國(guó)學(xué)經(jīng)典相關(guān)資料作文
國(guó)學(xué)經(jīng)典相關(guān)資料作文
進(jìn)入二十一世紀(jì)，中華國(guó)學(xué)經(jīng)典所蘊(yùn)含的智慧，越來(lái)越為世人矚目，以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的關(guān)于國(guó)學(xué)經(jīng)典相關(guān)資料作文的相關(guān)文章，歡迎閱讀!!!!
國(guó)學(xué)經(jīng)典相關(guān)資料作文篇一
進(jìn)入二十一世紀(jì)，中華國(guó)學(xué)經(jīng)典所蘊(yùn)含的智慧，越來(lái)越為世人矚目，中央電視臺(tái)百家講壇的熱播足以證明這一點(diǎn)，百部經(jīng)典叢書(shū)策劃者為了消除今人閱讀古代文言經(jīng)典的艱澀，力求使用時(shí)人容易讀懂的的版畫(huà)圖示和讀解心得的方式，讓讀者充分汲取古人成功的養(yǎng)分，使對(duì)賢的智慧真正進(jìn)入尋常百姓家，名日：《家藏四庫(kù)》。
在中國(guó)大地上瘋售紅極一時(shí)《于丹論語(yǔ)心得》并為全國(guó)人所接受。2006年冬，在北京中關(guān)村圖書(shū)大廈，來(lái)自CCTV—10《百家講壇》名叫于丹的學(xué)者創(chuàng)造一個(gè)簽名售書(shū)的奇跡，在7小時(shí)之內(nèi)，她一共為超過(guò)7000多名讀者在其新作《于丹(論語(yǔ))、心得》上簽下名字，2007春，《百家講壇》又推出于丹教授的《于丹、(莊子)、心得》和王立群的《讀史記》，同樣取得了洛陽(yáng)紙貴的轟動(dòng)效應(yīng)，社會(huì)各界針對(duì)這樣的為暴場(chǎng)面，所謂：《百家講壇》“壇壇都是好酒”一是眾說(shuō)紛紜：鼓掌者有之、斥罵者亦有之。
無(wú)論如何，這樣的事件并非是空穴來(lái)風(fēng)，近年來(lái)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)和全球影響力的不斷提升，一般復(fù)興傳統(tǒng)文化的熱潮已在神州大地悄然興起---從漢服團(tuán)體的出現(xiàn)，大學(xué)國(guó)學(xué)院的成立，到CCTV-10《百家講壇》的炙手可熱和世界各地孫子學(xué)院的建立，再到教育部最近提倡高校將國(guó)學(xué)列為大學(xué)必修課，這一切都意味著，中國(guó)作為一個(gè)正在重新崛起的大國(guó)，在經(jīng)歷半個(gè)多世紀(jì)的“文化斷裂”后，富裕起來(lái)的中國(guó)人已不滿足于僅僅從西方文明中尋求民族復(fù)興的精神資源，中國(guó)人越來(lái)越深切地感受到，只有更深刻地從祖先留給我們的文化遺產(chǎn)中進(jìn)行挖掘，才能獲得更多的發(fā)展靈感，以避免徹底丟失自我民族特性，成為西方的文化的殖民地。
在新中國(guó)成立之后，我們國(guó)家在培養(yǎng)干部人才和管理工作者的時(shí)侯，有過(guò)教條地，片面地理解馬列主義和毛澤東思想，將其中國(guó)的傳統(tǒng)文化，對(duì)立起來(lái)的一段時(shí)期，在破“四舊”“砸爛孔家店”的偏激思想指引下，我國(guó)的傳統(tǒng)文化國(guó)學(xué)經(jīng)典四庫(kù)全書(shū)的一些精華、優(yōu)秀部分被當(dāng)作糟粕拋棄，這導(dǎo)致使中國(guó)人包括領(lǐng)導(dǎo)干部，和行管人員的人文素養(yǎng)出現(xiàn)了斷裂。
我們的傳統(tǒng)文化和生命力比想象的要堅(jiān)韌，“天不喪斯文”，改革開(kāi)放以來(lái)，我們黨在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，不斷發(fā)展，創(chuàng)新自己的理論體系，從“建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義”理論的誕生到堅(jiān)持“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀，再到建設(shè)“社會(huì)主義和諧社會(huì)”的理論的提出，黨堅(jiān)持在根本理論陣地同時(shí)，對(duì)于傳統(tǒng)文化的發(fā)展和繼承，也給予了更多的關(guān)注。黨的“十六大”極富創(chuàng)造性地提出要建設(shè)“社會(huì)主義政治文明”，就是一方面要從西方發(fā)達(dá)國(guó)家汲取社會(huì)改革經(jīng)驗(yàn)，另一方面即要從我國(guó)的歷史傳統(tǒng)中去挖掘有益的精神資源。
從國(guó)家的決策層到民間草根，復(fù)興國(guó)學(xué)的呼吁聲已成為時(shí)代的最強(qiáng)聲音，泱泱五千年的中華文明，將如浴火鳳凰般在新世紀(jì)得到重生。
國(guó)學(xué)經(jīng)典相關(guān)資料作文篇二
季文子行儉，講述的是季文子非常樸素，而仲孫它卻很瞧不起季文子的做法，便去譏諷他，而季文子仍認(rèn)為他的做法是正確的，經(jīng)過(guò)一番對(duì)話之后，季文子把這一件事告訴了仲孫它對(duì)的父親孟獻(xiàn)子，孟獻(xiàn)子聽(tīng)了很生氣，于是讓仲孫它閉門(mén)思過(guò)七在，最后勤工作仲孫它受到了教育，并以季文子為榜樣，季文子便說(shuō)：“知錯(cuò)改錯(cuò)，才能有所作為啊!”不久，仲孫它被升為大夫。這個(gè)故事告訴我們?nèi)瞬灰獝?ài)虛榮，或是炫耀自己還有就是去奢侈，反而相互一點(diǎn)他的為人更高尚。
再教育比如毛遂自薦，就是說(shuō)平原君要帶20個(gè)賢能之士去向楚國(guó)求救，可只選了十九人，這時(shí)毛遂走了出來(lái)，他告訴平原君，他也愿意去，而平原群認(rèn)為沒(méi)有人稱贊過(guò)他，如果是賢能之士他自己就會(huì)在口袋里發(fā)現(xiàn)錐子一樣快，而毛遂卻認(rèn)為平原君不有將他放進(jìn)口袋里，于是平原君很是驚奇，便帶他去了，果然，毛遂立下了奇功。這個(gè)故事告訴我們要敢于推薦自己，自己才能有更多的機(jī)會(huì)去表現(xiàn)自己。這本書(shū)講的雖然都是些小故事，可是它們告訴我們的卻是大道理，我不僅會(huì)讀書(shū)避的故事，還會(huì)試著去理解文言文，我們應(yīng)該多讀一些古文，因?yàn)楣湃苏娴暮苈斆?
國(guó)學(xué)經(jīng)典相關(guān)資料作文篇三
初識(shí)國(guó)學(xué)經(jīng)典給我的第一感覺(jué)就是經(jīng)典的份量，它定是我國(guó)文學(xué)界中的奇葩，并且覺(jué)得那是文孺志士的專屬區(qū)，像我這種膚淺的文學(xué)造詣不高之輩怎能領(lǐng)會(huì)其中的奧秘。我?guī)е环N完成任務(wù)的心態(tài)在網(wǎng)上查閱起來(lái)。
詳識(shí)國(guó)學(xué)經(jīng)典讓我豁然開(kāi)朗，想想自己的學(xué)識(shí)只是冰山一角。國(guó)學(xué)經(jīng)典風(fēng)靡文壇，故事流傳廣及民間，真可謂家喻戶曉，婦孺皆知，雅俗共賞。不知多少人對(duì)它們肅然起敬。像宋代開(kāi)國(guó)宰相趙普曾經(jīng)標(biāo)榜說(shuō)，自己以半部治天下，可見(jiàn)在古代社會(huì)生活和政治生活中發(fā)揮的巨大作用以及古人對(duì)《論語(yǔ)》的推崇。其實(shí)是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂(lè)，適應(yīng)日常秩序，找到個(gè)人坐標(biāo)。它所傳遞的是一種樸素溫暖的生活態(tài)度。我們說(shuō)孔子是圣人，因?yàn)樵谒畹哪瞧恋厣纤且晃蛔罹呷烁聍攘Φ娜?。曾有這么一種說(shuō)法，現(xiàn)在姚明代表中國(guó)，而在古代代表中國(guó)的卻是孔子。這說(shuō)明孔子的影響力深遠(yuǎn)。像子曰：溫故而知新，可以為師矣等等句子朗朗上口影響久遠(yuǎn)。
通過(guò)這次學(xué)習(xí)使我感受最深的孔夫子好學(xué)的精神。如子曰：「吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！箳行淖詥?wèn)，我是何其膚淺，何其妙小。我為自己身為一名人民教師而慚愧，這是個(gè)信息化，網(wǎng)絡(luò)泛濫的時(shí)代，學(xué)習(xí)條件優(yōu)越極了?？擅慨?dāng)要我們學(xué)習(xí)各種理念理論時(shí)，總是一副心煩意冗的樣子。要是到了交論文的時(shí)間，國(guó)學(xué)經(jīng)典中的那些華麗辭藻那能從我這種庸俗之輩的筆尖中“陳列”出來(lái)，大多在網(wǎng)上東拼西湊，借東家梁換西家柱。就這樣西稀里糊涂上交了一篇牛頭不對(duì)馬嘴的文章。正如《法言·修身》中所言：“三年不目日，視必盲;三年不目月，精必朦”。意思是：“三年不見(jiàn)日光，瞪眼而看不見(jiàn);三年不見(jiàn)月亮，目光就短淺。長(zhǎng)期不學(xué)習(xí)必定愚昧短淺。”看來(lái)立志學(xué)習(xí)才是當(dāng)前明智之舉。正如《禮記·儒行》中：“博學(xué)而不窮，篤行而不倦。”意為：“廣泛地學(xué)習(xí)永不滿足，身體力行永不懈怠。”也只有不斷為自己“充電”才能成為一名不被時(shí)代淘汰的教師。通過(guò)這次學(xué)習(xí)我感受到了古代文人那份謙虛、豁達(dá)、坦然和樂(lè)觀。像《老子》：“不自矜，故長(zhǎng)。不自見(jiàn)，故明。不自是，故彰。不自我，故有功。”意思是：“不自高自大，所以能保持長(zhǎng)久。不自我表現(xiàn)，所以別人能理解你。不以為自己絕對(duì)正確，所以能是非分明。不自我夸耀，所以才有功勞。再如《貞觀政要·刑法》中：“樂(lè)不可報(bào)，極樂(lè)成哀;欲不可縱，縱欲成災(zāi)。”意為：“享樂(lè)不能過(guò)分，過(guò)分就會(huì)帶來(lái)哀愁;欲念不能放縱，放縱就會(huì)釀成災(zāi)禍”。
通過(guò)這次學(xué)習(xí)我收獲頗多，感受也頗多。也使我更深刻地理解了語(yǔ)出《培根隨筆》中的《論讀書(shū)》中的語(yǔ)句：“讀史使人明智，讀詩(shī)使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，物理使人深沉，倫理使人莊重，邏輯修辭使人善辯，正如古人所云：學(xué)皆成性。不僅如此，連心智上的各種障礙都可以讀適當(dāng)之書(shū)而令其開(kāi)豁。這說(shuō)明讀書(shū)的重要性。自古都有“書(shū)中自有語(yǔ)無(wú)玉，書(shū)中自有黃金無(wú)”的說(shuō)法。通過(guò)這次學(xué)習(xí)堅(jiān)定了我立志學(xué)習(xí)的意志和信心。如出自明·王陽(yáng)明《教條示龍場(chǎng)諸生·立志》的：“志不立，如無(wú)舵之舟，無(wú)銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎?”意思是：“志向不確立、猶如無(wú)舵之船，無(wú)繩之馬，飄蕩放縱，到何處去呢?”又如《禮記·中庸》中的：“君子內(nèi)省不疚，無(wú)惡于志。“意思是：“君子不斷自我反省，無(wú)損自己的志向。”再有三國(guó)·蜀·諸葛亮《誡子書(shū)》：“非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成美”。意思是：“不學(xué)就不能增加才智，無(wú)志向就不能成學(xué)業(yè)。”這些都證實(shí)了孔子所言，我們應(yīng)該找到自己的人生坐標(biāo)，實(shí)現(xiàn)其人生價(jià)值。只有通過(guò)讀書(shū)，才能使人變得聰穎睿智。
宋·楊萬(wàn)里《詩(shī)論》中說(shuō)到：“愧斯嬌，嬌斯復(fù)、復(fù)斯善。“意思是羞愧就會(huì)改過(guò)，改過(guò)就能回頭，回頭就成為好人。”我真希望通過(guò)這次學(xué)習(xí)能正真改變自己。試想想自己，昨天的我像一匹稚嫩激情高昂的馬駒有馳騁沙場(chǎng)的欲望;可在殘酷的現(xiàn)實(shí)中這匹有追求有抱負(fù)的馬駒變成了今天的未老先衰、沒(méi)有目標(biāo)、頹廢的拉著石磨的驢;通過(guò)這次洗腦，希望明天的我能成為一匹體態(tài)豐盈的駱駝?shì)d著智慧，載著希望，載著毅力穿過(guò)迷茫的沙漠尋找到一片新的綠舟。
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