阮籍的世代家族皆為儒學(xué)，在這樣的家庭氛圍內(nèi)，他自己也有以經(jīng)學(xué)濟(jì)世的志向。但由于國(guó)家長(zhǎng)期混戰(zhàn)，人們朝不保夕，阮籍生活在這樣的歷史條件下，一直沉浸在個(gè)人的世界里來(lái)尋求理想與現(xiàn)實(shí)的平衡。他為人傲然，在痛苦的清醒中不屑與所謂的名教士人打交道，對(duì)不喜歡的人常以白眼視之，他任性不羈，從來(lái)都是與禮教條規(guī)相悖。不僅如此，阮籍還對(duì)名教持批判的態(tài)度，他認(rèn)為，世俗的一切行為看似符合道德，實(shí)際上卻有害于國(guó)家、社會(huì)，更有害于自身性命，與人成為人本身相悖。

　　嵇康才情出眾，官拜中散大夫，但因?qū)Π殉终?quán)的司馬氏集團(tuán)不滿，長(zhǎng)期不仕。他縱情于山水，忘我于村野之間，飲酒服藥，游山訪仙，欲與世事隔絕。但作為一個(gè)有血有肉的人，嵇康終究脫離不了世俗的羈絆，想要回避，但卻偏有一雙能看透人心的眼睛，他對(duì)司馬氏政權(quán)虛偽腐朽的本質(zhì)有著異常清醒的認(rèn)識(shí)，他毫不掩飾自己對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿。

　　只有挖掘時(shí)代背景，來(lái)引導(dǎo)學(xué)生感受二人的區(qū)別，來(lái)深入了解阮籍與嵇康在人生態(tài)度上的不同選擇。

　　二、以性格分析入手，談保身之道

　　“性格決定命運(yùn)”“思想決定態(tài)度”，引導(dǎo)學(xué)生們通過這些簡(jiǎn)單直白的現(xiàn)代語(yǔ)來(lái)揭示一個(gè)人因性格而走出不同的人生模式，就更加容易理解阮籍和嵇康的生活觀與價(jià)值觀。

　　在亂世中保持生命的清白，享受自由，又能保身全命，便是阮籍對(duì)生命的追求，在戰(zhàn)亂中，也許“歸隱”才是士人保命的法寶。但同時(shí)阮籍又是一個(gè)清醒的人，幻想超越一切只不過是難得糊涂，他不會(huì)一味沉浸于想象中。于真實(shí)、虛偽、丑陋的社會(huì)，醉酒讓阮籍免去了不少禍害，除了酒醉昏酣免得失語(yǔ)外，阮籍更是口不論人過，盡量保持沉默，面對(duì)鐘會(huì)這類不安好心、狐假虎威的卑劣小人，他更是不屑一顧。

　　嵇康比阮籍性格剛強(qiáng)，在結(jié)束自己的政治生涯后，一心歸隱，好《老》《莊》。嵇康很清楚自己反對(duì)的是什么，追求的是什么，他認(rèn)為真正值得珍貴的是人們生命本身，名位不僅不能為生命本身增添什么，相反往往還會(huì)成為生命的負(fù)累與禍根。道家思想給了他追求純粹自我生命保養(yǎng)的妙方，嵇康閑時(shí)便采藥游山澤，在得意恬適時(shí)，便忘記歸返。

　　“嵇康思想浮雜難求其統(tǒng)系”將復(fù)雜的東西簡(jiǎn)單化，僅以性格就可以剖析阮籍與嵇康追求人性的獨(dú)立，個(gè)性的自由和生命的超越，但又并非僅僅是為了追求個(gè)人的生命價(jià)值，而是在力圖為社會(huì)群體中那些異化的人性找回生命本真的狀態(tài)。

　　三、以作品細(xì)節(jié)闡述，談養(yǎng)生之道

　　文學(xué)作品表達(dá)的不是“個(gè)別”真實(shí)，而是“一般”真實(shí)。如何使短暫的生命得以延長(zhǎng);歲月易逝，如何增加生命的密度與長(zhǎng)度，阮籍與嵇康在養(yǎng)生方面做了不少的研究。阮籍雖沒有專門的養(yǎng)生方面的文章，但他的《達(dá)莊論》和《大人先生傳》便透露過一些養(yǎng)生的主張。嵇康就比較專注于這方面的研究，專門的論著有《養(yǎng)生論》，兩人的不少養(yǎng)生觀很是值得后人借鑒學(xué)習(xí)。

　　對(duì)于中職生而言，他們具有一定的文言文基礎(chǔ)，但由于人生閱歷尚淺，對(duì)于養(yǎng)生知之甚少。作為教師，要善于淺化白化復(fù)雜隱晦的古文內(nèi)容，才能讓他們了解兩人的養(yǎng)生選擇。

　　阮籍、嵇康認(rèn)為，養(yǎng)生重要在于養(yǎng)性，養(yǎng)性才能養(yǎng)生，養(yǎng)生才能延年。阮籍說(shuō)：“養(yǎng)性延壽，與自然齊光。”即由著自己的自然本性生活，“人生天地之中，體自然之形。身者，陰陽(yáng)之積氣也;性者，五行之正性也。”也就是說(shuō)，人和人性都是自然的產(chǎn)物，人生在世應(yīng)“循自然而性天地”。嵇康主張的養(yǎng)生之法是靜心怡性與服食良藥的結(jié)合。他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)做到不營(yíng)“名位”以“保神”，不貪“厚味”以“全身”，把心理修養(yǎng)和生理鍛煉結(jié)合起來(lái)，真正做到“修性以保神，安心以全生，愛憎不棲于情，憂喜不留于意，泊然無(wú)感而體氣和平”?？陀^地說(shuō)，他的養(yǎng)生論，即將神養(yǎng)和藥養(yǎng)巧妙地結(jié)合，心理和生理相互兼顧的觀點(diǎn)是有其合理性的，不貪厚味，更是符合現(xiàn)今提倡的養(yǎng)身之法。

　　阮籍主張“任性從欲”，他認(rèn)為自然萬(wàn)物都是各按其意愿生存的，不要人為地壓制自己的欲望。但是，阮籍主張任性從欲，并非提倡放蕩形骸的生活，并非宣揚(yáng)感官享樂主義，而是指在道德修養(yǎng)達(dá)到高境界后，將真正符合人的本性道德意識(shí)化為人的自我意識(shí)后，在精神和行為上從心所欲，自滿自得。嵇康也贊成從欲，他也提倡“人性以從欲為歡”，認(rèn)為情欲的存在是人性的自然，既不能滅也不能除，而應(yīng)該通過內(nèi)心修養(yǎng)，使欲望進(jìn)入自然無(wú)為的境地。但一另方面，嵇康又主張淡泊寡欲，不追求榮華富貴，不貪慕聲色享樂，提倡“以大和為至樂，則榮華不足顧也;以恬淡為至味，則酒色不足欽也。”他之所以主張節(jié)欲，也是因?yàn)榍橛姆趴v同樣會(huì)使人背離人性，傷害生命，這仍然體現(xiàn)了他對(duì)個(gè)體生命價(jià)值的珍重，對(duì)生命的關(guān)懷。

　　只有將二人的作品歸類、并擼成一條線來(lái)解析，才能了解他們無(wú)論在詩(shī)歌影響及人格影響方面，都是當(dāng)時(shí)人們標(biāo)榜的學(xué)習(xí)對(duì)象，而兩人對(duì)生命的關(guān)懷，更是對(duì)后人在養(yǎng)生方面產(chǎn)生了積極的作用。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]湯用彤.《魏晉玄學(xué)論稿》[M].上海古籍出版社，2001

　　[2]羅宗強(qiáng).論阮籍的心態(tài) [J].《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》，1990年第4期

　　作者簡(jiǎn)介：

　　黃俐婷(1984～)，女，廣東東莞人，漢族，現(xiàn)職稱：助理講師(初級(jí))，學(xué)歷：大學(xué)本科，研究方向：中職語(yǔ)文教育。

　　國(guó)學(xué)經(jīng)典與大學(xué)生論文篇3

　　一、在國(guó)學(xué)經(jīng)典教育思想中得到的啟示

　　1“.天人合一”應(yīng)用于現(xiàn)代教育理念。“天人合一”的思想最早由儒家思想家董仲舒提出。是中國(guó)古代的政治哲學(xué)思想，它體現(xiàn)的是古人認(rèn)識(shí)世界的基本觀點(diǎn)，認(rèn)為天、地、人三者是互相依存、互相關(guān)聯(lián)的。反映的是天(自然)決定人，人又定勝天的辯證理論，強(qiáng)調(diào)人與環(huán)境，人與自然的關(guān)系。在今天的德育教育實(shí)踐中，通過教學(xué)模式和教育方法的改變能夠反映學(xué)生的想法，適應(yīng)學(xué)生對(duì)于知識(shí)的需求，將教育客體與“人”(也就是我們的教育主體)、環(huán)境(社會(huì)環(huán)境、自然環(huán)境)建立密切的聯(lián)系，改變傳統(tǒng)的德育教育模式，在教育的形式上設(shè)立更加活潑的、真切的、輕松的體驗(yàn)。在教育的方式方法上改變?cè)械膯我缓涂贪?包括教師對(duì)于學(xué)生教育態(tài)度和語(yǔ)氣)方式，傳統(tǒng)的德育課程也好，實(shí)踐活動(dòng)也好，都會(huì)令學(xué)生感覺到“又在說(shuō)這些大道理”老生常談，枯燥乏味，而且從當(dāng)今社會(huì)的實(shí)際需求來(lái)看，認(rèn)為沒有學(xué)習(xí)價(jià)值，會(huì)出現(xiàn)應(yīng)付的心態(tài)，教育效果不好。但如果能夠以平等的方式進(jìn)行溝通和交流，形成新的教育方式，那么更能易于學(xué)生接受，營(yíng)造良好的教育氛圍。在德育教育的內(nèi)容上吸納學(xué)生關(guān)心的、熱議的話題以及社會(huì)元素，發(fā)生在身邊的故事，時(shí)政實(shí)事為德育教育的新的立足點(diǎn)，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)的關(guān)注度，與時(shí)俱進(jìn)，用身邊的真實(shí)事例教育學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)不同事物的看法，引起反思，這樣，才能使學(xué)生在接受教育的同時(shí)感同身受，主動(dòng)學(xué)習(xí)、認(rèn)真領(lǐng)悟，達(dá)到教育的真正目的。

　　2“.學(xué)思并重，循序漸進(jìn)”教育方式。“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”是《論語(yǔ)》中孔子關(guān)于“學(xué)”與“思”辯證關(guān)系的觀點(diǎn)。學(xué)是思的基礎(chǔ)，沒有廣泛的學(xué)習(xí)思考也就變成了無(wú)水之源，無(wú)本之木。如果只知道學(xué)習(xí)而不會(huì)思考那也只是“雖知不廣矣”。因此，不論是哪種科目的教育都是需要“學(xué)”與“思”相結(jié)合的。在現(xiàn)代的大學(xué)德育教育中也同樣應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生要“學(xué)思并重”，善于思考。目前的德育教育工作涉及面較廣，教育內(nèi)容和形式也日趨多樣化，比較易于學(xué)生接受，但大多都是在開展的各項(xiàng)活動(dòng)過后德育的教育過程也就隨之結(jié)束。久而久之不論是學(xué)生還是教師都十分適應(yīng)這種方式，形成慣性。沒有留出足夠的空間和時(shí)間引導(dǎo)學(xué)生對(duì)每次教育過程進(jìn)行思考。浪費(fèi)了很多再教育的機(jī)會(huì)。清代學(xué)者王夫之曾說(shuō)過“學(xué)非有礙于思，而學(xué)愈博而思愈遠(yuǎn)，思正有功于學(xué)，而思之困則學(xué)必勤”。這就是說(shuō)，學(xué)與思是不可分離的，不論學(xué)習(xí)什么，深入的思考都會(huì)推動(dòng)學(xué)習(xí)的效果，而思考遇到困難，不夠深入，就需要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，只有做到二者并重，才能取得進(jìn)步。

　　3“.有教無(wú)類”創(chuàng)造平等的教育環(huán)境?！墩撜Z(yǔ)》中曾講到：“子曰：有教無(wú)類”，《墨子•所染》中也曾提到“染于蒼則蒼，染于黃則黃”，孔子認(rèn)為人的天賦秉性相近，生來(lái)大體平等。這是中國(guó)古代最早的天賦人性論，也是他推動(dòng)貧民教育，實(shí)行有教無(wú)類的理論依據(jù)。在《荀子•法行》中記載：南郭惠子曾問自貢：“夫子之門何其雜也?”子貢答道“：君子正身以倭，欲來(lái)者，不拒，欲去者不止，且夫良醫(yī)之門多病人”。這是教育可以化愚為智，話惡為善的道理。學(xué)生是不分好壞、等級(jí)的，而且良好的道德素養(yǎng)也不是生來(lái)就有、永遠(yuǎn)不變的，這就像認(rèn)為學(xué)習(xí)好的學(xué)生思想品行就一定不會(huì)出現(xiàn)問題，學(xué)習(xí)不好的學(xué)生思想道德就一定有問題一樣。我們?cè)诰W(wǎng)頁(yè)、報(bào)紙上看到多少貌似品行端正、成績(jī)優(yōu)秀的青年其實(shí)是違法犯罪的罪犯，轟動(dòng)全國(guó)的化學(xué)系高材生因嫉恨室友的才能為其投毒等等。當(dāng)然這些僅僅是個(gè)案，但是不是也能反映出存在于優(yōu)秀青年中的有關(guān)思想道德的一些問題呢?因此，學(xué)生的思想道德的好與壞并不是“物以類聚，人以群分的”，而且也不是永遠(yuǎn)不變的。這就提示我們?cè)诘掠逃倪^程中不能忽視任何類型的學(xué)生，應(yīng)重視后天教育環(huán)境對(duì)學(xué)生影響的巨大作用。

　　4“.讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路”既理論聯(lián)系實(shí)踐。《朱子•語(yǔ)類》中曾講：“論先后，知為先;論輕重，行為重。”這里的“知”是指理論要與實(shí)踐相結(jié)合。知識(shí)如不付諸于實(shí)踐，那就成了紙上談兵。二千年前，希臘人曾提出“：美德可以被教會(huì)嗎?”的問題，而在蘇格拉底看來(lái)，智慧即道德，對(duì)道德的認(rèn)知會(huì)導(dǎo)向?qū)Φ赖碌膶?shí)踐。那么這樣一來(lái)，教給學(xué)生“美德”，究竟是指將“有關(guān)道德的知識(shí)”教給學(xué)生呢，還是指通過特定的方法培養(yǎng)學(xué)生的“德行”呢?而實(shí)際上，我們的《論語(yǔ)•學(xué)而》中早已有“敏于事而甚于行”的理論論述。這與今天我們要注重培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力，包括培養(yǎng)學(xué)生的思想道德素質(zhì)，形成完美人格都是相互關(guān)聯(lián)貫通的。明代哲學(xué)家王守仁曾提出“外心以求理，此知行之所以二也。求理于吾心，此圣門知行合一之教”知是心之本體的良知;良知充塞流行、發(fā)而為客觀具體的行動(dòng)或事物，就是行。這是道德的自覺性與實(shí)踐性的統(tǒng)一。

　　二、國(guó)學(xué)中的德育思想對(duì)德育教育的意義

　　1.國(guó)學(xué)中所體現(xiàn)的民族精神是中華民族立于世界之根本。清末以前本無(wú)國(guó)學(xué)的說(shuō)法，它的產(chǎn)生是與西學(xué)東漸分不開的，在民族危難，國(guó)勢(shì)衰微的形勢(shì)下，為了挽救迷茫中的中華民族，找回民族尊嚴(yán)與自信，多少仁人志士將這一理想寄予國(guó)學(xué)身上，希望能夠通過國(guó)學(xué)達(dá)到中國(guó)民族精神的認(rèn)同，喚起中國(guó)人民族意識(shí)的重新覺醒。這種獨(dú)特的精神認(rèn)同和民族思想是中華民族屹立于世界的根本。在這一點(diǎn)上看來(lái)，國(guó)學(xué)的產(chǎn)生便肩負(fù)起了教育國(guó)人要學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，熱愛民族，熱愛中華的重任，這與我們今天的德育教育思想是高度一致的。

　　2.國(guó)學(xué)中的哲學(xué)思想對(duì)樹立正確的人生觀具有指導(dǎo)意義。“哲學(xué)”中的“哲”在國(guó)學(xué)中訓(xùn)作“知”，意思是說(shuō)求知的學(xué)問，討論哲學(xué)的內(nèi)容在《子》部最多，諸子百家中的儒、道、法、墨、名都曾談及，但以儒道二家最為突出，儒家除《論語(yǔ)》以外還有《孟子》《荀子》有涉及哲學(xué)的名篇。例如在我們熟知的《論語(yǔ)》中就包含著這樣的思想即“未能事人，焉能事鬼”強(qiáng)調(diào)凡是要通過人的努力去達(dá)成目標(biāo);在政治上提倡“克己復(fù)禮”，“學(xué)而優(yōu)則仕”，在教育上認(rèn)為“學(xué)而知之”“，困而學(xué)之”，提倡“舉一反三”，“溫故而知新”等等。在儒家經(jīng)典名篇《大學(xué)》中強(qiáng)調(diào)明德、親民，止于至善，把“修身”視為“齊家”“治國(guó)”，“平天下”之根本。我們?cè)凇兑住方?jīng)中又學(xué)習(xí)到“：天行健，君子以自強(qiáng)不息，地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。諸如此類，在國(guó)學(xué)經(jīng)典中還有很多，這些哲學(xué)思想不僅是當(dāng)時(shí)人們學(xué)習(xí)的經(jīng)典教材，其中蘊(yùn)含的哲學(xué)道理對(duì)于今天的青年人奮發(fā)向上，積極進(jìn)取形成完整的人格，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀仍具有深刻的教育意義。

　　三、總結(jié)

　　總之，國(guó)學(xué)思想的研究不是一朝一夕的，也不是單獨(dú)一個(gè)層面的。它是我國(guó)古代思想家們經(jīng)過探索驗(yàn)證后得出的結(jié)論，它經(jīng)受了實(shí)踐與時(shí)間的錘煉，在近現(xiàn)代的時(shí)空里凝結(jié)成了思想的精華，我們將這一精華稱之為“國(guó)學(xué)”，是我們的祖先留給中華子孫不朽的文化瑰寶。隨著中國(guó)在世界發(fā)展巨變中的復(fù)興與崛起國(guó)學(xué)也在不同的國(guó)度受到人們的喜愛，韓國(guó)、日本等國(guó)家的高校紛紛開設(shè)漢學(xué)課程。國(guó)學(xué)在世界文明中展現(xiàn)著中國(guó)思想和中國(guó)文化的獨(dú)有魅力，這為在高校德育教育中研究和學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)提供了更加廣闊的學(xué)習(xí)和交流空間，為探索新時(shí)代的高校德育教育研究提供了重要價(jià)值!

　　作者：張?jiān)娪?單位：撫順職業(yè)技術(shù)學(xué)院

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