國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀期末論文(2)
國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀期末論文
國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀期末論文篇二
誦讀國學(xué)經(jīng)典,培養(yǎng)合格大學(xué)生
【摘 要】文章從國學(xué)經(jīng)典的界定，國學(xué)經(jīng)典誦讀的價值，合格大學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)，以及國學(xué)經(jīng)典誦讀對培養(yǎng)優(yōu)秀大學(xué)生的重要意義等幾個方面進行了闡述。文章認(rèn)為國學(xué)經(jīng)典是中華文化的精髓，是中華民族5000年智慧的結(jié)晶，誦讀國學(xué)經(jīng)典，讓優(yōu)秀的文化和思想浸潤大學(xué)生的心靈，在培養(yǎng)當(dāng)代合格的大學(xué)生方面有著不可替代的作用。
【關(guān)鍵詞】國學(xué)經(jīng)典;誦讀價值;合格大學(xué)生
國學(xué)教育，現(xiàn)已逐漸在許多小學(xué)鋪開，越來越多的人士開始認(rèn)識到了國學(xué)經(jīng)典誦讀的重要性。兒童讀經(jīng)，已不是少數(shù)學(xué)校的創(chuàng)新教育。但在大學(xué)，雖然有一些學(xué)校成立了國學(xué)研究機構(gòu)或國學(xué)系，如清華大學(xué)、北京大學(xué)早年成立的國學(xué)研究院和國學(xué)門，2001年武漢大學(xué)創(chuàng)辦國學(xué)試驗班，2005年人民大學(xué)成立的國學(xué)院，湖南大學(xué)岳麓書院的國學(xué)研究基地，2006年安徽大學(xué)的中國傳統(tǒng)文化研究院等等。但多數(shù)大學(xué)往往只是中文系師生較關(guān)注國學(xué)，國學(xué)經(jīng)典的文化精髓并沒有以切實有效的方式浸入大學(xué)生的心靈。很多大學(xué)生不知國學(xué)為何物，對自己民族的傳統(tǒng)文化毫不重視、崇洋媚外、浮躁空虛。在此背景之下，明確國學(xué)經(jīng)典的含義，大力開展國學(xué)經(jīng)典誦讀活動，用優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化浸潤大學(xué)生的心靈，對培養(yǎng)合格的大學(xué)生必將起到較好的作用。
一、國學(xué)經(jīng)典的界定
國學(xué)可以說是學(xué)問之根。鄧實在1906年《國學(xué)講習(xí)記》一文中認(rèn)為：“國學(xué)者何?一國所有之學(xué)也。有地而人生其上，因以成國焉，有其國者有其學(xué)。學(xué)也者，學(xué)其一國之學(xué)以為國用，而自治其一國也”。國學(xué)大師吳宓先生認(rèn)為，國學(xué)是一個國家學(xué)術(shù)的總體，是本國學(xué)術(shù)的整體。也就是說，它應(yīng)該包容中國學(xué)術(shù)的方方面面。張岱年先生則認(rèn)為：國學(xué)是中國學(xué)術(shù)的簡稱。由此看來，國學(xué)應(yīng)是一國固有之學(xué)問，它是一個國家民族性的傳統(tǒng)精華。而中國的國學(xué)從二十世紀(jì)以來一般是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。它也包括了中醫(yī)、戲劇、書畫、星相、數(shù)術(shù)等等，這些當(dāng)然屬于國學(xué)范疇，但也可以說是國學(xué)的外延，或者說是廣義的國學(xué)。狹義的國學(xué)，主要指意識形態(tài)層面的傳統(tǒng)思想文化，主要表現(xiàn)在對《四庫全書》的研究。其中經(jīng)、史、子、集，應(yīng)以經(jīng)、子部為重，尤其傾向于經(jīng)部，或簡稱對《四書五經(jīng)》的研究。
儒、道、佛是傳統(tǒng)文化的三大精神支柱。1978年，香港中文大學(xué)新亞書院設(shè)立“錢賓四先生學(xué)術(shù)文化講座”，請錢穆先生作了系列講座。在講演中錢穆指出有7部書是“中國人所人人必讀的書”――《論語》、《孟子》、《老子》、《莊子》、《六祖壇經(jīng)》、《近思錄》、《傳習(xí)錄》。這些傳統(tǒng)典籍，無不閃耀著中國國學(xué)璀璨的光輝，堪稱國學(xué)之經(jīng)典。
二、國學(xué)經(jīng)典誦讀的價值
顧名思義，經(jīng)典誦讀是對一些經(jīng)典文本的誦讀。從詞源上分析，誦讀由“誦”和“讀”兩個詞復(fù)合而成。在《說文解字》中，“誦”被注解為“諷也”。段玉裁對此作了進一步的注解：“倍文曰諷，以聲節(jié)之曰誦。倍同背，謂不開讀也。誦則非直背文，又為吟詠以聲節(jié)之。”“讀”，《說文解字》釋為“籀書也”。段玉裁同樣作了進一步解釋：“抽繹其義蘊至于無窮，是之謂讀。”段玉裁甚至對“誦”和“讀”的差異作了進一步的解釋：“諷誦亦可云讀，而讀之義不止于諷誦。諷誦止得其文辭，讀乃得其義蘊。”綜合以上，“誦”指的是通過有聲語言來達到背的一種閱讀活動。“讀”則是一種通過理解來把握文本意義的閱讀活動。“誦”和“讀”合稱為“誦讀”，是在秦漢以后。有研究者將誦讀界定為：“一種在理解的基礎(chǔ)上通過眼觀口誦心惟、熟讀精思成誦，達到全面深入理解文本的讀書方法。”從這一誦讀的定義可以看出，誦讀是一個逐步深入文本的過程。經(jīng)典誦讀就是引入學(xué)生生活經(jīng)驗作為經(jīng)典誦讀的支架，從認(rèn)知、評價和審美三個層面具體參與，借助誦讀這一閱讀方式，通過眼、口、耳三種器官的聯(lián)合活動，先使文字符號通過視覺進入大腦，轉(zhuǎn)換為聲音，再通過聽覺進入大腦，讓文字符號和相關(guān)的言語同時刺激大腦，以實現(xiàn)對經(jīng)典意義的深入掌握。這種活動是全身心的一種活動，是對大學(xué)生的一種潤物無聲的一種心靈浸透，對當(dāng)代大學(xué)生優(yōu)秀品格的培養(yǎng)和人文素養(yǎng)的熏陶有著無可替代重要的作用。
三、合格大學(xué)生的界定與現(xiàn)狀
中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為，一個完美的人應(yīng)該做到立德、立言、立功，尤其把“德”看得最重。傳統(tǒng)文化中“德”主要指人的心性、文化、情操、信念、審美、學(xué)問、修養(yǎng)等品性，其內(nèi)容豐富，包括仁義禮智信，也包括民族至上、國家為本的情操;重義輕利、尊師重孝的修養(yǎng);剛健有為、自強不息的信念;和諧持中、持續(xù)發(fā)展的品質(zhì);博采眾長、為我所用的精神。
大學(xué)階段，本是學(xué)問的深入階段，大學(xué)生完全可以脫下應(yīng)試教育的戰(zhàn)袍，一方面，進行專業(yè)性的學(xué)術(shù)科技研究;一方面，進行傳統(tǒng)文化等人文素養(yǎng)學(xué)習(xí)，這二者均不可偏廢。《弟子規(guī)》甚至強調(diào)：“首孝悌，次謹(jǐn)信，泛愛眾，而親仁，有余力，則學(xué)文。”只有德才兼?zhèn)?，才可成為一位合格的大學(xué)生。
但是，現(xiàn)狀卻不容樂觀。在當(dāng)代大學(xué)生中存在著不少與傳統(tǒng)美德不相符合的現(xiàn)象。尤其是作為傳統(tǒng)文化最重要的部分――師道和孝道在當(dāng)今的很多大學(xué)生身上體現(xiàn)得不夠充分。大學(xué)生集體主義和社會公德意識淡薄，心理素質(zhì)較差。一些大學(xué)生以自我價值的實現(xiàn)為核心，強調(diào)個人本位，社會、集體次之;在物質(zhì)和精神關(guān)系上，過分關(guān)注眼前的機會和發(fā)展，忽視遠(yuǎn)大理想和目標(biāo)，不少人把實現(xiàn)較高經(jīng)濟收入和安穩(wěn)生活放在人生追求的首位，重實惠、求實用，從而淡化社會責(zé)任感，甚至陷入極端個人主義的泥坑;在索取與奉獻關(guān)系上，則一味地強調(diào)索取，認(rèn)為個人貢獻應(yīng)與社會索取相等價。
這種現(xiàn)狀從表面上看形成了一個鏈條，即：大學(xué)生學(xué)習(xí)的功利化和閱讀面的狹窄――人文知識的欠缺――文化的缺失――人生觀和價值觀的混亂――功利主義的盛行。從本質(zhì)上看，此鏈條的中心環(huán)節(jié)就是文化的缺失，而中國傳統(tǒng)文化的缺失正是文化缺失的重要方面。
四、誦讀國學(xué)經(jīng)典培養(yǎng)大學(xué)生優(yōu)秀的素養(yǎng)和品質(zhì)
國學(xué)經(jīng)典誦讀就是讓大學(xué)生沐浴國學(xué)經(jīng)典的光輝，對學(xué)生進行傳統(tǒng)文化的教育，以中國傳統(tǒng)思想文化為核心內(nèi)容，培養(yǎng)大學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)、人文精神、民族意識以及健全的人格。這種活動極具價值、有著深遠(yuǎn)的意義。 第一，誦讀國學(xué)經(jīng)典可以傳承經(jīng)典文化提高大學(xué)生的人文素養(yǎng)。
國學(xué)經(jīng)典誦讀能讓學(xué)生傳承優(yōu)秀文化，提高修養(yǎng)?！睹利愋率澜纭返淖髡吆振憷柙谏蟼€世紀(jì)30年代就說過，“在一個飛速變化的時代真有一種危險，那就是一個人信息靈通和這個人有修養(yǎng)很可能是互不相容的兩件事情。要信息靈通，就必須快速閱讀大量僅提供信息的指南之類書籍。而要有修養(yǎng)，就必須慢慢去讀、細(xì)細(xì)去品味很少的幾本書，那是一些生活、思想和感情都有聲有色的人寫的書。”網(wǎng)絡(luò)解決了快速閱讀大量信息的問題，卻帶來了浮躁取巧的風(fēng)氣。美國學(xué)者詹明信稱此為后現(xiàn)代主義特征，就是“平面化或沒有深度”。如果年輕人想有所成就，得養(yǎng)成讀經(jīng)典和思考的習(xí)慣，不要被這個什么東西都來去如風(fēng)的時代牽著走。學(xué)生靜下心來，學(xué)習(xí)傳承、品讀背誦國學(xué)經(jīng)典，能逐漸內(nèi)化為一種涵養(yǎng)――良好的道德品質(zhì)、豐富的人文素養(yǎng)。實踐證明，無論是著名的人文社會科學(xué)學(xué)者或是取得巨大成就的自然科學(xué)家都具有非同一般的人文素養(yǎng)，只有具有良好的人文素養(yǎng)，才能為個人今后的發(fā)展提高提供強大的后勁。
第二，國學(xué)經(jīng)典誦讀可以提高大學(xué)生的民族認(rèn)同感、增強凝聚力。
世界經(jīng)濟雖趨全球化，但民族特色文化反而更顯珍貴。世界各國也在傳承本民族文化。如基督教文化、伊比利亞文化、伊斯蘭教文化，黑非洲文化等。中華民族是世界上最偉大的民族之一，其“自強不息”、“厚德載物”的民族精神是最堅韌的紐帶，維系著華夏民族的和平與發(fā)展，這種精神也影響著世界的和平與發(fā)展。優(yōu)秀的中華民族文化，是中國綿延成長之根，是炎黃子孫永不枯竭的精神寶藏。瑞典皇家人文、歷史及考古學(xué)院中國籍院士張隆溪說我們可以從誦讀《詩經(jīng)》、《楚辭》等古典作品中汲取營養(yǎng)，這些作品在我們的審美經(jīng)驗中都存在于此時此刻，與我們沒有隔閡。中華民族源遠(yuǎn)流長、從沒間斷的文化、智慧、精神將永遠(yuǎn)激勵后人前進。
第三，國學(xué)經(jīng)典誦讀可以激發(fā)大學(xué)生的創(chuàng)新精神、增強開拓力。
沒有傳承，無以言延續(xù);沒有創(chuàng)新，無以談發(fā)展。傳承，使中國悠久醇香、文明傲世：諸子百家、儒道文化……延續(xù)成滔滔長河;創(chuàng)新，使中國發(fā)展壯大、領(lǐng)先潮流：四大發(fā)明、工巧科技……開拓出股股清泉。傳承和創(chuàng)新是相輔相成的，中國的傳統(tǒng)文化，有精華也有糟粕，我們不能固步自封，必須在傳承的基礎(chǔ)上有所開創(chuàng)。我們的國學(xué)經(jīng)典本身就是一種海納百川般不斷吸收壯大的學(xué)問，比如其對印度佛學(xué)的吸納漢化就是一種“茍日新，日日新”的創(chuàng)新精神，我們在改革開放的今天更應(yīng)以國學(xué)經(jīng)典為基礎(chǔ)，圓融新學(xué)，開拓創(chuàng)新。胡錦濤曾提出：“弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一件具有深遠(yuǎn)意義的大事。”這也是每一位中國人的歷史責(zé)任，是人文素質(zhì)得以提升的基本保障。中華文化歷經(jīng)幾千年而不衰，這在世界上都是罕見的，我們一定要肩負(fù)重任，把國學(xué)傳承下去?，F(xiàn)在全球一體化，彼此之間都在取長補短，相互交流改革，我們也必須開拓創(chuàng)新，但萬不可崇洋媚外，全盤西化，數(shù)典忘祖。“越是民族的，就越是世界的”。我們應(yīng)秉承大儒張載之格言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”讓國學(xué)經(jīng)典誦讀結(jié)出碩果。
參考文獻
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