國(guó)學(xué)經(jīng)典《大學(xué)》簡(jiǎn)介和作品影響
國(guó)學(xué)經(jīng)典《大學(xué)》簡(jiǎn)介和作品影響
《大學(xué)》是中華民族的國(guó)學(xué)經(jīng)典,里面蘊(yùn)含了很多智慧的哲理,對(duì)人們影響深遠(yuǎn)。以下是學(xué)習(xí)啦小編精心整理的關(guān)于國(guó)學(xué)經(jīng)典《大學(xué)》簡(jiǎn)介的相關(guān)文章,希望對(duì)你有幫助!
國(guó)學(xué)經(jīng)典《大學(xué)》簡(jiǎn)介
《大學(xué)》是一篇論述儒家修身治國(guó)平天下思想的散文,原是《小戴禮記》第四十二篇,相傳為曾子所作,實(shí)為秦漢時(shí)儒家作品,是一部中國(guó)古代討論教育理論的重要著作。經(jīng)北宋程顥、程頤竭力尊崇,南宋朱熹又作《大學(xué)章句》,最終和《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》并稱“四書”。宋、元以后,《大學(xué)》成為學(xué)校官定的教科書和科舉考試的必讀書,對(duì)中國(guó)古代教育產(chǎn)生了極大的影響。
《大學(xué)》提出的“三綱領(lǐng)”(明明德、親民、止于至善)和“八條目”(格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下),強(qiáng)調(diào)修己是治人的前提,修己的目的是為了治國(guó)平天下,說(shuō)明治國(guó)平天下和個(gè)人道德修養(yǎng)的一致性。
《大學(xué)》全文文辭簡(jiǎn)約,內(nèi)涵深刻,影響深遠(yuǎn),主要概括總結(jié)了先秦儒家道德修養(yǎng)理論,以及關(guān)于道德修養(yǎng)的基本原則和方法,對(duì)儒家政治哲學(xué)也有系統(tǒng)的論述,對(duì)做人、處事、治國(guó)等有深刻的啟迪性。
國(guó)學(xué)經(jīng)典《大學(xué)》歷代概況
《大學(xué)》至今已流傳兩千多年,在中國(guó)歷史上的各個(gè)時(shí)期都有其獨(dú)特的學(xué)術(shù)特點(diǎn)、學(xué)術(shù)成就和社會(huì)地位。
漢唐時(shí)期
宋代以前,《大學(xué)》一直從屬于《禮記》。盡管《大學(xué)》沒有從《禮記》中獨(dú)立出來(lái),但是,西漢的董仲舒、東漢的鄭玄、唐代的孔穎達(dá)和韓愈,他們對(duì)《大學(xué)》的傳承與發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn),影響了《大學(xué)》的學(xué)術(shù)地位。
?、哦偈鎸?duì)《大學(xué)》的貢獻(xiàn)主要在于將儒家經(jīng)學(xué)由民間思想提升到國(guó)家意識(shí)形態(tài)的高位,開啟了儒學(xué)成為官學(xué)、顯學(xué)和國(guó)學(xué)的始點(diǎn)。
?、凄嵭⑽鳚h后期流傳的各種《禮記》抄本,相互校對(duì),并作注解,
使得《禮記》大行于世,并流傳至今。他的著作《三禮注》中《禮記·大學(xué)》是現(xiàn)今可考的最早的《大學(xué)》研究著述。
?、强追f達(dá)解讀《大學(xué)》,重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)意”的關(guān)鍵性作用。他將《大學(xué)》文本分為兩大段,為朱熹將《大學(xué)》分為經(jīng)、傳兩部分做好了鋪墊。
?、软n愈把“仁義”定為“道”的根本,并以《大學(xué)》為依據(jù),提出了“正心一誠(chéng)意一修身一齊家一治國(guó)一平天下”的儒家道德的修煉路徑。他在《原道》中引用《大學(xué)》“古之欲明明德于天下者”來(lái)證明和張揚(yáng)儒家道統(tǒng),并把《大學(xué)》、《孟子》、《易經(jīng)》視做同等重要的“經(jīng)書”,提高了《大學(xué)》在儒家道統(tǒng)中的地位。
宋代時(shí)期
?、懦填棥⒊填U將《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》稱作“大經(jīng)”,將《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》稱作“小經(jīng)”,并繼續(xù)尊崇儒家經(jīng)學(xué)的正統(tǒng)地位,認(rèn)為“大學(xué),孔氏之遺書,而初學(xué)人德之門也。”
⑵朱熹將《大學(xué)》從《禮記》中抽取出來(lái),為《大學(xué)》、《中庸》做章句,為《論語(yǔ)》、《孟子》做集注,把它們編在一起,做《四書章句集注》,經(jīng)此,《大學(xué)》與《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》合稱為“四書”,并被確立“四書之首”的地位。自宋以后,《大學(xué)》成為科舉考試科目的欽定科目。
元明清時(shí)期
⑴元仁宗于皇慶二年(1313年)十一月頒布“考試程序”,明確規(guī)定《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》用朱熹《四書章句集注》作為科舉用書。
?、泼鞔侵袊?guó)科舉制度的鼎盛時(shí)期,規(guī)定鄉(xiāng)試、會(huì)試頭場(chǎng)必考八股文,而八股文以四書五經(jīng)中的經(jīng)文做題目,故大多讀書人往往傾注一生,研讀四書五經(jīng)和八股文,使《大學(xué)》在儒家學(xué)說(shuō)中的地位更加顯赫。
?、乔宕拇祻?fù)興漢學(xué),《大學(xué)》地位依然重要。
現(xiàn)當(dāng)代
?、排_(tái)灣將《大學(xué)》列入普通高中必修課綱。
⑵《大學(xué)》成為部分高校相關(guān)專業(yè)本科生必修課。
⑶《大學(xué)》成為部分高校相關(guān)專業(yè)博士生必修課。
?、取洞髮W(xué)》學(xué)習(xí)形式呈現(xiàn)多樣化,國(guó)學(xué)經(jīng)典地位依然穩(wěn)固。
國(guó)學(xué)經(jīng)典《大學(xué)》歷代點(diǎn)評(píng)
程子:“大學(xué),孔氏之遺書,而初學(xué)入德之門也。”于今可見古人為學(xué)次第者,獨(dú)賴此篇之存,而論、孟次之。學(xué)者必由是而學(xué)焉,則庶乎其不差矣。
鄭玄《三禮目錄》:“名為《大學(xué)》者,以其記博學(xué)可以為政也。”
孔穎達(dá)《禮記正義》:“此《大學(xué)》之篇,論學(xué)成之事,能治其國(guó),章明其德于天下。”
孫中山:中國(guó)政治哲學(xué)謂其最有系統(tǒng)之學(xué),無(wú)論外國(guó)任何政治哲學(xué)家都未見過(guò),都未說(shuō)出,為中國(guó)獨(dú)有之寶貝。
價(jià)值影響
國(guó)學(xué)經(jīng)典《大學(xué)》貢獻(xiàn)價(jià)值
?、拧洞髮W(xué)》提出了一個(gè)政治哲學(xué)綱領(lǐng)?!洞髮W(xué)》以不長(zhǎng)的篇幅使儒家思想理論化、通俗化,便于學(xué)者學(xué)習(xí)掌握,而儒家思想為封建王朝的穩(wěn)固提供了保障。
?、啤洞髮W(xué)》可以作為科學(xué)啟蒙第一書,它提出的“誠(chéng)意正心”是必備的科研心態(tài)、“格物致知”是認(rèn)知的唯一途徑、“止于至善”是追求臻美境界,“日日新”是強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)。
⑶《大學(xué)》雖然充滿著主觀唯心主義的哲學(xué)思想,但是卻有重要的樸素唯物主義哲學(xué)思想的論述,如提出的“物有本末,事有終始”,認(rèn)知到事物發(fā)展的先和后;提出的“治本”,認(rèn)知到治國(guó)的規(guī)律。
?、取洞髮W(xué)》作為“四書”之首,是儒學(xué)重要的思想載體。儒學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)政治的合法性依據(jù),在中國(guó)古代廉政文化建設(shè)中扮演了重要的角色,產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
?、伞洞髮W(xué)》提出的經(jīng)濟(jì)思想是構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)最為有利的文化根基。如提出的“德本財(cái)末思想”、“財(cái)聚民散思想”、“生眾用舒思想”,“先義后利思想”。
?、省洞髮W(xué)》提出的誠(chéng)信思想對(duì)當(dāng)代探討誠(chéng)信缺失的社會(huì)根源以及創(chuàng)建以人為本的政治理念具有重要的啟發(fā)意義。
?、恕洞髮W(xué)》是講學(xué)習(xí)法則的著作,影響著學(xué)風(fēng)。
?、獭洞髮W(xué)》提出了“做人”法則。
?、汀洞髮W(xué)》是國(guó)學(xué)經(jīng)典之一,代表著中國(guó)傳統(tǒng)文化。
國(guó)學(xué)經(jīng)典《大學(xué)》作品影響
正面
《大學(xué)》作為《禮記》中的一篇,它對(duì)于漢儒的思想有直接的啟發(fā)。特別是到宋代理學(xué)勃興后,借助科舉的力量,又使它發(fā)揮了極大的作用,宋以后幾乎每一個(gè)讀書人都受到《大學(xué)》的影響?!洞髮W(xué)》強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)者自身道德修養(yǎng)的提高,還強(qiáng)調(diào)了對(duì)社會(huì)的關(guān)心和參與精神,對(duì)形成良好的社會(huì)風(fēng)氣與促進(jìn)社會(huì)發(fā)展都具有積極意義。《大學(xué)》所提出的“修、齊、治、平”思想,幾乎成為讀書人的唯一標(biāo)準(zhǔn)理想。這種思想主張積極人世,注重自身修養(yǎng),關(guān)心人民疾苦,努力改善民生,維護(hù)社會(huì)安定,擁護(hù)統(tǒng)一,對(duì)社會(huì)的繁榮穩(wěn)定發(fā)揮了重要作用。
負(fù)面
《大學(xué)》把人的思想束縛在儒家的思維范圍之中,給古代文人帶來(lái)思想僵化的缺點(diǎn)。在中國(guó)古代,一個(gè)人如不按照“修、齊、治、平”這條線路來(lái)走,輕則斥之為不成才,重則為離經(jīng)叛道,大家群起而攻之,使文人輕易不敢背離。從這個(gè)思維模式教育出來(lái)的人,雖然有“達(dá)則兼濟(jì)天下”的信念,但他們的最終目標(biāo)是為最高統(tǒng)治者服務(wù)的,讓百姓過(guò)上好日子并不是他們的最終目標(biāo),只是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治手段。在這種思想指導(dǎo)下,如果百姓與統(tǒng)治者利益發(fā)生沖突,只能是犧牲百姓的利益。因此儒家思想上帶有一些奴性。
看了國(guó)學(xué)經(jīng)典《大學(xué)》簡(jiǎn)介還看:
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