國(guó)學(xué)經(jīng)典的論文
國(guó)學(xué)，一國(guó)所固有之學(xué)術(shù)也。國(guó)學(xué)和文學(xué)數(shù)學(xué)的意思不同，并非是國(guó)家之學(xué)或者治國(guó)之學(xué)。以下是學(xué)習(xí)啦小編精心整理的關(guān)于國(guó)學(xué)經(jīng)典的論文的相關(guān)文章，希望對(duì)你有幫助!!!
國(guó)學(xué)經(jīng)典的論文篇一
激發(fā)誦讀興趣 培養(yǎng)誦讀習(xí)慣
國(guó)學(xué)經(jīng)典是我們傳統(tǒng)文化的精華，是民族精神的根基。誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典對(duì)于提升人的境界，豐富人的內(nèi)涵、開(kāi)闊人的胸襟、凈化人的靈魂，啟迪人的智慧有著極其重要的作用。國(guó)學(xué)經(jīng)典簡(jiǎn)潔而不簡(jiǎn)單，寥寥數(shù)語(yǔ)卻盡現(xiàn)悠長(zhǎng)韻味、深遠(yuǎn)意境，正如孔子所說(shuō)“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”。自從開(kāi)展國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀活動(dòng)以來(lái)，我始終以“誦讀中華民族之經(jīng)典，弘揚(yáng)中華民族之正氣”為導(dǎo)向，結(jié)合豐富的實(shí)踐活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生的誦讀興趣，培養(yǎng)學(xué)生良好的誦讀習(xí)慣。
一、以身作則，要求學(xué)生能做到的我先做到。
“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。”要求學(xué)生做到的，我必先做到。所以，我也主動(dòng)參與到誦讀經(jīng)典文章的活動(dòng)中來(lái)。在每一節(jié)國(guó)學(xué)經(jīng)典課的授課前，我必要細(xì)細(xì)品味《論語(yǔ)》里的每一句話，讀準(zhǔn)每一個(gè)音，領(lǐng)悟其中的育人思想，與學(xué)生齊讀共誦，我要求學(xué)生會(huì)讀的，我跟著學(xué)生一起讀，我要求學(xué)生背誦的，我也和學(xué)生一起背誦，這樣相互比賽，既和諧了師生關(guān)系，為學(xué)生樹(shù)立了榜樣，又觸發(fā)了學(xué)生的誦讀興趣，更提升了我自身的文化底蘊(yùn)和道德修養(yǎng)。
二、誦讀千古美文，增加學(xué)習(xí)興趣
多誦讀好聽(tīng)又好說(shuō)的韻文，不僅能讓學(xué)生充分感受漢語(yǔ)言形式的魅力，還能使他們更喜歡學(xué)習(xí)語(yǔ)文。小學(xué)生的好奇心十分強(qiáng)烈，插入與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)系的典故，能把好奇心轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)興趣。如讀《贈(zèng)汪倫》時(shí)插入“十里桃花，萬(wàn)家酒店”的故事;讀《塞下曲》插入李廣將軍射虎中石的故事;背《七步詩(shī)》插入曹丕、曹植二人之間的故事;
背《三字經(jīng)》中的“昔孟母，擇鄰處，子不學(xué)，斷機(jī)杼”講孟母三遷的典故。背“頭懸梁，錐刺骨，彼不教，自勤苦”講晉人孫敬懸梁苦讀，戰(zhàn)國(guó)蘇秦用錐刺腿的勤學(xué)故事„„這些典故活躍了學(xué)生的思維，誘導(dǎo)了學(xué)生和作者產(chǎn)生情感共振效應(yīng)。“像這樣以精讀文章作為出發(fā)點(diǎn)，向四面八方發(fā)展開(kāi)來(lái)，那么精讀了一篇文章就可以帶讀許多書(shū)，知解與領(lǐng)會(huì)的范圍將擴(kuò)張多大啊!”。學(xué)生被其中的故事所吸引，不僅理解了其中的內(nèi)涵，還產(chǎn)生強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)興趣。
三、多種形式，激發(fā)誦讀興趣。
我結(jié)合學(xué)校實(shí)際和學(xué)生年齡特點(diǎn)開(kāi)展了“讀、誦、演”系列活動(dòng)。“讀”就是在校內(nèi)課余時(shí)間讀給老師同學(xué)聽(tīng)，回家作業(yè)之后讀給父母聽(tīng);“誦”即在熟練讀的基礎(chǔ)之上成誦，要求要有一定的韻味，真正體驗(yàn)古文化的意境。實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)美德與時(shí)代精神的對(duì)接和契合。“演”即把經(jīng)典篇目活化成小學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，讓小學(xué)生樂(lè)于接受。結(jié)合小學(xué)生年齡特點(diǎn)，把《三字經(jīng)》編排成拍手歌，跳皮筋時(shí)的童謠;還為學(xué)生建立了“經(jīng)典誦讀記錄卡”，記錄了學(xué)生在經(jīng)典誦讀過(guò)程中的腳印。我們學(xué)校還創(chuàng)編了經(jīng)典操，同學(xué)們邊做操，邊背誦《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《道德經(jīng)》《千字文》等國(guó)學(xué)經(jīng)典的內(nèi)容。既鍛煉了身體，又增長(zhǎng)了知識(shí)。
十年樹(shù)木，百年樹(shù)人。誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典是樹(shù)人之根本。在誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典中，中華民族精神激勵(lì)著學(xué)生，中華民族的文化滋養(yǎng)著學(xué)生，中華民族的團(tuán)結(jié)凝聚著學(xué)生，每位學(xué)生都樹(shù)立了民族自豪感和自尊心。古詩(shī)芳香，韻味悠長(zhǎng)，濃濃的經(jīng)典文化縈繞在校園里，也培養(yǎng)出一個(gè)個(gè)具有正氣、志氣、雅氣、才氣的中國(guó)娃。
國(guó)學(xué)經(jīng)典的論文篇二
學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)可以提高自己的素養(yǎng)。“修身、齊家、治國(guó)、平天下。”修身是一切的根本，欲修其身，先要獲得完善的知識(shí)，只有用知識(shí)武裝自己，完善自己，提升自己的德行，才能再談家國(guó)天下。正所謂千里之行始于足下，再遠(yuǎn)大的理想，再美好的打算，在沒(méi)有實(shí)現(xiàn)之前一定要先把眼前的做好。知識(shí)能夠讓你更懂得怎么了解自己，知道自己的不足之處從而去完善。比如：在工作中，我們要做的不是發(fā)怒不是指責(zé)，要從自身找不足，或是制定一個(gè)短期和長(zhǎng)期目標(biāo)，放在一個(gè)最顯眼的位置，能夠時(shí)時(shí)的看到，這樣你就能比較容易的實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。
《國(guó)學(xué)》讓我學(xué)會(huì)感恩、子曰:“弟子,入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”這句話的意思是說(shuō)：孔子說(shuō)：“學(xué)生，在家里孝順父母，在外要敬愛(ài)兄長(zhǎng)，做事謹(jǐn)慎而誠(chéng)實(shí)，博愛(ài)眾人，而親近仁德的人，躬行實(shí)踐之后有剩余的力量，再去學(xué)習(xí)《詩(shī)》《書(shū)》等經(jīng)典。”通過(guò)學(xué)習(xí)《國(guó)學(xué)》，我明白了許多人生道理，如對(duì)自己的父母應(yīng)該以感恩的心去對(duì)待;對(duì)有困難的人應(yīng)該從樂(lè)于助人的心去對(duì)待;對(duì)犯錯(cuò)的人應(yīng)該以寬容的心去對(duì)待„„在一切日常生活言語(yǔ)行為中要小心謹(jǐn)慎，要講信用。孩子從小就被教育要講禮貌,尊敬長(zhǎng)輩等。它在教我們?nèi)绾巫鲆粋€(gè)善良的人、做一個(gè)孝順父母的人、做一個(gè)有禮貌的人?？梢哉f(shuō)，國(guó)學(xué)知識(shí)里面對(duì)人生道理仿佛是指明人生方向的一個(gè)指南針，在你看不清前方時(shí)，為你撥開(kāi)眼前的迷霧，為你指出正確的方向。
《國(guó)學(xué)》是我們中國(guó)人特有的國(guó)粹，它承載著中華五千多年的文化內(nèi)涵。今后, 我要多加學(xué)習(xí)，讓“國(guó)學(xué)經(jīng)典”中的智慧之光，引悟自己走出迷茫，使自己的人生輕松而灑脫。作為中國(guó)人，我們應(yīng)該以此為傲，也希望大家能繼承并發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)文化，使其在歷史的舞臺(tái)上熠熠生輝、永不衰竭!
國(guó)學(xué)經(jīng)典的論文篇三
國(guó)學(xué)，一國(guó)所固有之學(xué)術(shù)也。國(guó)學(xué)和文學(xué)數(shù)學(xué)的意思不同，并非是國(guó)家之學(xué)或者治國(guó)之學(xué)。一般來(lái)說(shuō)，國(guó)學(xué)是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。國(guó)學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)，也包括了醫(yī)學(xué)、戲劇、書(shū)畫(huà)、星相、數(shù)術(shù)等等。國(guó)學(xué)以學(xué)科分，應(yīng)分為哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)、版本學(xué)等，其中以如儒家哲學(xué)為主流;以思想分，應(yīng)分為先秦諸子、儒道釋三家等，國(guó)學(xué)以《四庫(kù)全書(shū)》分，應(yīng)分為經(jīng)、史、子、集四部，以國(guó)學(xué)大師章太炎《國(guó)學(xué)講演錄》所分，則分為小學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子和文學(xué)。
經(jīng)典是一個(gè)民族博大智慧和美好情感的結(jié)晶，所載為至理常道，透射著人文的光芒，其價(jià)值歷久而彌新，任何一個(gè)文化系統(tǒng)皆有其永恒不朽的經(jīng)典作為源頭。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，值得我們學(xué)習(xí)!“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路。”中國(guó)的國(guó)學(xué)經(jīng)典文化底蘊(yùn)豐厚，蘊(yùn)藏著豐富的為人處事的經(jīng)驗(yàn)和做人的道理。誦讀經(jīng)典，使我們變得聰慧、禮儀、仁愛(ài)、守信、博學(xué)......國(guó)學(xué)經(jīng)典學(xué)習(xí)提升國(guó)民道德品質(zhì)，讓我們一生受益無(wú)窮。
國(guó)學(xué)經(jīng)典包括一.論語(yǔ)、孟子、大學(xué)、中庸。二.易經(jīng)、詩(shī)經(jīng)、老子、莊子。三.唐詩(shī)、宋詞、元曲、韻文。四.三字經(jīng)、千字文、百
家姓、弟子規(guī)。誦讀經(jīng)典美文吸收、儲(chǔ)藏、理解、運(yùn)用。一位名牌大學(xué)的高才生曾深有感觸地講道：語(yǔ)文學(xué)習(xí)是任何學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。我之所以各門(mén)功課學(xué)的得心應(yīng)手，是因?yàn)榇蟠蟮靡嬗谛r(shí)候的國(guó)學(xué)經(jīng)典學(xué)習(xí)，記憶醞釀，厚積薄發(fā)。讀經(jīng)重要，勝于讀其他書(shū)?？鬃拥慕?jīng)典語(yǔ)錄集《論語(yǔ)》，因其在古代社會(huì)生活和政治生活中發(fā)揮的巨大作用以及古人對(duì)其推崇備至，不僅影響著今天中國(guó)人的思想，更是成為外國(guó)學(xué)者甚至政治家研究的經(jīng)典之作?？梢?jiàn)，《論語(yǔ)》之影響深遠(yuǎn)而巨大。 我們今天再來(lái)捧讀《論語(yǔ)》，其現(xiàn)實(shí)意義究竟在哪里?北師大教授于丹作了最精要的回答：“《論語(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活”。“《論語(yǔ)》就是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂(lè)，適應(yīng)日常生活，找到個(gè)人坐標(biāo)”。因此，《論語(yǔ)》可以作為我們個(gè)人尤其是作為教師的我們的生活和工作指南。
一、修身養(yǎng)性，德行人生
《論語(yǔ)》中關(guān)于修德的言論，最具概括性且易于遵循的有：“君子有三戒;少之時(shí)，血?dú)馕炊ǎ渲谏?及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在?及其老也，血?dú)饧人?，戒之在?rdquo;。
“子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我”。“益者三友，損者三友”，“益者三樂(lè)，損者三樂(lè)”?？鬃诱J(rèn)為:血?dú)馕炊ǖ哪晟僦畷r(shí),不要沉浸于女色;血?dú)夥絼偟某赡陼r(shí)期,不要與人爭(zhēng)斗:而到血?dú)饧人サ睦夏?不要貪得無(wú)厭。一個(gè)人遇事不要主觀臆測(cè)，不要盲目武斷，不要固執(zhí)己見(jiàn)，不要自以為是。孔子還認(rèn)為，和正直，誠(chéng)實(shí)守信，博學(xué)多才的人交朋友是有益的;而和諂媚的人，虛偽陰險(xiǎn)的人，花言巧語(yǔ)的人交朋友是有害的。同時(shí)他還認(rèn)為，如果以適度的禮樂(lè)來(lái)節(jié)制自己，以稱(chēng)道別人的好處，以擁有很多賢德的朋友為快樂(lè)，對(duì)人是有益的，而以驕奢淫逸，游蕩忘返，宴飲荒淫為快樂(lè)，對(duì)人則是有害的。這些言論，簡(jiǎn)潔明了，教人自我警醒，讓人持守美德或教人棄去偏執(zhí)。如果我們每個(gè)人都能把這幾句話牢記在心，時(shí)時(shí)警醒自己，應(yīng)該說(shuō)在修身行事方面就不會(huì)有大的過(guò)錯(cuò)了。
二、勤于好學(xué)，終身不懈
孔子在教育學(xué)生的過(guò)程中，強(qiáng)調(diào)學(xué)生應(yīng)該勤于讀書(shū)求知，探究學(xué)問(wèn)。在《論語(yǔ)〃先進(jìn)》中記載孔子反對(duì)子路使子羔去做費(fèi)邑之宰，因?yàn)樽痈嵘形闯蓪W(xué)，年紀(jì)尚輕?？鬃诱J(rèn)為，研習(xí)古代典籍是成就事功的必備條件，決不能忽略不顧。否則，一味埋頭蠻干，難免會(huì)有差謬，也就是說(shuō)，學(xué)習(xí)前代經(jīng)典有益于涵養(yǎng)學(xué)生崇高的道德品質(zhì)，孔子指出：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，即詩(shī)能感發(fā)人的意志，陶冶人的情操，使人向善;禮能規(guī)范約束人的行為，使人能夠單立于世，而音樂(lè)能夠熏染人的心魄，使人德行圓滿。總之，孔子認(rèn)為學(xué)文可以涵養(yǎng)完美的人格，所謂君子“入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁”，這些美好的品質(zhì)，都應(yīng)當(dāng)歸功于學(xué)文時(shí)潛移默化的力量。
三、誨人不倦，因材施教
《論語(yǔ)〃述而》中說(shuō)“學(xué)而不厭，誨人不倦”。意思是說(shuō)努力學(xué)習(xí)而不感到滿足，教誨別人而不感到厭倦?？v觀《論語(yǔ)》全篇，孔子這里的誨人不僅指教誨他人以知識(shí)，還包括教誨他人為人處事的態(tài)度。作為教育先祖的孔子，可謂教書(shū)育人的典范，孔子從而立之年開(kāi)始教授學(xué)生，而且持久不渝，終生以之，他一生“弟子三千，賢人七十二”，這是中國(guó)教育史上的佳話，也是世界教育史上的奇跡。孔子的教育事業(yè)獲得了極大的成功，除了他的“誨人不倦”的態(tài)度，還有就是他“因材施教”的方法，在教育方面，孔子最偉大的口號(hào)是“有教無(wú)類(lèi)”，它打破了階級(jí)的差別，年齡、貧富、貴賤等界限，學(xué)生中長(zhǎng)幼老少者有之，富貴貧賤者有之，但孔子卻把他們調(diào)教得各有專(zhuān)長(zhǎng)，各有成就，形成了一個(gè)和諧的團(tuán)體，在孔子周游列國(guó)的十四年間，師生間同甘共苦，相濡以沫，沒(méi)有因?yàn)槔Ф蚨冃膹乃?，這是非常難能可貴的。在《論語(yǔ)〃先進(jìn)》中有一段場(chǎng)景，令人感動(dòng)，對(duì)于我們很受啟發(fā)。子路、曾皙、冉有等弟子侍坐在孔子身旁，孔子和他們坦誠(chéng)自然交談，孔子啟發(fā)他們：“如惑知爾，則何以哉?”弟子們于是很自然地說(shuō)出真心話來(lái)。子路魯莽率直，公西華謹(jǐn)慎持重，曾皙灑脫悠然，無(wú)不顯示了個(gè)人不同的才性、抱負(fù)和愿望，孔子于是據(jù)此對(duì)他們做恰切的指導(dǎo)。
四、修己治人，仁愛(ài)至上
孔子無(wú)論談“修己”還是“治人”，最終歸依還是人生道德?？鬃铀匾暤牡滦?，所包括的范圍甚廣，而這些都可用“仁愛(ài)”來(lái)總括。“仁愛(ài)”是孔子所樹(shù)立的最高的人生道德理想。在《論語(yǔ)》中有一百多次提到“仁”，雖然具體語(yǔ)境的差異各不相同，但所指都是一種道德的修養(yǎng)境界，是一切德行的總和，孔子提出“仁愛(ài)”，是對(duì)人的情感、情操、修養(yǎng)的重視。“巧言令色，鮮矣仁”!那些脅肩諂笑，趨炎附勢(shì)，出于利欲誘惑而屈己的人的行為不是“仁”。何謂“仁”?“能行五者于天下，為仁矣……恭、寬、信、敏、惠：恭則不侮，寬則得眾，信則人仁焉，敏則有功，惠則足以使人”?？鬃诱J(rèn)為恭敬就不會(huì)招致欺侮，寬容就能得到多數(shù)人的擁護(hù)，守信就會(huì)得到人們的信任，機(jī)敏就會(huì)取得成就，而慈善就容易調(diào)遣別人。這就是孔子認(rèn)為的“仁”的五者能行天下的理由。當(dāng)然，孔子關(guān)于“仁”的言論還有很多，但就教師的為人準(zhǔn)則，只此幾點(diǎn)，我認(rèn)為就足夠矣?？梢?jiàn)，孔子仁德思想的深遠(yuǎn)影。
國(guó)學(xué)經(jīng)典的論文相關(guān)文章：
1.有關(guān)國(guó)學(xué)經(jīng)典的論文
2.誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典培養(yǎng)合格大學(xué)生論文
國(guó)學(xué)經(jīng)典的論文
