(wú)為，主張輕徭薄賦，與民休息，對(duì)民眾的政治和經(jīng)濟(jì)生活不予干涉或少干涉，以安定民心，發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)?？梢?jiàn)無(wú)為而治的思想在當(dāng)時(shí)起到了積極作用。唐代初年和宋代初年的統(tǒng)治者，也都曾用無(wú)為而治的思想調(diào)和處理當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾，并有所收效。魏晉玄學(xué)家通過(guò)宣傳無(wú)為而治，引導(dǎo)人們消極、遁世、清淡，無(wú)所作為，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了消極影響。

　　《道德經(jīng)》有眾多學(xué)者專家譯注，就連幾位皇帝也競(jìng)相寫注釋?？梢?jiàn)老子的《道德經(jīng)》在中國(guó)文化發(fā)展史上倍受青睞?！兜赖陆?jīng)》的語(yǔ)言簡(jiǎn)練，有著詩(shī)一般的風(fēng)韻?！兜澜?jīng)》開(kāi)篇論“道”，《德經(jīng)》開(kāi)篇說(shuō)“德”，彰示了《道德經(jīng)》的核心問(wèn)題。

　　《道德經(jīng)》第一章(即《道經(jīng)》的開(kāi)篇)“道可道;名可名，非常名。無(wú)，名天地之始;有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙;常有，欲以觀其徼(jiào)。此兩者同出而異名，同為之玄，眾妙之門。”開(kāi)篇點(diǎn)出“道”，“道可道，非常道”，初步揭示了“道”的內(nèi)涵，是《道德經(jīng)》的核心問(wèn)題之一。“道可道，非常道”即道可以用言語(yǔ)來(lái)表述，但不是永恒之道。(這里的“非”即“不是”，“常”即永恒。非常，不作異常、尋常來(lái)解釋)老子認(rèn)為，在混沌時(shí)期“道”早就存在宇宙之中，混沌初開(kāi)“道”就在萬(wàn)事萬(wàn)物之中，并且展現(xiàn)出自身的作用，貫穿于其生成，成長(zhǎng)，發(fā)展壯大，直到消亡的全過(guò)程，成為客觀世界存在的自然規(guī)律，不以人們的意愿為轉(zhuǎn)移，可為“大道無(wú)形”。“無(wú)，名天地之始;有，名萬(wàn)物之母”。認(rèn)識(shí)“大道”，就得理解“無(wú)”與“有”的意義。無(wú)，代表混沌初開(kāi)之前的狀態(tài);有，代表混沌初開(kāi)孕育萬(wàn)物的狀態(tài)。有是在無(wú)之中生出來(lái)的，有便成了萬(wàn)物的生母。所以，常常觀察“道”之無(wú)名無(wú)形的玄妙;常常觀察“道”有名有形的頭緒。妙與徼(徼為邊界，引申為端倪，眉目，頭緒或來(lái)龍去脈)本源相同而名稱不同，共為大道變化來(lái)變化去，這就是洞察宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物的奧妙之門徑。

　　《德經(jīng)》開(kāi)篇(《道德經(jīng)》第三十八章)：“上德不德，是以有德;下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以(不)為。下德為之而有以(不)為。上仁為之而無(wú)以為，上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首。前識(shí)者，道之華而愚之始。是以大丈夫處其厚，而不居其薄，處其實(shí)，而不居其華，故去彼取此。”

　　上德，即上等的品德，有上德的人不以德為德，才算真正有德。下德，誠(chéng)然是下等品德，下等品德的人想有德，且達(dá)不到德。上等品德的人順其自然而無(wú)心作為;下等品德的人要有作為而無(wú)以能為。上等仁慈的人而無(wú)私心意圖，上等義氣的人常有私心目的。上禮之人為而得不到回應(yīng)，就會(huì)揚(yáng)起胳膊讓人強(qiáng)從。所以，喪失了道后出現(xiàn)了德，喪失了德后出現(xiàn)了仁，喪失了仁后出現(xiàn)了義，喪失了義后出現(xiàn)了禮。這個(gè)禮，是忠信輕薄的表現(xiàn)，是社會(huì)動(dòng)亂的禍?zhǔn)?。先?jiàn)先知者，是道的虛華愚昧的開(kāi)始。大丈夫應(yīng)取忠厚而不取輕薄，取實(shí)在的而不取虛華，舍棄薄和華，采取厚和實(shí)。

　　老子一直提倡和追求“無(wú)為而治”，但他也不反對(duì)有為而治。因?yàn)樯鐣?huì)大道和大德喪失以后(即“無(wú)為而治”)，不得不通過(guò)有為來(lái)維護(hù)和恢復(fù)社會(huì)秩序。因而他認(rèn)定“道和德”為無(wú)為;而道喪失以后出現(xiàn)德，德喪失以后出現(xiàn)仁，仁喪失以后出現(xiàn)義，義喪失以后出現(xiàn)禮，這德、仁、義、禮為有為。

　　老子的思想滲透到我們生活的方方面面。他告誡人們“天下大事，必作于細(xì)”(第六十三章)，意思是想成就一番大事業(yè)，就得從身邊瑣碎的小事做起。“合抱之木，生于毫末;九層之臺(tái)，起于累土;千里之行，始于足下。”(第六十四章)這幾個(gè)排比句子，告訴人們一個(gè)道理，成就大事業(yè)，不是一蹴而蹴就能成功的，而要有持之以恒的毅力。

　　有才華的人不得志，無(wú)處施展個(gè)人能力與智慧，當(dāng)用老子“大器晚成”(第四十一章)來(lái)鞭策自己，不氣餒，定會(huì)取得成功的。事業(yè)到了巔峰時(shí)，不要被權(quán)力和金錢迷惑，該“功遂身退”(第九章)時(shí)，不要執(zhí)迷不悟，若落個(gè)身敗名裂的下場(chǎng)就悔之晚矣。“知足者富”(第三十三章)即知足者常樂(lè)，這是最為實(shí)在的。

　　男子漢在外面威風(fēng)八面，可在柔弱的妻子面前竟然“卑躬屈膝”，是因?yàn)?ldquo;柔弱勝剛強(qiáng)”(第三十六章)。太極拳看似軟綿綿的，太極高手一旦出拳，就是一個(gè)大漢也會(huì)掀翻在地。

　　“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”(第二十八章)。遇有災(zāi)禍時(shí)，幸福就倚旁在它的旁邊;遇有幸福時(shí)，災(zāi)禍就潛伏在它之中。老子給予的人生智慧，是讓人們學(xué)會(huì)辯證地認(rèn)識(shí)事物，樂(lè)觀面對(duì)生活中的禍與福，順其自然，把握好生存的能力。

　　“法網(wǎng)恢恢，疏而不漏”，源于老子的“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”(第七十二章)。在人們生活的周圍，有著各式各樣的犯罪，受到應(yīng)有的懲罰。但仍有在逃犯妄想躲避法律制裁。蒼天布下的廣大無(wú)邊之法網(wǎng)，盡管網(wǎng)眼疏稀，也不會(huì)遺漏犯罪分子。須記得大自然是最公平的，惡有惡報(bào)，不是不報(bào)，是時(shí)候未到。

　　在老子《道德經(jīng)》中，有些成語(yǔ)在開(kāi)悟著人們。如“天長(zhǎng)地久”，形容愛(ài)情永遠(yuǎn)，如天和地存在的時(shí)間一樣長(zhǎng)久;“功遂身退”(易名“功成身退”)，事業(yè)成功如意了，當(dāng)從位置上退下來(lái)，不要等到身敗名裂才想退，一切都晚了;“寵辱若驚”，得寵或受辱都感到驚慌。與“寵辱不驚”的意義相反;“唯道是從”(易名“惟命是從”、“唯命是聽(tīng)”)，形容絕對(duì)服從;“知止不殆”，知道適可而止的人，不會(huì)遇到危險(xiǎn);“虛中生有”(易名“無(wú)中生有”)，本無(wú)事實(shí)，憑空捏造;“出生入死”原指從出生到死?，F(xiàn)指冒著生命危險(xiǎn)，隨時(shí)有死亡的危險(xiǎn);“福禍倚伏”(易名“福倚禍伏”)，即福與禍互相依存，互相轉(zhuǎn)化，互為因果;“報(bào)怨以德”(易名“以德報(bào)怨”)指不僅不記前仇，反而給予恩惠?？梢?jiàn)這些成語(yǔ)早已融入人們的生活之中，盡管“日用而不知”，但人們確實(shí)在生存實(shí)踐中，不斷運(yùn)用老子的思想和智慧。

　　古人云：“靜而后能安，安而后能定，定而后能思，思而后能慮，慮而后能得。”人們?cè)?ldquo;靜、安、定、思、慮”的日常生活中，靜要“致虛極，守靜篤”(第十六章)，盡量讓心靈達(dá)到虛無(wú)的極端境界，固守寧?kù)o達(dá)到忠厚篤誠(chéng)。安則“其安易持，其未兆易謀”(第六十四章)，對(duì)安定的局面能把持，對(duì)未露先兆的事情易謀劃。定，為“無(wú)欲以靜，天下將自定”(第三十七章)，即無(wú)欲求自然會(huì)清靜無(wú)為，天下萬(wàn)物將會(huì)自然安定。

　　學(xué)習(xí)老子“大道”思想智慧，懂得“上德”“修之于身，其德乃真;修之于家，其德乃余;修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng);修之于邦，其德乃豐;修之于天下，其德乃普。”(第五十四章)思深慮遠(yuǎn)，用哲學(xué)頭腦明辨是非曲直，抑制“下德”的萌發(fā)，減少魯莽氣，消除私欲，不受任何環(huán)境或他人的愚弄，善待人生不僅能實(shí)現(xiàn)成就事業(yè)的理想，還能讓人生更美好，福喜屢臻。

　　篇三：道德經(jīng)國(guó)學(xué)經(jīng)典讀后感

　　這幾日又將《道德經(jīng)》反復(fù)觀看數(shù)次，覺(jué)其精妙之處堪稱一絕?！兜赖陆?jīng)》乃春秋老子所著。老子姓李、名耳，字伯陽(yáng)。春秋時(shí)期楚國(guó)苦縣人氏。大約生活在公元前571年至公元前480年，曾經(jīng)官拜周朝的守藏史，晚年出關(guān)赴秦講學(xué)，死于扶風(fēng)。老子是道教的開(kāi)山鼻祖，被尊稱為“上清真人”“太上老君”。

　　《道德經(jīng)》全文五千余字，分為兩部分，上部分為“道經(jīng)”，下部分則為“德經(jīng)”?！兜赖陆?jīng)》是中國(guó)歷史上首部完整的哲學(xué)著作，該書(shū)充滿了哲理和智慧，它所涉及到的內(nèi)容包括自然之災(zāi)祥、國(guó)政之興衰、植物之枯榮、動(dòng)物之壽天、家道之禍福以及內(nèi)圣外王之道、強(qiáng)兵攻戰(zhàn)之術(shù)、富國(guó)安民之法。因此，《道德經(jīng)》被稱為萬(wàn)經(jīng)之王，老子更是被奉為中國(guó)哲學(xué)之父。

　　《道德經(jīng)》之上篇“道經(jīng)”開(kāi)頭說(shuō)：“道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名，天地之始也，有名，萬(wàn)物之母也。故恒無(wú)欲也，以觀其眇;恒有欲也，以觀其所繳。兩者同出，異名同謂。玄之又玄，眾眇之門。” 在這里，老子破天荒的提出“道”這個(gè)概念，他認(rèn)為“道”即是宇宙的本原和實(shí)質(zhì)，也可為原理、原則、真理、規(guī)律。“道”分有形、無(wú)形兩種端別。無(wú)形，乃天地渾濁初分之元?dú)?。有形，則為宇宙眾生萬(wàn)物產(chǎn)生之命脈。“無(wú)，觀于妙。有，觀于端。”宇宙萬(wàn)物都是遵循“道”的規(guī)律而發(fā)展的。“道”產(chǎn)生了天地萬(wàn)物，但它是不可以用語(yǔ)言說(shuō)明的，而是非常精深?yuàn)W妙，這就需要無(wú)形到有形的一個(gè)過(guò)程。

　　《道德經(jīng)》下篇“德經(jīng)”則說(shuō);“上德不德，是以有德;下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為;下德無(wú)為而有以為。上仁為之而無(wú)以為;上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之道。前識(shí)者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄;處其實(shí)，不居其華。故去彼取也。”老子在這里說(shuō)，“道”的屬性表現(xiàn)為“德”，凡是符合于“道”的行為就是“有德”，反之，則是“無(wú)德”。“道”和“德”不可分開(kāi)，但是又有所區(qū)別。“孔德之容，唯道是從”此乃孔德。“為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒”此乃常德。“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德”此乃玄德。此三德“孔德”“常德”“玄德”當(dāng)歸屬于“上德”，其合乎與“道”。

　　閱以其書(shū)，“目”“心”“胸”頓然大開(kāi)，使人神清氣爽，居于“道”“德”之上，忽覺(jué)塵世之“惡”“卑”“賤”如泡沫幻影，名利隨之，感受于天地正氣渾然。萬(wàn)望各位朋友隨緣一看，增識(shí)廣知，無(wú)弊于己。其，鄙人已閱過(guò)數(shù)幾十遍，其之不煩、不厭，常觀至半徑，大呼過(guò)癮!快哉!