國學(xué)經(jīng)典韓非子論文(2)
國學(xué)經(jīng)典韓非子論文
國學(xué)經(jīng)典韓非子論文篇二
韓非子政治哲學(xué)研究
韓非子極為重視唯物主義和功利主義思想，提出了君主專制思想和富國強(qiáng)兵的霸道思想，作為精通刑名之術(shù)的韓非子的政治哲學(xué)更值得我們探討。
法家思想是建立在先秦后期并且迅速適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的政治化學(xué)說。韓非子作為法家代表人物，以唯物主義為根本，構(gòu)建了以”法”“術(shù)”為特色的政治哲學(xué)。韓非子繼商鞅變法，慎到論勢(shì)，申不害論術(shù)之后，對(duì)各家思想組合重整，修正了申不害論術(shù)而不講法，商君講法不論術(shù)，慎到只說勢(shì)而略法的不足。
“法”“術(shù)”“勢(shì)”三者是韓非子政治哲學(xué)的主要根本，”法”“術(shù)”“勢(shì)”三者構(gòu)建的思想體系是君主絕對(duì)統(tǒng)治的思想體系，體現(xiàn)君權(quán)的至高無上。
“法”是官府公布的成文法，以刑名結(jié)合時(shí)政社會(huì)的國家律令，是官員行事之依據(jù)。君主御下則是”術(shù)”，”勢(shì)”則是君主所體現(xiàn)的至高無上威嚴(yán)。在韓非子看來三者相互依存，不可偏棄。商君的重”法”不重”術(shù)”，在韓非子看來，”法”固然重要，秦國富國強(qiáng)兵，但是僅僅是大臣”勢(shì)”的增加，秦國因此不能一國統(tǒng)一。申不害的論”術(shù)”，不重”法”，韓國君主昭候駕馭臣下，但君民關(guān)系卻因利益各自辯護(hù)，亦不能天下一統(tǒng)。韓非子認(rèn)為”法”“術(shù)”“勢(shì)”相隨，三者不可缺一。
韓非子亦重”勢(shì)”，”凡人君之所以為君者，勢(shì)也。故人君失勢(shì)，則臣制之矣”。”勢(shì)”為君主御下之道重要構(gòu)成，君主在其位，才能號(hào)令臣民。暴君當(dāng)政，并不是才能，而是對(duì)應(yīng)的地位才可號(hào)令天下。君主只有有”勢(shì)”，才可運(yùn)用”法”“術(shù)”。
“法”“術(shù)”“勢(shì)”三者，君主之道。”勢(shì)”作為法家概念之一，并不是韓非子的杰作，前期思想家管子和慎子都強(qiáng)調(diào)過”勢(shì)”的重要性。韓非子對(duì)于前人勢(shì)的概念是全盤繼承的，但是又賦予了特定時(shí)期的內(nèi)涵。
當(dāng)時(shí)，能言善辯的大思想家分別提出了各自的主張，韓非子對(duì)于各家持否定態(tài)度。他認(rèn)為儒家等等那套救國救民的說教，只不過是望梅止渴。韓非子的概念里，社會(huì)是在進(jìn)步的，并不能迂腐的堅(jiān)持過去的禮義仁智。儒家思想是以先王之政治理現(xiàn)今社會(huì)，但是韓非子看來，世異則事異，從歷史的角度上來講，只能對(duì)于前人的經(jīng)驗(yàn)采取參照借鑒而已，例如《顯學(xué)》中無參驗(yàn)而必之者，愚也;弗能必而據(jù)之者，誣也。韓非子看來，禮義仁智的想法統(tǒng)治現(xiàn)今社會(huì)是不對(duì)的。只能采取中央集權(quán)的制度，而勢(shì)則是最有力的武器。韓非子的勢(shì)就是君主掌控全國范圍內(nèi)所有領(lǐng)域的至高權(quán)力，比如說，政治，經(jīng)濟(jì)，軍事等。君主只有乾綱獨(dú)斷，才能因勢(shì)，任勢(shì)得以發(fā)展。
因勢(shì)就是君王權(quán)力集中，君主不同臣子共享勢(shì)，造成”失其勢(shì)重于臣”。君主為保持自己的勢(shì)，就必須減弱臣子的勢(shì)。韓非子從各個(gè)方面對(duì)勢(shì)進(jìn)行了解釋，從君王替代，紂之亡，三家分晉等等，議古論今。又從臣子應(yīng)該遵守的道來說明，盡力守法，專心于事主。韓非子旨在建立君主至高無上的集權(quán)制度，使臣民恪守其道。勢(shì)作為韓非子思想的重要組成部分。”法”“術(shù)”都是”勢(shì)”的延伸和發(fā)展。
“法”是韓非子理論的重要部分，換句話講，”法”就是”勢(shì)”的外部準(zhǔn)則，作為”勢(shì)”的重要組成部分。”抱法處勢(shì)則治，背法去勢(shì)則亂”韓非子的意思是指法是勢(shì)的外部準(zhǔn)則，是必須遵守的。用法的方式來確立勢(shì)的首要地位，勢(shì)作為君主主權(quán)，必須從法律上來建構(gòu)主體地位，把君臣關(guān)系從法律的角度上予以確立下來，而后明確社會(huì)秩序，人與人之間的責(zé)任義務(wù)關(guān)系。以法作為國家治理的工具，必須”法莫如一而固”
作為”法”來講，韓非子思想里，并沒有人人平等的概念，但是仍有他的先進(jìn)之處，比如說，從立法基礎(chǔ)上防止貴族階層特權(quán)化，”明主治吏不治民”治理人民，首先要把官吏治理好，官吏治理，要用法來確定官吏治理制度，就要”盡之以法”。君主以法來治理天下，以勢(shì)來確立君主地位。以法治理貴族階層，可確保君主地位。韓非子概念里的法不阿貴，意在指出集權(quán)制度的法治下，最大限度的撤銷特權(quán)階層的律法特權(quán)。在韓非子之前有人曾經(jīng)提出過。例如”刑無等級(jí)”“刑罰不頗”等等，到韓非子之時(shí)，將這些觀點(diǎn)分而理之。追溯至司馬遷曾說過，”法家不避親疏”等，以此說明韓非子法不阿貴的思想。
法的思想特點(diǎn)還有”賞信罰必”，以及”重刑”等。要用”法”來供給”勢(shì)”，必須的一點(diǎn)是根據(jù)社會(huì)發(fā)展，人的感情來立”法”的制度。”賞信罰必”來確定人的權(quán)利義務(wù)，君主若是利用好賞罰工具，民眾便可以依賞罰制度來規(guī)矩行事，”賞罰不信，則禁令不行”說明如果要想確立以勢(shì)為主的法治，必須要賞信罰必，其次，要用刑罰來治理天下，是為亂世重典。作為韓非子法治思想的中心，重刑法即對(duì)前期各種思想的繼承，并有所發(fā)展。亂之開端，必須重刑法，用刑法來震懾民眾，尤其采用的是輕罪重罰，可以以法的形式來鎮(zhèn)壓人民的反抗，用重刑使之從于君主之政權(quán)，國家之平衡。韓非子從性惡論出發(fā)，認(rèn)為民眾是好亂之眾，無所謂仁慈和關(guān)懷，只有用邢典才可以治亂，并且以此顯示君主利民的想法，在今天看來，這屬于典型的愚民政策。
君主用勢(shì)來治理天下，只用法的方式還是不行的，必須運(yùn)用權(quán)術(shù)來治理國家，治理臣民。一人治理萬民，用術(shù)輔助君主自己治理天下，即可穩(wěn)于泰山。術(shù)就是馭人的問題，韓非子為君主提出主張的基礎(chǔ)是功利主義，他認(rèn)為天下熙攘，皆為利來。所有社會(huì)交往，都是以利益為主的，君臣關(guān)系亦如是。君主選擇臣下的思想就是”君臣之交，計(jì)也”也可以用買賣關(guān)系來講這個(gè)問題，君主買官職，臣子買智力。韓非子用功利主義思想來表達(dá)這個(gè)問題時(shí)，用”術(shù)”的內(nèi)容來說，就是形名參同，君主手下的臣子，不要看其長(zhǎng)相好賴，服飾的華麗與否和外交辭令如何。首重”形”“名”，臣子的言語陳詞，君子以此為依據(jù)用其言辭來衡量，用其語言來責(zé)罰或立功。
法律有時(shí)候是沒有明文規(guī)定，臣子要用其行為來隨時(shí)治理解決問題，這是君主看待臣子，衡量臣子的重要標(biāo)準(zhǔn)。韓非子的意思是為了用”術(shù)”的方式來獎(jiǎng)勵(lì)懲罰華而不實(shí)的臣子，僥幸立功的臣下。無功受祿之臣子，有言語無行為之臣子，當(dāng)重罰。韓非子的概念，要用”術(shù)”來提高臣子的積極性來為君主服務(wù)，另一方面也要控制奸臣，過分寵愛臣子，是不可以的。為使君主”勢(shì)”穩(wěn)如泰山，官員隊(duì)伍就不能亂，不能營(yíng)私朋黨，要保持隊(duì)伍的純潔性，否則朋黨之”勢(shì)”便會(huì)影響到君主之”勢(shì)”。臣子的勢(shì)力一旦強(qiáng)橫，便會(huì)影響到君主，發(fā)生犯上作亂，便是臣子朋黨且君主過分恩寵。韓非子據(jù)此提出了無情殺人，殺掉所有阻礙王法之人，朋黨之臣。
結(jié)論：韓非子的法家思想，是以君主”勢(shì)”為中心，并結(jié)合法及術(shù)的完整理論體系。君主獨(dú)裁王者，諸侯國范圍內(nèi)實(shí)行中央君主集權(quán)制度。但是對(duì)于農(nóng)民則是重刑法，愚民政策，放棄思想文明建設(shè)，只要求百姓對(duì)于法，對(duì)于君主，無條件服從，全國應(yīng)”無書簡(jiǎn)之文，以法為教”盡管韓非子對(duì)于農(nóng)民的方式方法不具有先進(jìn)性，但是仍然是一個(gè)偉大思想家，政治家。法家思想，為當(dāng)時(shí)戰(zhàn)國時(shí)期，從四分五裂到天下一統(tǒng)的歷史趨勢(shì)。也為秦始皇一統(tǒng)天下，建立中央集權(quán)制君主國家，提供了理論基礎(chǔ)。他的思想影響了近三千年的中國封建政治制度。
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