國(guó)學(xué)經(jīng)典學(xué)習(xí)論文心得體會(huì)范文
國(guó)學(xué)經(jīng)典，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化典籍的精髓，值得每個(gè)人的認(rèn)真學(xué)習(xí)，通過(guò)學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典，會(huì)有不同的收獲和心得體會(huì)。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理的國(guó)學(xué)經(jīng)典學(xué)習(xí)心得體會(huì)論文的相關(guān)資料，歡迎閱讀!
國(guó)學(xué)經(jīng)典學(xué)習(xí)論文篇一
品國(guó)學(xué)經(jīng)典里的生命關(guān)懷
摘 要：阮籍、嵇康作為竹林七賢的兩個(gè)代表人物，無(wú)論在作品還是個(gè)人思想方面，都具有獨(dú)特的影響力。本教學(xué)從時(shí)代背景、性格分析、作品細(xì)節(jié)來(lái)引導(dǎo)學(xué)生們了解二人對(duì)生命的關(guān)懷意識(shí)。
關(guān)鍵詞：竹林七賢;國(guó)學(xué);生命關(guān)懷
國(guó)學(xué)，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化典籍的精髓，具有深刻的內(nèi)涵，它薈萃了中國(guó)上下五千多年，古人對(duì)天人、對(duì)生命、對(duì)家國(guó)入木三分的洞見(jiàn)，是國(guó)人對(duì)行為、生活、生產(chǎn)、思維方式的高度凝練，是中華民族的核心價(jià)值觀(guān)。北京市老百姓國(guó)學(xué)會(huì)執(zhí)行會(huì)長(zhǎng)鄧衛(wèi)東最近提出，國(guó)學(xué)可以分為自然國(guó)學(xué)、生命國(guó)學(xué)、家庭國(guó)學(xué)和公益國(guó)學(xué)。
魏晉時(shí)期是中國(guó)古代最具有創(chuàng)新意識(shí)、顛覆意識(shí)的朝代之一，因?yàn)槲骸h、吳三國(guó)混戰(zhàn)不休，政權(quán)更新頻繁，再加上玄學(xué)的興起、佛教的輸入、道教的勃興，多種文化元素相互滲透，為國(guó)學(xué)貢獻(xiàn)了許多有價(jià)值的素材。而在魏晉的竹林七賢中，最受時(shí)人與后人關(guān)注、所取得影響力最大的當(dāng)數(shù)阮籍與嵇康兩人，他們的作品里處處顯現(xiàn)了深邃的生命智慧。所以，以這兩人作品里蘊(yùn)藏的處世之道、保身之道和養(yǎng)生之道，來(lái)教導(dǎo)學(xué)生認(rèn)知國(guó)學(xué)中的生命關(guān)懷，就十分具有現(xiàn)實(shí)意義。
一、以時(shí)代背景切入，談處世之道
個(gè)人所處的環(huán)境與獨(dú)特的性格，決定了他在生活中的不同處世之道。
阮籍的世代家族皆為儒學(xué)，在這樣的家庭氛圍內(nèi)，他自己也有以經(jīng)學(xué)濟(jì)世的志向。但由于國(guó)家長(zhǎng)期混戰(zhàn)，人們朝不保夕，阮籍生活在這樣的歷史條件下，一直沉浸在個(gè)人的世界里來(lái)尋求理想與現(xiàn)實(shí)的平衡。他為人傲然，在痛苦的清醒中不屑與所謂的名教士人打交道，對(duì)不喜歡的人常以白眼視之，他任性不羈，從來(lái)都是與禮教條規(guī)相悖。不僅如此，阮籍還對(duì)名教持批判的態(tài)度，他認(rèn)為，世俗的一切行為看似符合道德，實(shí)際上卻有害于國(guó)家、社會(huì)，更有害于自身性命，與人成為人本身相悖。
嵇康才情出眾，官拜中散大夫，但因?qū)Π殉终?quán)的司馬氏集團(tuán)不滿(mǎn)，長(zhǎng)期不仕。他縱情于山水，忘我于村野之間，飲酒服藥，游山訪(fǎng)仙，欲與世事隔絕。但作為一個(gè)有血有肉的人，嵇康終究脫離不了世俗的羈絆，想要回避，但卻偏有一雙能看透人心的眼睛，他對(duì)司馬氏政權(quán)虛偽腐朽的本質(zhì)有著異常清醒的認(rèn)識(shí)，他毫不掩飾自己對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)。
只有挖掘時(shí)代背景，來(lái)引導(dǎo)學(xué)生感受二人的區(qū)別，來(lái)深入了解阮籍與嵇康在人生態(tài)度上的不同選擇。
二、以性格分析入手，談保身之道
“性格決定命運(yùn)”“思想決定態(tài)度”，引導(dǎo)學(xué)生們通過(guò)這些簡(jiǎn)單直白的現(xiàn)代語(yǔ)來(lái)揭示一個(gè)人因性格而走出不同的人生模式，就更加容易理解阮籍和嵇康的生活觀(guān)與價(jià)值觀(guān)。
在亂世中保持生命的清白，享受自由，又能保身全命，便是阮籍對(duì)生命的追求，在戰(zhàn)亂中，也許“歸隱”才是士人保命的法寶。但同時(shí)阮籍又是一個(gè)清醒的人，幻想超越一切只不過(guò)是難得糊涂，他不會(huì)一味沉浸于想象中。于真實(shí)、虛偽、丑陋的社會(huì)，醉酒讓阮籍免去了不少禍害，除了酒醉昏酣免得失語(yǔ)外，阮籍更是口不論人過(guò)，盡量保持沉默，面對(duì)鐘會(huì)這類(lèi)不安好心、狐假虎威的卑劣小人，他更是不屑一顧。
嵇康比阮籍性格剛強(qiáng)，在結(jié)束自己的政治生涯后，一心歸隱，好《老》《莊》。嵇康很清楚自己反對(duì)的是什么，追求的是什么，他認(rèn)為真正值得珍貴的是人們生命本身，名位不僅不能為生命本身增添什么，相反往往還會(huì)成為生命的負(fù)累與禍根。道家思想給了他追求純粹自我生命保養(yǎng)的妙方，嵇康閑時(shí)便采藥游山澤，在得意恬適時(shí)，便忘記歸返。
“嵇康思想浮雜難求其統(tǒng)系”將復(fù)雜的東西簡(jiǎn)單化，僅以性格就可以剖析阮籍與嵇康追求人性的獨(dú)立，個(gè)性的自由和生命的超越，但又并非僅僅是為了追求個(gè)人的生命價(jià)值，而是在力圖為社會(huì)群體中那些異化的人性找回生命本真的狀態(tài)。
三、以作品細(xì)節(jié)闡述，談養(yǎng)生之道
文學(xué)作品表達(dá)的不是“個(gè)別”真實(shí)，而是“一般”真實(shí)。如何使短暫的生命得以延長(zhǎng);歲月易逝，如何增加生命的密度與長(zhǎng)度，阮籍與嵇康在養(yǎng)生方面做了不少的研究。阮籍雖沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的養(yǎng)生方面的文章，但他的《達(dá)莊論》和《大人先生傳》便透露過(guò)一些養(yǎng)生的主張。嵇康就比較專(zhuān)注于這方面的研究，專(zhuān)門(mén)的論著有《養(yǎng)生論》，兩人的不少養(yǎng)生觀(guān)很是值得后人借鑒學(xué)習(xí)。
對(duì)于中職生而言，他們具有一定的文言文基礎(chǔ)，但由于人生閱歷尚淺，對(duì)于養(yǎng)生知之甚少。作為教師，要善于淺化白化復(fù)雜隱晦的古文內(nèi)容，才能讓他們了解兩人的養(yǎng)生選擇。
阮籍、嵇康認(rèn)為，養(yǎng)生重要在于養(yǎng)性，養(yǎng)性才能養(yǎng)生，養(yǎng)生才能延年。阮籍說(shuō)：“養(yǎng)性延壽，與自然齊光。”即由著自己的自然本性生活，“人生天地之中，體自然之形。身者，陰陽(yáng)之積氣也;性者，五行之正性也。”也就是說(shuō)，人和人性都是自然的產(chǎn)物，人生在世應(yīng)“循自然而性天地”。嵇康主張的養(yǎng)生之法是靜心怡性與服食良藥的結(jié)合。他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)做到不營(yíng)“名位”以“保神”，不貪“厚味”以“全身”，把心理修養(yǎng)和生理鍛煉結(jié)合起來(lái)，真正做到“修性以保神，安心以全生，愛(ài)憎不棲于情，憂(yōu)喜不留于意，泊然無(wú)感而體氣和平”?？陀^(guān)地說(shuō)，他的養(yǎng)生論，即將神養(yǎng)和藥養(yǎng)巧妙地結(jié)合，心理和生理相互兼顧的觀(guān)點(diǎn)是有其合理性的，不貪厚味，更是符合現(xiàn)今提倡的養(yǎng)身之法。
阮籍主張“任性從欲”，他認(rèn)為自然萬(wàn)物都是各按其意愿生存的，不要人為地壓制自己的欲望。但是，阮籍主張任性從欲，并非提倡放蕩形骸的生活，并非宣揚(yáng)感官享樂(lè)主義，而是指在道德修養(yǎng)達(dá)到高境界后，將真正符合人的本性道德意識(shí)化為人的自我意識(shí)后，在精神和行為上從心所欲，自滿(mǎn)自得。嵇康也贊成從欲，他也提倡“人性以從欲為歡”，認(rèn)為情欲的存在是人性的自然，既不能滅也不能除，而應(yīng)該通過(guò)內(nèi)心修養(yǎng)，使欲望進(jìn)入自然無(wú)為的境地。但一另方面，嵇康又主張淡泊寡欲，不追求榮華富貴，不貪慕聲色享樂(lè)，提倡“以大和為至樂(lè)，則榮華不足顧也;以恬淡為至味，則酒色不足欽也。”他之所以主張節(jié)欲，也是因?yàn)榍橛姆趴v同樣會(huì)使人背離人性，傷害生命，這仍然體現(xiàn)了他對(duì)個(gè)體生命價(jià)值的珍重，對(duì)生命的關(guān)懷。
只有將二人的作品歸類(lèi)、并擼成一條線(xiàn)來(lái)解析，才能了解他們無(wú)論在詩(shī)歌影響及人格影響方面，都是當(dāng)時(shí)人們標(biāo)榜的學(xué)習(xí)對(duì)象，而兩人對(duì)生命的關(guān)懷，更是對(duì)后人在養(yǎng)生方面產(chǎn)生了積極的作用。
參考文獻(xiàn)：
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國(guó)學(xué)經(jīng)典學(xué)習(xí)論文篇二
誦國(guó)學(xué)經(jīng)典,潤(rùn)金色童年
摘要：傳統(tǒng)經(jīng)典是中華民族五千年文化的精髓。誦讀傳統(tǒng)經(jīng)典是樹(shù)人之本。只有通過(guò)營(yíng)造書(shū)香氛圍、豐富誦讀方法、開(kāi)展多彩活動(dòng)等途徑激發(fā)學(xué)生誦讀經(jīng)典的興趣，才能使學(xué)生愛(ài)讀經(jīng)典，受到傳統(tǒng)經(jīng)典文化的熏陶，進(jìn)而發(fā)展成為德才兼?zhèn)涞闹袊?guó)人，實(shí)現(xiàn)教育的真正目的。
關(guān)鍵詞：經(jīng)典 誦讀 激發(fā) 興趣
中圖分類(lèi)號(hào)：G623.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：C 文章編號(hào)：1672-1578(2015)06-0174-02
中國(guó)是一個(gè)具有深厚道德基礎(chǔ)的國(guó)家，是舉世公認(rèn)的禮儀之邦。它有著博大精深的文化瑰寶，是我們炎黃子孫值得驕傲的寶貴財(cái)富。
可是，隨著時(shí)代的發(fā)展，以影視作品、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、現(xiàn)代科技傳媒等為載體的快餐文化和外來(lái)文化，橫掃中國(guó)文化市場(chǎng)，給優(yōu)秀傳統(tǒng)經(jīng)典文化造成很大的沖擊，它們占領(lǐng)了眾多的青少年讀者，致使新一代人深受其害，呈現(xiàn)在他們身上最明顯的就是低下的道德文化素養(yǎng)，因而近些年培養(yǎng)出來(lái)的大多數(shù)人都是“次品”：有才無(wú)德、無(wú)才無(wú)德……這個(gè)社會(huì)問(wèn)題很?chē)?yán)重。
教育的目的就是要培養(yǎng)社會(huì)需要的全面發(fā)展的人才。拯救傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)經(jīng)典誦讀，讓幾千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重放光彩是我們教師義不容辭的責(zé)任。要想讓新一代孩子的讀書(shū)注意力轉(zhuǎn)移到經(jīng)典誦讀之上，最關(guān)鍵的是要激發(fā)他們誦讀經(jīng)典的興趣。下面，筆者對(duì)如何激發(fā)學(xué)生誦讀經(jīng)典的興趣進(jìn)行了簡(jiǎn)要分析。
1 營(yíng)造書(shū)香氛圍，引發(fā)誦讀興趣
“昔孟母，擇鄰處。”孟母的故事像我們表明了環(huán)境的重要。環(huán)境會(huì)作用于人的感官，引起人的心智活動(dòng)。
1.1 打造書(shū)香校園
在校園里，可以張貼古代名人介紹、經(jīng)典名篇簡(jiǎn)介……“讓每一塊墻壁都說(shuō)話(huà)，讓每一寸土地都育人。”這樣的校園，能夠潛移默化地影響著每一個(gè)學(xué)生，使之無(wú)意間喜歡上經(jīng)典。
1.2 營(yíng)造書(shū)香班級(jí)
在教室里，可以創(chuàng)辦“經(jīng)典誦讀樂(lè)園”(即“圖書(shū)角”)，學(xué)習(xí)園地中可以張貼對(duì)經(jīng)典書(shū)籍的推薦或?qū)W生的讀書(shū)感受，墻壁上可以張貼古詩(shī)文名句，黑板報(bào)的一角可開(kāi)設(shè)一個(gè)專(zhuān)欄“每日一詩(shī)”……這樣，學(xué)生在書(shū)香環(huán)境中受到感染，自然而然地對(duì)經(jīng)典產(chǎn)生興趣。
1.3創(chuàng)建書(shū)香家庭
在家里，可以向每個(gè)家庭提出要求：給孩子創(chuàng)設(shè)一個(gè)獨(dú)立的閱讀空間，每天與孩子共享不少于10分鐘的誦讀時(shí)光，每月陪孩子逛一次書(shū)店購(gòu)書(shū)，制訂親子誦讀計(jì)劃……這樣，使家庭成為學(xué)生誦讀經(jīng)典的場(chǎng)所，讓家長(zhǎng)引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)快樂(lè)閱讀的殿堂，使經(jīng)典誦讀由校內(nèi)向校外延伸。
2 豐富誦讀方法，激發(fā)誦讀興趣
一味地以單純的方式引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行經(jīng)典誦讀，不僅事倍功半，而且使學(xué)生感到枯燥乏味，從而喪失對(duì)經(jīng)典誦讀的興趣，進(jìn)而產(chǎn)生抵觸情緒。因此，教師要采用豐富多彩的方法引導(dǎo)學(xué)生誦讀經(jīng)典。
2.1 故事引導(dǎo)法
引導(dǎo)學(xué)生誦讀經(jīng)典時(shí)插入與之相關(guān)的典故，如讀《塞下曲》時(shí)，可插入李廣將軍射虎中石的故事;背《三字經(jīng)》中的“頭懸梁，錐刺骨，彼不教，自勤苦”時(shí)，可引出晉人孫敬懸梁苦讀，戰(zhàn)國(guó)蘇秦用錐刺腿的勤學(xué)故事……學(xué)生被其中的故事所吸引，不僅理解了其中的內(nèi)涵，明白了深?yuàn)W的道理，還產(chǎn)生了強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)興趣。
2.2游戲誘導(dǎo)法
喜歡做游戲是孩子的天性，如果把古詩(shī)文誦讀有機(jī)地寓于游戲之中，就能達(dá)到潤(rùn)物無(wú)聲的效果。如在跳皮筋、踢毽子、拍手歌、跳格子等活動(dòng)中將古詩(shī)文引入兒歌中邊玩邊誦，既能消除學(xué)習(xí)的疲勞，又能激發(fā)學(xué)生誦讀詩(shī)文的興趣。
2.3多媒體輔助法
古詩(shī)詞意境很美，每一首詩(shī)都是一幅畫(huà)。因此，在古詩(shī)詞誦讀中，教師可以制作生動(dòng)形象的課件，把文字放在畫(huà)面中，同時(shí)配以與詩(shī)境、詩(shī)情相通的背景音樂(lè)。這樣，詩(shī)情、詩(shī)境在畫(huà)面的作用下形象化、具體化了，學(xué)生就很容易感悟了。
2.4意境吟誦法
吟誦時(shí)要引導(dǎo)學(xué)生把握詩(shī)歌的韻律美，讓學(xué)生展開(kāi)想象。每個(gè)學(xué)生對(duì)于詩(shī)的意境都有自己獨(dú)特的理解與感受。因此，教師要放手讓學(xué)生自己誦讀。學(xué)生只有真正進(jìn)入角色，與詩(shī)中景情人溝通，誦讀時(shí)才能讀出詩(shī)味來(lái)。當(dāng)然，教師的指導(dǎo)作用也不能忽視，如示范吟誦，或播放名家大師們的經(jīng)典誦讀……
3 開(kāi)展多彩活動(dòng)，增進(jìn)誦讀興趣
開(kāi)展生動(dòng)活潑的誦讀活動(dòng)，能夠激發(fā)學(xué)生的好奇心、好勝心，增進(jìn)學(xué)生誦讀經(jīng)典的興趣，進(jìn)而更好地引導(dǎo)學(xué)生誦讀。
3.1誦讀形式要多樣
古人云：“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”。小學(xué)生只有誦讀大量的經(jīng)典詩(shī)文，實(shí)現(xiàn)“量”的積累，才能充分地汲取古詩(shī)文的精華，從而豐富自己的語(yǔ)言，提高自身的語(yǔ)文素養(yǎng)。
(1)每節(jié)語(yǔ)文課前兩分鐘背古詩(shī)。利用預(yù)備鈴到正式上課鈴之間的兩分鐘時(shí)間，由語(yǔ)文課代表領(lǐng)讀古詩(shī)文。這樣，既可以安定學(xué)生的情緒，又可以幫助學(xué)生鞏固詩(shī)文。
(2)每周一節(jié)閱讀課進(jìn)行指導(dǎo)。教師可以在閱讀課上引導(dǎo)學(xué)生感悟古詩(shī)文的意境，指導(dǎo)學(xué)生讀出韻味，用一些名句來(lái)寫(xiě)話(huà)……
(3)每天晚上親子誦讀十分鐘。父母子女一起誦讀經(jīng)典，能增進(jìn)親子感情，還能相互促進(jìn)，是構(gòu)建學(xué)習(xí)型家庭的良好開(kāi)端。
(4)每天背誦一定量的經(jīng)典。如背一首古詩(shī)，或三字經(jīng)、弟子規(guī)等。
3.2誦讀活動(dòng)要多彩
經(jīng)典古詩(shī)文大多言簡(jiǎn)意賅，理解起來(lái)較為困難，背誦起來(lái)較為枯燥，因此，可以通過(guò)課內(nèi)課外組織豐富的活動(dòng)、競(jìng)賽來(lái)增進(jìn)學(xué)生的誦讀興趣，提高誦讀的實(shí)效性。
(1)詩(shī)歌朗誦會(huì)。利用閱讀課或班隊(duì)課等配樂(lè)朗誦、淺吟低唱、編成小品……
(2)各類(lèi)競(jìng)賽。如開(kāi)展 “古詩(shī)誦讀”擂臺(tái)賽、“經(jīng)典伴我成長(zhǎng)”演講比賽、“讀中華美文，感受華夏文明”征文比賽、“學(xué)經(jīng)典，知禮儀，守法紀(jì)”知識(shí)競(jìng)賽……孩子們將會(huì)從經(jīng)典美文中汲取營(yíng)養(yǎng)，規(guī)范言行，重塑人格。
(3)文配畫(huà)、詩(shī)化文展示活動(dòng)。讓學(xué)生挑選自己喜歡的古詩(shī)詞加以想象，配上形象直觀(guān)的畫(huà)面，再現(xiàn)詩(shī)歌的空間與色彩形象。還可以把古詩(shī)詞改寫(xiě)成小習(xí)作，將濃濃的詩(shī)情變?yōu)樯鷦?dòng)可感的篇章。
(4)“圖書(shū)漂流”活動(dòng)。學(xué)生將自己家中的經(jīng)典書(shū)籍帶到學(xué)校，書(shū)籍在老師篩選編號(hào)后便開(kāi)始“漂流”，每個(gè)學(xué)生只要獻(xiàn)出一
本書(shū)就可以交換看到四五十本書(shū)，這樣在傳閱和交流中更增添了閱讀的興趣。
總之，只有我們一線(xiàn)語(yǔ)文教師堅(jiān)持引導(dǎo)學(xué)生誦讀傳統(tǒng)經(jīng)典，激發(fā)學(xué)生誦讀經(jīng)典的興趣，使之愛(ài)讀經(jīng)典，才能使經(jīng)典的深刻內(nèi)涵“潤(rùn)物無(wú)聲”地熏陶學(xué)生，才能讓中華民族五千年的文化精髓扎根于學(xué)生心中，進(jìn)而提升他們的道德素質(zhì)、語(yǔ)文素養(yǎng)，使之成為德才兼?zhèn)涞纳鐣?huì)需要的人才，從而實(shí)現(xiàn)教育的真正目的。
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國(guó)學(xué)經(jīng)典學(xué)習(xí)論文篇三
每當(dāng)我走進(jìn)校園，校園里書(shū)聲瑯瑯。然而，你再環(huán)顧四周，那是我們學(xué)校的校園文化墻，《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《百家姓》……古代名人故事映入眼簾，這就是我們的“國(guó)學(xué)”。
“國(guó)學(xué)”、“傳統(tǒng)文化”一日熱過(guò)一日，越是需要我們對(duì)這些概念的內(nèi)涵和外延有冷靜的認(rèn)識(shí)。光大傳統(tǒng)文化，不僅需要甄別精華和糟粕，需要融合中與西、古與今、文化與時(shí)代，更需要與時(shí)俱進(jìn)，讓傳統(tǒng)文化成為一種鮮活的存在。
傳統(tǒng)文化的地位
在世界文化發(fā)展的今天，中國(guó)的傳統(tǒng)文化正在和其他世界文化不斷融合，許許多多的外國(guó)人來(lái)到中國(guó)學(xué)習(xí)中國(guó)的文化，這說(shuō)明中國(guó)的傳統(tǒng)文化正以輕快地的步伐邁向全世界。中國(guó)的民俗與地方文化、語(yǔ)言文字與文化、中國(guó)地域文化、中國(guó)民間民族文化、中國(guó)法制文化等。此外，在中國(guó)傳統(tǒng)的古典文化——《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《百家姓》等，更是我們值得學(xué)習(xí)的，是中國(guó)文化的核心。
隨著中國(guó)綜合國(guó)力的提升和民族自信心的增強(qiáng)，弘揚(yáng)民族文化、發(fā)揚(yáng)光大傳統(tǒng)文化成為許多中國(guó)人的自覺(jué)意識(shí)。當(dāng)然，這同時(shí)也與西方現(xiàn)代文化日益顯露出自身的弊病有關(guān)。隨著現(xiàn)代文化的高度發(fā)展，其功利主義的、實(shí)利化的、過(guò)度商品化的一面極度膨脹，對(duì)自然的征服欲導(dǎo)致了生態(tài)的惡化，拜金主義風(fēng)行、價(jià)值觀(guān)扭曲、道德淪喪更是給社會(huì)帶來(lái)極大的后患。面對(duì)這種危機(jī)，中國(guó)傳統(tǒng)文化顯示出了它獨(dú)特的魅力。
中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來(lái)就重視實(shí)踐與知行合一的積極人生態(tài)度，倡導(dǎo)以禮節(jié)、自我修養(yǎng)為主體。中國(guó)傳統(tǒng)文化的生命力很大程度上還在于其追求一種道德化、詩(shī)意化的人生境界，有著積極的精神氣象，而這在當(dāng)今世界顯得彌足珍貴。儒道固有的人本精神、儒家文化的克己復(fù)禮與道家文化的法天貴真思想如能完美結(jié)合并進(jìn)一步賦予其現(xiàn)代內(nèi)涵和時(shí)代氣息，必將成為當(dāng)下以人為本的時(shí)代精神的強(qiáng)大文化傳統(tǒng)支撐。國(guó)學(xué)熱、傳統(tǒng)文化復(fù)興熱也帶來(lái)了很多值得正視的問(wèn)題，如復(fù)古主義的全盤(pán)照搬傾向、封建文化糟粕的死灰復(fù)燃等。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)孕育出的傳統(tǒng)文化是建基于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式和農(nóng)耕文明之上的，傳統(tǒng)文化與以血緣家庭為紐帶的宗法社會(huì)文化息息相關(guān)，這決定了在傳統(tǒng)文化中存有一些陳腐、保守、褊狹的社會(huì)文化觀(guān)念和人倫道德信條。現(xiàn)代化進(jìn)程中存在的權(quán)大于法、情大于法的現(xiàn)象，扯不斷的裙帶關(guān)系和人情網(wǎng)等都顯示了中國(guó)傳統(tǒng)文化中消極的一面。因此，我們應(yīng)該旗幟鮮明地堅(jiān)持批判繼承的原則，清醒、自覺(jué)、辯證、科學(xué)地對(duì)待傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕。
在當(dāng)代文化語(yǔ)境中傳承和發(fā)展國(guó)學(xué)還要發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化自身體現(xiàn)的海納百川、融會(huì)新機(jī)的固有機(jī)制。中國(guó)傳統(tǒng)文化不等于儒學(xué)，也不等于漢文化，從遠(yuǎn)說(shuō)它是先秦諸子百家、漢夷文化碰撞交融的結(jié)果，從近說(shuō)是儒釋道融會(huì)貫通、中學(xué)西學(xué)碰撞化合的文化新生態(tài)。儒家思想長(zhǎng)期以來(lái)無(wú)疑是中國(guó)傳統(tǒng)人倫道德和思想文化的主流，但絕對(duì)不是唯一的成分。
應(yīng)試教育與品行教育孰輕孰重
近來(lái)應(yīng)試教育越來(lái)越遭到來(lái)自社會(huì)各方的廣泛批評(píng)，新聞媒體也好，專(zhuān)家學(xué)者也好，包括學(xué)生和學(xué)生家長(zhǎng)，眾口一詞，統(tǒng)統(tǒng)都是“咒罵“應(yīng)試教育的。不過(guò)，這些批評(píng)和反對(duì)的聲音終究力不從心，“應(yīng)試教育”沒(méi)有任何形式的更改，依然大興其道，就像孟姜女哭長(zhǎng)城，不管有多少怨恨和淚水，長(zhǎng)城還是屹立不倒。
其實(shí)，所有的眼光聚焦“應(yīng)試教育”反倒看不清其本來(lái)面目。我國(guó)古代雖然沒(méi)有思想教育之名，但有思想教育之實(shí)。”官吏行孝在家族，可以推及在朝廷忠于君主，而廉潔既可以減少行政成本，又可以?xún)艋L(fēng)氣。統(tǒng)治者的意志、愿望、要求同樣體現(xiàn)在科舉考試的內(nèi)容之中，諸如《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《禮記》等。各位老師，在你們應(yīng)試教育的同時(shí)，不要忘了教給學(xué)生行為、禮貌及做人的道理。
當(dāng)前，大多數(shù)學(xué)生都是獨(dú)生子女，由于家庭的寵愛(ài)，家長(zhǎng)的疏忽，以及社會(huì)環(huán)境的影響使現(xiàn)在許多孩子養(yǎng)成了不良的行為習(xí)慣：自理能力差，依賴(lài)性強(qiáng);心里不成熟，缺乏堅(jiān)韌不拔的意志;任性，我行我素，不顧他人感覺(jué);自私狹隘......而在《弟子規(guī)》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《道德經(jīng)》等先賢的著述中的大多經(jīng)典恰恰是給出了解決這些問(wèn)題的方式方法。那么除了支持孩子學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)外，怎么把國(guó)學(xué)經(jīng)典在生活中活學(xué)活用呢?如今的獨(dú)生子女大多是小皇帝，見(jiàn)了喜歡的食物只顧吃獨(dú)食，或者先把好的挑了吃，不懂得謙讓。此時(shí)，我們要講“孔融讓梨”的故事?？兹?歲時(shí)就非常懂得禮節(jié)。這樣熏導(dǎo)他們，培養(yǎng)他們謙讓、懂禮貌的好品質(zhì)，但不能指望孩子一步到位。日久天長(zhǎng)，他們就能將體貼關(guān)心他人的行為衍化成一種習(xí)慣了。我們還可以從“黃香溫席”中懂得孝敬長(zhǎng)輩。“凡出言，信為先;詐與妄，奚可焉。”即凡是說(shuō)出去的話(huà)，都要以誠(chéng)信為先;欺騙蒙混或花言巧語(yǔ)是絕對(duì)不可以的。“人而無(wú)信，不知其可也。”做人不講信用，不知道他怎么可以立身處世。“誠(chéng)者，天之道也;誠(chéng)之者，人之道也。”講誠(chéng)信是做人之道。這些格言言簡(jiǎn)意賅，讀來(lái)朗朗上口，孩子們?cè)谟浾b的過(guò)程中能潛移默化地接納它們、逐漸養(yǎng)成美德。讓孩子明白：誠(chéng)信，是做人的基本原則，是道德的根本。再如《增廣賢文》中的“滴水之恩，涌泉相報(bào)”和《弟子規(guī)》中的“恩欲報(bào)，怨欲忘;報(bào)怨短，報(bào)恩長(zhǎng)”。讓孩子明白：在內(nèi)心要記住別人對(duì)自己的點(diǎn)滴好處，加倍地、持久地報(bào)答，而對(duì)他人的怨恨則盡量淡化直至忘記，學(xué)會(huì)帶著感激之心生活。《弟子規(guī)》中的“泛愛(ài)眾，而親仁。”“凡是人，皆須愛(ài)，天地覆，地同載”，讓孩子懂得：任何人都不是孤立地生活在世上的，我們離不開(kāi)周?chē)娜耍膭?lì)孩子在力所能及的情況下，多給身邊的人一分真誠(chéng)的關(guān)愛(ài)，“以愛(ài)己之心愛(ài)人”，培養(yǎng)起孩子的博愛(ài)心、慈悲心。
以活動(dòng)的形式展示國(guó)學(xué)成果
我校師生通過(guò)一年多的國(guó)學(xué)經(jīng)典學(xué)習(xí)，取得了很好的效果。以靈活多樣的形式進(jìn)行了展示，內(nèi)容豐富多彩，17個(gè)班級(jí)以表演誦、配樂(lè)詩(shī)、課本劇、歌曲等多種藝術(shù)形式，及“說(shuō)、唱、講、演、誦”的表達(dá)方法，將《三字經(jīng)》、《百家姓》、《弟子規(guī)》、《論語(yǔ)》及唐詩(shī)、宋詞等優(yōu)秀傳統(tǒng)經(jīng)典詩(shī)文演繹得多姿多彩，完美地展示了中華經(jīng)典文化的豐富內(nèi)涵和藝術(shù)魅力。
總之，中華民族有五千年的文化，五千年的智慧，五千年的方法，五千年的效果，在世界上是獨(dú)一無(wú)二的，我們做為一個(gè)中國(guó)人，感到無(wú)比的幸運(yùn)。我們的祖先念念都想著后代的子孫，所以他們把人生最寶貴的經(jīng)驗(yàn)用文字記錄下來(lái)，希望后代子孫不要再走人生的彎路。而現(xiàn)在這些智慧的典籍就擺在我們面前，可以說(shuō)我們是世界上最幸運(yùn)的人。所以我們要毫不猶豫地捧起來(lái)，滿(mǎn)懷感恩拜讀、力行。面對(duì)每一部經(jīng)典，就像面對(duì)一位老人，在我們面前給我們諄諄教誨，告訴我們?nèi)松恼嬷B，指點(diǎn)我們的人生的航向，駛向幸福的彼岸。世界上有多少人，因?yàn)闆](méi)有智慧的指引而痛苦不堪，所以我們不僅自己要好好學(xué)習(xí)，讓自己越來(lái)越輕松，越來(lái)越喜悅，更要幫助還在苦難中的人。讓我們的國(guó)學(xué)經(jīng)典世世代代傳承下去，讓我們的祖國(guó)永遠(yuǎn)繁榮昌盛。
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