國學經(jīng)典學習論文心得體會范文
國學經(jīng)典，作為中國傳統(tǒng)文化典籍的精髓，值得每個人的認真學習，通過學習國學經(jīng)典，會有不同的收獲和心得體會。以下是學習啦小編整理的國學經(jīng)典學習心得體會論文的相關(guān)資料，歡迎閱讀!
國學經(jīng)典學習論文篇一
品國學經(jīng)典里的生命關(guān)懷
摘 要：阮籍、嵇康作為竹林七賢的兩個代表人物，無論在作品還是個人思想方面，都具有獨特的影響力。本教學從時代背景、性格分析、作品細節(jié)來引導(dǎo)學生們了解二人對生命的關(guān)懷意識。
關(guān)鍵詞：竹林七賢;國學;生命關(guān)懷
國學，作為中國傳統(tǒng)文化典籍的精髓，具有深刻的內(nèi)涵，它薈萃了中國上下五千多年，古人對天人、對生命、對家國入木三分的洞見，是國人對行為、生活、生產(chǎn)、思維方式的高度凝練，是中華民族的核心價值觀。北京市老百姓國學會執(zhí)行會長鄧衛(wèi)東最近提出，國學可以分為自然國學、生命國學、家庭國學和公益國學。
魏晉時期是中國古代最具有創(chuàng)新意識、顛覆意識的朝代之一，因為魏、漢、吳三國混戰(zhàn)不休，政權(quán)更新頻繁，再加上玄學的興起、佛教的輸入、道教的勃興，多種文化元素相互滲透，為國學貢獻了許多有價值的素材。而在魏晉的竹林七賢中，最受時人與后人關(guān)注、所取得影響力最大的當數(shù)阮籍與嵇康兩人，他們的作品里處處顯現(xiàn)了深邃的生命智慧。所以，以這兩人作品里蘊藏的處世之道、保身之道和養(yǎng)生之道，來教導(dǎo)學生認知國學中的生命關(guān)懷，就十分具有現(xiàn)實意義。
一、以時代背景切入，談處世之道
個人所處的環(huán)境與獨特的性格，決定了他在生活中的不同處世之道。
阮籍的世代家族皆為儒學，在這樣的家庭氛圍內(nèi)，他自己也有以經(jīng)學濟世的志向。但由于國家長期混戰(zhàn)，人們朝不保夕，阮籍生活在這樣的歷史條件下，一直沉浸在個人的世界里來尋求理想與現(xiàn)實的平衡。他為人傲然，在痛苦的清醒中不屑與所謂的名教士人打交道，對不喜歡的人常以白眼視之，他任性不羈，從來都是與禮教條規(guī)相悖。不僅如此，阮籍還對名教持批判的態(tài)度，他認為，世俗的一切行為看似符合道德，實際上卻有害于國家、社會，更有害于自身性命，與人成為人本身相悖。
嵇康才情出眾，官拜中散大夫，但因?qū)Π殉终?quán)的司馬氏集團不滿，長期不仕。他縱情于山水，忘我于村野之間，飲酒服藥，游山訪仙，欲與世事隔絕。但作為一個有血有肉的人，嵇康終究脫離不了世俗的羈絆，想要回避，但卻偏有一雙能看透人心的眼睛，他對司馬氏政權(quán)虛偽腐朽的本質(zhì)有著異常清醒的認識，他毫不掩飾自己對黑暗現(xiàn)實的不滿。
只有挖掘時代背景，來引導(dǎo)學生感受二人的區(qū)別，來深入了解阮籍與嵇康在人生態(tài)度上的不同選擇。
二、以性格分析入手，談保身之道
“性格決定命運”“思想決定態(tài)度”，引導(dǎo)學生們通過這些簡單直白的現(xiàn)代語來揭示一個人因性格而走出不同的人生模式，就更加容易理解阮籍和嵇康的生活觀與價值觀。
在亂世中保持生命的清白，享受自由，又能保身全命，便是阮籍對生命的追求，在戰(zhàn)亂中，也許“歸隱”才是士人保命的法寶。但同時阮籍又是一個清醒的人，幻想超越一切只不過是難得糊涂，他不會一味沉浸于想象中。于真實、虛偽、丑陋的社會，醉酒讓阮籍免去了不少禍害，除了酒醉昏酣免得失語外，阮籍更是口不論人過，盡量保持沉默，面對鐘會這類不安好心、狐假虎威的卑劣小人，他更是不屑一顧。
嵇康比阮籍性格剛強，在結(jié)束自己的政治生涯后，一心歸隱，好《老》《莊》。嵇康很清楚自己反對的是什么，追求的是什么，他認為真正值得珍貴的是人們生命本身，名位不僅不能為生命本身增添什么，相反往往還會成為生命的負累與禍根。道家思想給了他追求純粹自我生命保養(yǎng)的妙方，嵇康閑時便采藥游山澤，在得意恬適時，便忘記歸返。
“嵇康思想浮雜難求其統(tǒng)系”將復(fù)雜的東西簡單化，僅以性格就可以剖析阮籍與嵇康追求人性的獨立，個性的自由和生命的超越，但又并非僅僅是為了追求個人的生命價值，而是在力圖為社會群體中那些異化的人性找回生命本真的狀態(tài)。
三、以作品細節(jié)闡述，談養(yǎng)生之道
文學作品表達的不是“個別”真實，而是“一般”真實。如何使短暫的生命得以延長;歲月易逝，如何增加生命的密度與長度，阮籍與嵇康在養(yǎng)生方面做了不少的研究。阮籍雖沒有專門的養(yǎng)生方面的文章，但他的《達莊論》和《大人先生傳》便透露過一些養(yǎng)生的主張。嵇康就比較專注于這方面的研究，專門的論著有《養(yǎng)生論》，兩人的不少養(yǎng)生觀很是值得后人借鑒學習。
對于中職生而言，他們具有一定的文言文基礎(chǔ)，但由于人生閱歷尚淺，對于養(yǎng)生知之甚少。作為教師，要善于淺化白化復(fù)雜隱晦的古文內(nèi)容，才能讓他們了解兩人的養(yǎng)生選擇。
阮籍、嵇康認為，養(yǎng)生重要在于養(yǎng)性，養(yǎng)性才能養(yǎng)生，養(yǎng)生才能延年。阮籍說：“養(yǎng)性延壽，與自然齊光。”即由著自己的自然本性生活，“人生天地之中，體自然之形。身者，陰陽之積氣也;性者，五行之正性也。”也就是說，人和人性都是自然的產(chǎn)物，人生在世應(yīng)“循自然而性天地”。嵇康主張的養(yǎng)生之法是靜心怡性與服食良藥的結(jié)合。他認為應(yīng)當做到不營“名位”以“保神”，不貪“厚味”以“全身”，把心理修養(yǎng)和生理鍛煉結(jié)合起來，真正做到“修性以保神，安心以全生，愛憎不棲于情，憂喜不留于意，泊然無感而體氣和平”?？陀^地說，他的養(yǎng)生論，即將神養(yǎng)和藥養(yǎng)巧妙地結(jié)合，心理和生理相互兼顧的觀點是有其合理性的，不貪厚味，更是符合現(xiàn)今提倡的養(yǎng)身之法。
阮籍主張“任性從欲”，他認為自然萬物都是各按其意愿生存的，不要人為地壓制自己的欲望。但是，阮籍主張任性從欲，并非提倡放蕩形骸的生活，并非宣揚感官享樂主義，而是指在道德修養(yǎng)達到高境界后，將真正符合人的本性道德意識化為人的自我意識后，在精神和行為上從心所欲，自滿自得。嵇康也贊成從欲，他也提倡“人性以從欲為歡”，認為情欲的存在是人性的自然，既不能滅也不能除，而應(yīng)該通過內(nèi)心修養(yǎng)，使欲望進入自然無為的境地。但一另方面，嵇康又主張淡泊寡欲，不追求榮華富貴，不貪慕聲色享樂，提倡“以大和為至樂，則榮華不足顧也;以恬淡為至味，則酒色不足欽也。”他之所以主張節(jié)欲，也是因為情欲的放縱同樣會使人背離人性，傷害生命，這仍然體現(xiàn)了他對個體生命價值的珍重，對生命的關(guān)懷。
只有將二人的作品歸類、并擼成一條線來解析，才能了解他們無論在詩歌影響及人格影響方面，都是當時人們標榜的學習對象，而兩人對生命的關(guān)懷，更是對后人在養(yǎng)生方面產(chǎn)生了積極的作用。
參考文獻：
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國學經(jīng)典學習論文篇二
誦國學經(jīng)典,潤金色童年
摘要：傳統(tǒng)經(jīng)典是中華民族五千年文化的精髓。誦讀傳統(tǒng)經(jīng)典是樹人之本。只有通過營造書香氛圍、豐富誦讀方法、開展多彩活動等途徑激發(fā)學生誦讀經(jīng)典的興趣，才能使學生愛讀經(jīng)典，受到傳統(tǒng)經(jīng)典文化的熏陶，進而發(fā)展成為德才兼?zhèn)涞闹袊?，實現(xiàn)教育的真正目的。
關(guān)鍵詞：經(jīng)典 誦讀 激發(fā) 興趣
中圖分類號：G623.2 文獻標識碼：C 文章編號：1672-1578(2015)06-0174-02
中國是一個具有深厚道德基礎(chǔ)的國家，是舉世公認的禮儀之邦。它有著博大精深的文化瑰寶，是我們炎黃子孫值得驕傲的寶貴財富。
可是，隨著時代的發(fā)展，以影視作品、網(wǎng)絡(luò)文學、現(xiàn)代科技傳媒等為載體的快餐文化和外來文化，橫掃中國文化市場，給優(yōu)秀傳統(tǒng)經(jīng)典文化造成很大的沖擊，它們占領(lǐng)了眾多的青少年讀者，致使新一代人深受其害，呈現(xiàn)在他們身上最明顯的就是低下的道德文化素養(yǎng)，因而近些年培養(yǎng)出來的大多數(shù)人都是“次品”：有才無德、無才無德……這個社會問題很嚴重。
教育的目的就是要培養(yǎng)社會需要的全面發(fā)展的人才。拯救傳統(tǒng)文化，弘揚經(jīng)典誦讀，讓幾千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重放光彩是我們教師義不容辭的責任。要想讓新一代孩子的讀書注意力轉(zhuǎn)移到經(jīng)典誦讀之上，最關(guān)鍵的是要激發(fā)他們誦讀經(jīng)典的興趣。下面，筆者對如何激發(fā)學生誦讀經(jīng)典的興趣進行了簡要分析。
1 營造書香氛圍，引發(fā)誦讀興趣
“昔孟母，擇鄰處。”孟母的故事像我們表明了環(huán)境的重要。環(huán)境會作用于人的感官，引起人的心智活動。
1.1 打造書香校園
在校園里，可以張貼古代名人介紹、經(jīng)典名篇簡介……“讓每一塊墻壁都說話，讓每一寸土地都育人。”這樣的校園，能夠潛移默化地影響著每一個學生，使之無意間喜歡上經(jīng)典。
1.2 營造書香班級
在教室里，可以創(chuàng)辦“經(jīng)典誦讀樂園”(即“圖書角”)，學習園地中可以張貼對經(jīng)典書籍的推薦或?qū)W生的讀書感受，墻壁上可以張貼古詩文名句，黑板報的一角可開設(shè)一個專欄“每日一詩”……這樣，學生在書香環(huán)境中受到感染，自然而然地對經(jīng)典產(chǎn)生興趣。
1.3創(chuàng)建書香家庭
在家里，可以向每個家庭提出要求：給孩子創(chuàng)設(shè)一個獨立的閱讀空間，每天與孩子共享不少于10分鐘的誦讀時光，每月陪孩子逛一次書店購書，制訂親子誦讀計劃……這樣，使家庭成為學生誦讀經(jīng)典的場所，讓家長引領(lǐng)學生走進快樂閱讀的殿堂，使經(jīng)典誦讀由校內(nèi)向校外延伸。
2 豐富誦讀方法，激發(fā)誦讀興趣
一味地以單純的方式引導(dǎo)學生進行經(jīng)典誦讀，不僅事倍功半，而且使學生感到枯燥乏味，從而喪失對經(jīng)典誦讀的興趣，進而產(chǎn)生抵觸情緒。因此，教師要采用豐富多彩的方法引導(dǎo)學生誦讀經(jīng)典。
2.1 故事引導(dǎo)法
引導(dǎo)學生誦讀經(jīng)典時插入與之相關(guān)的典故，如讀《塞下曲》時，可插入李廣將軍射虎中石的故事;背《三字經(jīng)》中的“頭懸梁，錐刺骨，彼不教，自勤苦”時，可引出晉人孫敬懸梁苦讀，戰(zhàn)國蘇秦用錐刺腿的勤學故事……學生被其中的故事所吸引，不僅理解了其中的內(nèi)涵，明白了深奧的道理，還產(chǎn)生了強烈的學習興趣。
2.2游戲誘導(dǎo)法
喜歡做游戲是孩子的天性，如果把古詩文誦讀有機地寓于游戲之中，就能達到潤物無聲的效果。如在跳皮筋、踢毽子、拍手歌、跳格子等活動中將古詩文引入兒歌中邊玩邊誦，既能消除學習的疲勞，又能激發(fā)學生誦讀詩文的興趣。
2.3多媒體輔助法
古詩詞意境很美，每一首詩都是一幅畫。因此，在古詩詞誦讀中，教師可以制作生動形象的課件，把文字放在畫面中，同時配以與詩境、詩情相通的背景音樂。這樣，詩情、詩境在畫面的作用下形象化、具體化了，學生就很容易感悟了。
2.4意境吟誦法
吟誦時要引導(dǎo)學生把握詩歌的韻律美，讓學生展開想象。每個學生對于詩的意境都有自己獨特的理解與感受。因此，教師要放手讓學生自己誦讀。學生只有真正進入角色，與詩中景情人溝通，誦讀時才能讀出詩味來。當然，教師的指導(dǎo)作用也不能忽視，如示范吟誦，或播放名家大師們的經(jīng)典誦讀……
3 開展多彩活動，增進誦讀興趣
開展生動活潑的誦讀活動，能夠激發(fā)學生的好奇心、好勝心，增進學生誦讀經(jīng)典的興趣，進而更好地引導(dǎo)學生誦讀。
3.1誦讀形式要多樣
古人云：“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”。小學生只有誦讀大量的經(jīng)典詩文，實現(xiàn)“量”的積累，才能充分地汲取古詩文的精華，從而豐富自己的語言，提高自身的語文素養(yǎng)。
(1)每節(jié)語文課前兩分鐘背古詩。利用預(yù)備鈴到正式上課鈴之間的兩分鐘時間，由語文課代表領(lǐng)讀古詩文。這樣，既可以安定學生的情緒，又可以幫助學生鞏固詩文。
(2)每周一節(jié)閱讀課進行指導(dǎo)。教師可以在閱讀課上引導(dǎo)學生感悟古詩文的意境，指導(dǎo)學生讀出韻味，用一些名句來寫話……
(3)每天晚上親子誦讀十分鐘。父母子女一起誦讀經(jīng)典，能增進親子感情，還能相互促進，是構(gòu)建學習型家庭的良好開端。
(4)每天背誦一定量的經(jīng)典。如背一首古詩，或三字經(jīng)、弟子規(guī)等。
3.2誦讀活動要多彩
經(jīng)典古詩文大多言簡意賅，理解起來較為困難，背誦起來較為枯燥，因此，可以通過課內(nèi)課外組織豐富的活動、競賽來增進學生的誦讀興趣，提高誦讀的實效性。
(1)詩歌朗誦會。利用閱讀課或班隊課等配樂朗誦、淺吟低唱、編成小品……
(2)各類競賽。如開展 “古詩誦讀”擂臺賽、“經(jīng)典伴我成長”演講比賽、“讀中華美文，感受華夏文明”征文比賽、“學經(jīng)典，知禮儀，守法紀”知識競賽……孩子們將會從經(jīng)典美文中汲取營養(yǎng)，規(guī)范言行，重塑人格。
(3)文配畫、詩化文展示活動。讓學生挑選自己喜歡的古詩詞加以想象，配上形象直觀的畫面，再現(xiàn)詩歌的空間與色彩形象。還可以把古詩詞改寫成小習作，將濃濃的詩情變?yōu)樯鷦涌筛械钠隆?/p>
(4)“圖書漂流”活動。學生將自己家中的經(jīng)典書籍帶到學校，書籍在老師篩選編號后便開始“漂流”，每個學生只要獻出一
本書就可以交換看到四五十本書，這樣在傳閱和交流中更增添了閱讀的興趣。
總之，只有我們一線語文教師堅持引導(dǎo)學生誦讀傳統(tǒng)經(jīng)典，激發(fā)學生誦讀經(jīng)典的興趣，使之愛讀經(jīng)典，才能使經(jīng)典的深刻內(nèi)涵“潤物無聲”地熏陶學生，才能讓中華民族五千年的文化精髓扎根于學生心中，進而提升他們的道德素質(zhì)、語文素養(yǎng)，使之成為德才兼?zhèn)涞纳鐣枰娜瞬牛瑥亩鴮崿F(xiàn)教育的真正目的。
參考文獻：
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國學經(jīng)典學習論文篇三
每當我走進校園，校園里書聲瑯瑯。然而，你再環(huán)顧四周，那是我們學校的校園文化墻，《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《百家姓》……古代名人故事映入眼簾，這就是我們的“國學”。
“國學”、“傳統(tǒng)文化”一日熱過一日，越是需要我們對這些概念的內(nèi)涵和外延有冷靜的認識。光大傳統(tǒng)文化，不僅需要甄別精華和糟粕，需要融合中與西、古與今、文化與時代，更需要與時俱進，讓傳統(tǒng)文化成為一種鮮活的存在。
傳統(tǒng)文化的地位
在世界文化發(fā)展的今天，中國的傳統(tǒng)文化正在和其他世界文化不斷融合，許許多多的外國人來到中國學習中國的文化，這說明中國的傳統(tǒng)文化正以輕快地的步伐邁向全世界。中國的民俗與地方文化、語言文字與文化、中國地域文化、中國民間民族文化、中國法制文化等。此外，在中國傳統(tǒng)的古典文化——《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《百家姓》等，更是我們值得學習的，是中國文化的核心。
隨著中國綜合國力的提升和民族自信心的增強，弘揚民族文化、發(fā)揚光大傳統(tǒng)文化成為許多中國人的自覺意識。當然，這同時也與西方現(xiàn)代文化日益顯露出自身的弊病有關(guān)。隨著現(xiàn)代文化的高度發(fā)展，其功利主義的、實利化的、過度商品化的一面極度膨脹，對自然的征服欲導(dǎo)致了生態(tài)的惡化，拜金主義風行、價值觀扭曲、道德淪喪更是給社會帶來極大的后患。面對這種危機，中國傳統(tǒng)文化顯示出了它獨特的魅力。
中國傳統(tǒng)文化歷來就重視實踐與知行合一的積極人生態(tài)度，倡導(dǎo)以禮節(jié)、自我修養(yǎng)為主體。中國傳統(tǒng)文化的生命力很大程度上還在于其追求一種道德化、詩意化的人生境界，有著積極的精神氣象，而這在當今世界顯得彌足珍貴。儒道固有的人本精神、儒家文化的克己復(fù)禮與道家文化的法天貴真思想如能完美結(jié)合并進一步賦予其現(xiàn)代內(nèi)涵和時代氣息，必將成為當下以人為本的時代精神的強大文化傳統(tǒng)支撐。國學熱、傳統(tǒng)文化復(fù)興熱也帶來了很多值得正視的問題，如復(fù)古主義的全盤照搬傾向、封建文化糟粕的死灰復(fù)燃等。中國傳統(tǒng)社會孕育出的傳統(tǒng)文化是建基于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式和農(nóng)耕文明之上的，傳統(tǒng)文化與以血緣家庭為紐帶的宗法社會文化息息相關(guān)，這決定了在傳統(tǒng)文化中存有一些陳腐、保守、褊狹的社會文化觀念和人倫道德信條?，F(xiàn)代化進程中存在的權(quán)大于法、情大于法的現(xiàn)象，扯不斷的裙帶關(guān)系和人情網(wǎng)等都顯示了中國傳統(tǒng)文化中消極的一面。因此，我們應(yīng)該旗幟鮮明地堅持批判繼承的原則，清醒、自覺、辯證、科學地對待傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕。
在當代文化語境中傳承和發(fā)展國學還要發(fā)揚傳統(tǒng)文化自身體現(xiàn)的海納百川、融會新機的固有機制。中國傳統(tǒng)文化不等于儒學，也不等于漢文化，從遠說它是先秦諸子百家、漢夷文化碰撞交融的結(jié)果，從近說是儒釋道融會貫通、中學西學碰撞化合的文化新生態(tài)。儒家思想長期以來無疑是中國傳統(tǒng)人倫道德和思想文化的主流，但絕對不是唯一的成分。
應(yīng)試教育與品行教育孰輕孰重
近來應(yīng)試教育越來越遭到來自社會各方的廣泛批評，新聞媒體也好，專家學者也好，包括學生和學生家長，眾口一詞，統(tǒng)統(tǒng)都是“咒罵“應(yīng)試教育的。不過，這些批評和反對的聲音終究力不從心，“應(yīng)試教育”沒有任何形式的更改，依然大興其道，就像孟姜女哭長城，不管有多少怨恨和淚水，長城還是屹立不倒。
其實，所有的眼光聚焦“應(yīng)試教育”反倒看不清其本來面目。我國古代雖然沒有思想教育之名，但有思想教育之實。”官吏行孝在家族，可以推及在朝廷忠于君主，而廉潔既可以減少行政成本，又可以凈化風氣。統(tǒng)治者的意志、愿望、要求同樣體現(xiàn)在科舉考試的內(nèi)容之中，諸如《孝經(jīng)》、《論語》、《禮記》等。各位老師，在你們應(yīng)試教育的同時，不要忘了教給學生行為、禮貌及做人的道理。
當前，大多數(shù)學生都是獨生子女，由于家庭的寵愛，家長的疏忽，以及社會環(huán)境的影響使現(xiàn)在許多孩子養(yǎng)成了不良的行為習慣：自理能力差，依賴性強;心里不成熟，缺乏堅韌不拔的意志;任性，我行我素，不顧他人感覺;自私狹隘......而在《弟子規(guī)》、《論語》、《孟子》、《道德經(jīng)》等先賢的著述中的大多經(jīng)典恰恰是給出了解決這些問題的方式方法。那么除了支持孩子學習國學外，怎么把國學經(jīng)典在生活中活學活用呢?如今的獨生子女大多是小皇帝，見了喜歡的食物只顧吃獨食，或者先把好的挑了吃，不懂得謙讓。此時，我們要講“孔融讓梨”的故事?？兹?歲時就非常懂得禮節(jié)。這樣熏導(dǎo)他們，培養(yǎng)他們謙讓、懂禮貌的好品質(zhì)，但不能指望孩子一步到位。日久天長，他們就能將體貼關(guān)心他人的行為衍化成一種習慣了。我們還可以從“黃香溫席”中懂得孝敬長輩。“凡出言，信為先;詐與妄，奚可焉。”即凡是說出去的話，都要以誠信為先;欺騙蒙混或花言巧語是絕對不可以的。“人而無信，不知其可也。”做人不講信用，不知道他怎么可以立身處世。“誠者，天之道也;誠之者，人之道也。”講誠信是做人之道。這些格言言簡意賅，讀來朗朗上口，孩子們在記誦的過程中能潛移默化地接納它們、逐漸養(yǎng)成美德。讓孩子明白：誠信，是做人的基本原則，是道德的根本。再如《增廣賢文》中的“滴水之恩，涌泉相報”和《弟子規(guī)》中的“恩欲報，怨欲忘;報怨短，報恩長”。讓孩子明白：在內(nèi)心要記住別人對自己的點滴好處，加倍地、持久地報答，而對他人的怨恨則盡量淡化直至忘記，學會帶著感激之心生活?！兜茏右?guī)》中的“泛愛眾，而親仁。”“凡是人，皆須愛，天地覆，地同載”，讓孩子懂得：任何人都不是孤立地生活在世上的，我們離不開周圍的人，鼓勵孩子在力所能及的情況下，多給身邊的人一分真誠的關(guān)愛，“以愛己之心愛人”，培養(yǎng)起孩子的博愛心、慈悲心。
以活動的形式展示國學成果
我校師生通過一年多的國學經(jīng)典學習，取得了很好的效果。以靈活多樣的形式進行了展示，內(nèi)容豐富多彩，17個班級以表演誦、配樂詩、課本劇、歌曲等多種藝術(shù)形式，及“說、唱、講、演、誦”的表達方法，將《三字經(jīng)》、《百家姓》、《弟子規(guī)》、《論語》及唐詩、宋詞等優(yōu)秀傳統(tǒng)經(jīng)典詩文演繹得多姿多彩，完美地展示了中華經(jīng)典文化的豐富內(nèi)涵和藝術(shù)魅力。
總之，中華民族有五千年的文化，五千年的智慧，五千年的方法，五千年的效果，在世界上是獨一無二的，我們做為一個中國人，感到無比的幸運。我們的祖先念念都想著后代的子孫，所以他們把人生最寶貴的經(jīng)驗用文字記錄下來，希望后代子孫不要再走人生的彎路。而現(xiàn)在這些智慧的典籍就擺在我們面前，可以說我們是世界上最幸運的人。所以我們要毫不猶豫地捧起來，滿懷感恩拜讀、力行。面對每一部經(jīng)典，就像面對一位老人，在我們面前給我們諄諄教誨，告訴我們?nèi)松恼嬷B，指點我們的人生的航向，駛向幸福的彼岸。世界上有多少人，因為沒有智慧的指引而痛苦不堪，所以我們不僅自己要好好學習，讓自己越來越輕松，越來越喜悅，更要幫助還在苦難中的人。讓我們的國學經(jīng)典世世代代傳承下去，讓我們的祖國永遠繁榮昌盛。
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