國(guó)學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論閱讀心得
國(guó)學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論閱讀心得
國(guó)學(xué)是我們中國(guó)人特有的國(guó)粹，它承載著中華五千多年的文化內(nèi)涵。以下是學(xué)習(xí)啦小編精心整理的關(guān)于國(guó)學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論閱讀心得的相關(guān)文章，希望對(duì)你有幫助!!!
國(guó)學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論閱讀心得篇一
xx年暑假我校開展了學(xué)習(xí)《國(guó)學(xué)經(jīng)典與教育》這門課，它分為四個(gè)教學(xué)視頻。原來(lái)我對(duì)國(guó)學(xué)僅僅是知道而已，經(jīng)過(guò)此次的學(xué)習(xí)，讓我對(duì)國(guó)學(xué)有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí),感受到國(guó)學(xué)中的不可言傳只可意會(huì)的經(jīng)典理論，細(xì)細(xì)的反省一下，我感覺(jué)確實(shí)受益匪淺。
一、學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)可以提高自己的素養(yǎng)
“修身、齊家、治國(guó)、平天下。”修身是一切的根本，欲修其身，先要獲得完善的知識(shí)，只有用知識(shí)武裝自己，完善自己，提升自己的德行，才能再談家國(guó)天下。正所謂千里之行始于足下，再遠(yuǎn)大的理想，再美好的打算，在沒(méi)有實(shí)現(xiàn)之前一定要先把眼前的做好。知識(shí)能夠讓你更懂得怎么了解自己，知道自己的不足之處從而去完善。比如;在工作中，我們要做的不是發(fā)怒不是指責(zé)，要從自身找不足，或是制定一個(gè)短期和長(zhǎng)期目標(biāo)，放在一個(gè)最顯眼的位置，能夠時(shí)時(shí)的看到，這樣你就能比較容易的實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。
二、國(guó)學(xué)讓我學(xué)會(huì)感恩
子曰:"弟子,入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文。"這句話的意思是說(shuō)：孔子說(shuō)："學(xué)生，在家里孝順父母，在外要敬愛兄長(zhǎng)，做事謹(jǐn)慎而誠(chéng)實(shí)，博愛眾人，而親近仁德的人，躬行實(shí)踐之后有剩余的力量，再去學(xué)習(xí)《詩(shī)》《書》等經(jīng)典。"通過(guò)學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，我明白了許多人生道理，如對(duì)自己的父母應(yīng)該以感恩的心去對(duì)待;對(duì)有困難的人應(yīng)該從樂(lè)于助人的心去對(duì)待;對(duì)犯錯(cuò)的人應(yīng)該以寬容的心去對(duì)待……在一切日常生活言語(yǔ)行為中要小心謹(jǐn)慎，要講信用。孩子從小就被教育要講禮貌,尊敬長(zhǎng)輩等。它在教我們?nèi)绾巫鲆粋€(gè)善良的人、做一個(gè)孝順父母的人、做一個(gè)有禮貌的人。可以說(shuō)，國(guó)學(xué)知識(shí)里面對(duì)人生道理仿佛是指明人生方向的一個(gè)指南針，在你看不清前方時(shí)，為你撥開眼前的迷霧，為你指出正確的方向。
國(guó)學(xué)是我們中國(guó)人特有的國(guó)粹，它承載著中華五千多年的文化內(nèi)涵。今后, 我要多加學(xué)習(xí)，讓“國(guó)學(xué)經(jīng)典”中的智慧之光，引悟自己走出迷茫，使自己的人生輕松而灑脫。作為中國(guó)人，我們應(yīng)該以此為傲，也希望大家能繼承并發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)文化，使其在歷史的舞臺(tái)上熠熠生輝、永不衰竭!
國(guó)學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論閱讀心得篇二
說(shuō)到國(guó)學(xué)，給我最初的感覺(jué)是深?yuàn)W又難懂的深層次文學(xué)，不是一般人可以領(lǐng)悟的。而現(xiàn)代人(包括我自己)，根本不明白國(guó)學(xué)是什么。看到網(wǎng)上說(shuō)現(xiàn)在很多中國(guó)人乃至外國(guó)人都興起了一陣“國(guó)學(xué)熱”，那么多人熱衷于孔子、老子，現(xiàn)在《易經(jīng)》、《論語(yǔ)》等等也特別受人們的追捧，本來(lái)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的東西就很感興趣的我也開始關(guān)注起這方面來(lái)。
懷著好奇與興趣，我借來(lái)了由章太炎老先生撰寫的《國(guó)學(xué)概論》一書。首先，讓我解釋一下國(guó)學(xué)指的是什么：國(guó)學(xué)是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)，國(guó)學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)，所以它也包括了醫(yī)學(xué)、戲劇、書畫、星相、數(shù)術(shù)等等。國(guó)學(xué)以學(xué)科分，應(yīng)分為哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)、版本學(xué)等，其中以儒家哲學(xué)為主流;以思想分，應(yīng)分為先秦諸子、儒道釋三家等，儒家貫穿并主導(dǎo)中國(guó)思想史，其它列從屬地位;國(guó)學(xué)以《四庫(kù)全書》分，應(yīng)分為經(jīng)、史、子、集四部，但以經(jīng)、子部為重，尤傾向于經(jīng)部;以國(guó)學(xué)大師章太炎《國(guó)學(xué)講演錄》所分，則分為小學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子和文學(xué)。普通人比較常接觸到的國(guó)學(xué)書籍有《論語(yǔ)》、《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》、《孫子兵法》、《大學(xué)》、《百家姓》以及《三字經(jīng)》等等。
理解完國(guó)學(xué)的內(nèi)涵以后，現(xiàn)在回到章太炎先生的《國(guó)學(xué)概論》。這本書較系統(tǒng)地介紹了作者是怎樣看待國(guó)學(xué)中的內(nèi)容的以及國(guó)學(xué)的派別。首先。章太炎先生認(rèn)為要理解國(guó)學(xué)關(guān)鍵是要自己用心去看。對(duì)于不同的事物，一百個(gè)人可能有一百種不同的理解;對(duì)于同種事物而言，每個(gè)人還是會(huì)有自己獨(dú)特的態(tài)度或想法。在《國(guó)學(xué)概論》這本書里，章太炎先生首先談到了他對(duì)國(guó)學(xué)本體的一些看法，他認(rèn)為在古代書籍中，有些看起來(lái)很怪誕的記載雖然是神話，但是絕大部分的經(jīng)史絕非神話，即“經(jīng)史非神話”;大部分的經(jīng)典諸子是沒(méi)有涉及到宗教方面的內(nèi)容的，即“經(jīng)典諸子非宗教”，這是因?yàn)樽怨乓詠?lái)中國(guó)人就薄于宗教思想，而把重心放在政治上的緣故;此外，對(duì)于那些史書的文辭，章太炎先生也有自己的一番理解。由于古時(shí)候的人記敘或?qū)懳恼碌牧?xí)慣、方式的原因，有些史書雖然看起來(lái)好像跟小說(shuō)一樣生動(dòng)，甚至有些夸張、不切實(shí)際，但是真相實(shí)際上不是這樣的，即“歷史非小說(shuō)傳奇”。為了說(shuō)明這些，作者列舉了很多的事實(shí)加以說(shuō)明，這里我不想過(guò)多地闡述。
其次，在整本書當(dāng)中，我最喜歡的就是“治國(guó)學(xué)之方法”了。章太炎先生我們?nèi)绾伪鏁恼鎮(zhèn)?、如何通小學(xué)、明地理、如何知古今人情的變遷以及如何辨文學(xué)應(yīng)用。對(duì)于如何辨書籍的真?zhèn)危铱赐曛笥X(jué)得這個(gè)方法對(duì)于那些專門研究古文學(xué)的人士來(lái)說(shuō)比較實(shí)用，而普通老百姓如果想要辨別真?zhèn)蔚脑挘仨毦邆浞浅＞闳覍I(yè)的國(guó)學(xué)知識(shí)，而這是不可能的。所以我認(rèn)為在我們讀書的過(guò)程中，如果遇到和我們一直以來(lái)認(rèn)為的事情相悖而讓我們產(chǎn)生疑惑的時(shí)候，我們可以根據(jù)自身的需要和條件去尋找真正的答案，這個(gè)方法是比較適合我們的。“通小學(xué)”，狹義上的理解就是“識(shí)字”。因?yàn)殡S著時(shí)代的不斷發(fā)展，我們的文字變化也是日新月異。在讀一些古籍的時(shí)候，時(shí)常會(huì)遇到生僻的字或者另一種形體的字，看不懂是件很苦惱的事。別的不說(shuō)太多，我認(rèn)為至少我們需要認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)一下常用的繁體字。繁體字是算是我們傳承下來(lái)的一種傳統(tǒng)文化，它對(duì)我們了解一些歷史是有幫助的，何況現(xiàn)在我國(guó)的港澳臺(tái)還在沿用繁體字，如果我們也學(xué)習(xí)一點(diǎn)繁體字文化，我想對(duì)加強(qiáng)我們的民族融合是有很大幫助的。假設(shè)完全不懂的話，我也許在有些場(chǎng)合還會(huì)鬧出笑話來(lái)。“當(dāng)今的社會(huì)正在更迭變換，物質(zhì)方面繼續(xù)在進(jìn)步，那人情風(fēng)俗也隨著變遷，不能拘泥在一種情形的。”我們中國(guó)是個(gè)民族多元化的國(guó)家，存在非常多的風(fēng)俗習(xí)慣、普通倫理和社會(huì)道德，它們?cè)诓粩嗟刈兓?，那么我們也要主?dòng)去適應(yīng)這些變化。當(dāng)然，古代人的生活習(xí)俗也是變化著的，不同的朝代背景環(huán)境不同，人情世故自然也有所差異，如果我們知道古今人情的變遷，對(duì)我們理解歷史、體驗(yàn)古代生活與情感的促進(jìn)作用是很大的。這個(gè)可能需要我們平時(shí)多注意一些各種與風(fēng)土人情、社會(huì)環(huán)境相關(guān)的事物。
按理來(lái)說(shuō)，國(guó)學(xué)是不明派別的，但是為了方便區(qū)分和研究，學(xué)者們把國(guó)學(xué)分為三類討論：經(jīng)學(xué)、哲學(xué)和文學(xué)。這里就不多細(xì)述啦。如果有興趣，大家還可以借助章太炎的另外兩本書籍《國(guó)學(xué)講演錄》、《國(guó)故論衡》。最后希望大家對(duì)國(guó)學(xué)不再誤解，對(duì)國(guó)學(xué)有進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，其實(shí)國(guó)學(xué)也是很有趣的哦!
國(guó)學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論閱讀心得篇三
中華民族有著在五千年的光輝燦爛的歷史，儒家文化的仁義禮智信傳承兩千多年。古代思想家諸如孔子、孟子、荀子等，擁有深厚的文化底蘊(yùn)，創(chuàng)造出滋養(yǎng)后人的思想成果。在教育方面，他們有自己獨(dú)特方法。時(shí)代發(fā)展到今天，在這個(gè)電子化信息化的時(shí)代，他們的思想過(guò)時(shí)了嗎?這里，我們得信奉魯迅的“拿來(lái)主義”，取其精華，棄其糟粕。
通過(guò)《國(guó)學(xué)經(jīng)典與教育讀本》的學(xué)習(xí)，我了解了傳統(tǒng)文化的博大精深，學(xué)習(xí)了先哲們?cè)S多的教育方法。在我看來(lái)，其中的很多東西，到今天仍然不過(guò)時(shí)。
以孔子為代表的古代精神和文化正是中華民族的精神和文化的主要組成部分，我們把它稱之為“國(guó)學(xué)”。以國(guó)學(xué)啟蒙的范本“三百千弟”為例。《三字經(jīng)》最重要的特點(diǎn)是條理清楚、文理明暢、概括精辟地傳授歷史文化知識(shí)，倫理道德知識(shí)，團(tuán)結(jié)友愛的重要性，以及學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)刻苦等等，被譽(yù)為“袖里通鑒”。且反復(fù)勸勉學(xué)童勤學(xué)，敦促家長(zhǎng)、老師認(rèn)真對(duì)待對(duì)子弟、學(xué)生的教育。誦《百家姓》使我了解了中華民族姓氏的淵源。《千字文》是世界上流行年代最久遠(yuǎn)，使用人數(shù)最多的兒童國(guó)學(xué)啟蒙讀本，在中國(guó)教育史、文化史上占有非常重要的地位，是中國(guó)文化的小百科全書?！兜茏右?guī)》是關(guān)于品德修養(yǎng)、行為規(guī)范的國(guó)學(xué)啟蒙讀本，將中華文化所倡導(dǎo)的忠、孝、仁、義、禮、智、信等理念用通俗的語(yǔ)言，淺近的歷史典故講述清楚。
孔子更是我國(guó)杰出的教育家。從《論語(yǔ)》中可以看出孔子很多關(guān)于教育的思想。孔子認(rèn)為治國(guó)治民，政治、軍事、法律都不可缺少，但最根本的還是教育，他把教育放在很高的地位。他認(rèn)為教育可以把社會(huì)的政治思想、倫理道德，傳播到民眾之中，從而對(duì)政治產(chǎn)生重大影響?！墩撜Z(yǔ)?為政》載“或謂孔子曰：子奚不為政?子曰：《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟。’施于有政，是亦為政，奚其為為政?”這就是說(shuō)，通過(guò)教育把孝順父母、友愛兄弟的風(fēng)氣傳播開來(lái)，就會(huì)影響政治。
孔子認(rèn)為教育是立國(guó)治國(guó)的三大要素之一，教育事業(yè)的發(fā)展要建立在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上?！墩撜Z(yǔ)?子路》中“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉。’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉?’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉?’曰：‘教之。’”通過(guò)冉有之問(wèn)，孔子扼要地闡明了他的庶—富—教的施政大綱。“先富后教”的觀點(diǎn)表明，須先發(fā)展經(jīng)濟(jì)，教育才能更好地發(fā)展，教育要受經(jīng)濟(jì)的制約。
孔子對(duì)教育在人的發(fā)展過(guò)程中起關(guān)鍵作用持肯定態(tài)度。他在中國(guó)歷史上首次提出“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”。指出人的天賦素質(zhì)相近，打破了奴隸主貴族天賦比平民高貴、優(yōu)越的思想?？鬃拥?ldquo;舉賢才”及整個(gè)教育思想都放在這種天賦平等的人性論基礎(chǔ)上，他盡力將教育推向平民，為其“有教無(wú)類”主張?zhí)峁├碚摳鶕?jù)。同時(shí)，孔子指出人的個(gè)性差異是后天作用的結(jié)果，充分肯定了教育的影響力，肯定了教育的必要性和可能性。
現(xiàn)在我們提倡與時(shí)俱進(jìn)，但優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不能丟。特別是教師，除了橫向的擁有國(guó)際視野之外，還得縱向的博采古代思想文化之長(zhǎng)。多方面學(xué)習(xí)，以教育教學(xué)的工作需要為根本出發(fā)點(diǎn)，全面地提高自己的素質(zhì)。
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