國(guó)學(xué)經(jīng)典的文化特點(diǎn)是什么
國(guó)學(xué)經(jīng)典的文化特點(diǎn)是什么
國(guó)學(xué)一詞相信很多的人都很了解吧，其實(shí)國(guó)學(xué)經(jīng)典也是有一些特點(diǎn)的。下面是由小編分享的國(guó)學(xué)經(jīng)典主要的文化特點(diǎn)，希望對(duì)你有用。
國(guó)學(xué)經(jīng)典的文化特點(diǎn)
1、概念的內(nèi)涵
國(guó)家之文學(xué)，才是國(guó)學(xué)之根本。
2、延伸性
包括了持續(xù)性和同化性。比如我國(guó)各個(gè)少數(shù)民族的診斷、醫(yī)學(xué)作品幾乎都有中醫(yī)陰陽(yáng)理論的表現(xiàn)和應(yīng)用，各個(gè)民族之間的文化也有互相同化的特征。
3、發(fā)展性
包括了該文化或藝術(shù)具有極強(qiáng)的生命力和持續(xù)影響力。如儒家自孔子之后，不斷出現(xiàn)了朱熹、王陽(yáng)明等人的豐富和發(fā)展，以及在宋朝有“半部論語(yǔ)治天下”的重視，使其影響力及發(fā)展顯示出強(qiáng)大生命力。
4、現(xiàn)代性
包括了該文學(xué)在當(dāng)代的指導(dǎo)意義和當(dāng)代的價(jià)值。
5、國(guó)家性
包括了國(guó)家的文化與藝術(shù)特征，能夠明顯區(qū)別于他國(guó)的文化，具備世界范圍內(nèi)的獨(dú)特性。而印度的佛學(xué)與中國(guó)的道德經(jīng)，有相似點(diǎn)也有明顯的區(qū)別特征，埃及的太陽(yáng)文化與中國(guó)的陰陽(yáng)文化既有相似點(diǎn)也有明顯差異。這些都是各國(guó)文學(xué)的國(guó)家特征，民族特征。
國(guó)學(xué)經(jīng)典的主要內(nèi)涵
雖然國(guó)學(xué)不是哲學(xué)，但是國(guó)學(xué)的發(fā)展史囊括著中國(guó)幾千年來(lái)的哲學(xué)發(fā)展脈絡(luò)，國(guó)學(xué)無(wú)法從中國(guó)傳統(tǒng)文化中單一的揀出來(lái)，設(shè)立學(xué)位要找基本依據(jù)，全面復(fù)興中國(guó)的國(guó)學(xué)文化，實(shí)行春秋時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，復(fù)興包括五術(shù)、六藝、諸子百家之說(shuō)文化，才是真正的國(guó)學(xué)復(fù)興之日。國(guó)學(xué)的現(xiàn)代化就是把五術(shù)、六藝、諸子百家中的文藝、文化知識(shí)科學(xué)化的復(fù)興起來(lái)、現(xiàn)代化起來(lái)。
國(guó)學(xué)宗旨
乃是‘為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平’。“國(guó)學(xué)”應(yīng)包括五術(shù)、六藝、諸子百家之說(shuō)。其中諸子百家，包括“儒、釋、道、刑、名、法、墨”等等各家，乃是“為天地立心”之學(xué);其中六藝，包括“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”，在古代，“六藝”中禮、樂(lè)、射、御，稱為“大藝”，是貴族從政必具之術(shù)，貴族子弟在太學(xué)階段要深入學(xué)習(xí);書(shū)與數(shù)稱為“小藝”，是民生日用所需之術(shù)，是在古代“小學(xué)”階段的必修課，乃是“為生民立命"之術(shù);其中五術(shù)，乃是 “為往圣繼絕學(xué)”、“究天人之際”關(guān)系的學(xué)問(wèn)，包括“山、醫(yī)、卜、命、相”等。 被今人疵垢為“迷信”，那些輕易否定一切“究天人之際”關(guān)系的學(xué)問(wèn)的人，其實(shí)他們很少站在與人生存在狀態(tài)息息相關(guān)的終極關(guān)懷的立場(chǎng)上，去認(rèn)真的探究天人之際的真切意蘊(yùn)與內(nèi)在價(jià)值，去拉近生命存在與天人之際之間的間接和直接聯(lián)系，在傳統(tǒng)與時(shí)代、學(xué)問(wèn)與生活中架設(shè)一架溝通的橋梁。
五術(shù)、六藝與諸子百家之學(xué)可以和諧共生
五術(shù)六藝從誕生開(kāi)始與就諸子百家連體共生，如果沒(méi)有五術(shù)六藝，也就沒(méi)有中國(guó)文化，沒(méi)有中國(guó)哲學(xué)，否定五術(shù)六藝等于否定中國(guó)哲學(xué)，將中國(guó)哲學(xué)拖入虛無(wú)主義泥潭沼澤萬(wàn)劫不復(fù)。這是一種繁榮與腐朽共生的文化現(xiàn)象。如果把五術(shù)和六藝取締，中國(guó)民間信仰和倫理將失去土壤與根基，秦始皇焚書(shū)坑儒都沒(méi)有燒掉的《易經(jīng)》能生存發(fā)展到現(xiàn)在，很能說(shuō)明問(wèn)題。陳思和教授提出“只有包容各種文化形態(tài)的存在，這個(gè)文化自身才可能變得多元和豐富”。這同時(shí)也是中華民族文化獨(dú)立于世界民族之林的基礎(chǔ)。只有是更加的中國(guó)的，才更加是世界的。
國(guó)學(xué)教育
在大學(xué)里設(shè)立國(guó)學(xué)學(xué)位，有人說(shuō)“國(guó)學(xué)學(xué)位”的定位本身就十分模糊，其實(shí)，國(guó)學(xué)包括哪些領(lǐng)域和范圍本身并不模糊。國(guó)學(xué)分為小國(guó)學(xué)圈與大國(guó)學(xué)圈，小國(guó)學(xué)圈僅僅限于經(jīng)部、史部、子部、集部，大國(guó)學(xué)圈則囊括五術(shù)、六藝、諸子百家之說(shuō)。國(guó)學(xué)隨著西學(xué)漸淫東學(xué)式微之際經(jīng)波瀾起伏而日漸風(fēng)起云涌，走到今日實(shí)屬不易，國(guó)學(xué)是伴隨中國(guó)傳統(tǒng)文化而生長(zhǎng)的、伴隨中國(guó)歷史而發(fā)展的。在21世紀(jì)的今天，國(guó)學(xué)教育除了傳統(tǒng)的吟誦踐習(xí)之外，以北京市老百姓國(guó)學(xué)會(huì)為代表的國(guó)學(xué)機(jī)構(gòu)，采用了更多百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，擴(kuò)充了國(guó)學(xué)的內(nèi)容，豐富了國(guó)學(xué)的表現(xiàn)形式，使國(guó)學(xué)教育走進(jìn)了尋常百姓家。
國(guó)學(xué)是專供上層貴族子弟入學(xué)的學(xué)校，分為小學(xué)和大學(xué)兩級(jí)。王室和諸侯各國(guó)所辦的小學(xué)，其名稱和規(guī)模大小，都差不多;而所辦的大學(xué)，不但名稱各不相同，而且規(guī)模大小也相差很多。首先，在名稱上，王室京畿的大學(xué)，是天子之學(xué)，由王室直接管理，叫做辟雍;諸侯國(guó)都的大學(xué)，是諸侯之學(xué)，由國(guó)君直接管理，稱為泮宮(或頖宮)。其次，在建筑規(guī)模上，辟雍修建在形似圓璧的土臺(tái)上，四周有水，如同在一個(gè)小島上建起一座學(xué)校;泮宮修建在形似半壁的土臺(tái)上，東、西、南三面有水，如同在一處半島上建起一座學(xué)校。泮宮的規(guī)模只有辟雍的一半。呂思勉曾說(shuō)："這是表明辟雍乃天子獨(dú)家擁有的學(xué)校"，"諸侯得殺其制"，"以其半以示詘于天子"①。國(guó)學(xué)招收的學(xué)生，自元士以上的貴族子弟都可以入學(xué)?！抖Y記·王制》說(shuō)："凡入學(xué)以齒。"鄭玄注釋："皆以長(zhǎng)幼受學(xué)，不用尊卑。"粗粗一看，好像西周的國(guó)學(xué)，凡是貴族子弟到了一定的年齡，就能入學(xué)，毋需再分尊卑等級(jí)。其實(shí)，這條"入學(xué)以齒"中的"齒"字，卻很有講究。恰恰是在這一"齒"字上，嚴(yán)格區(qū)分出尊卑貴賤，維護(hù)了森嚴(yán)的等級(jí)制度。西周王室的宗族，有大宗和小宗之分，此外還有遷宗(分支)的規(guī)定。在臣屬之間，又有王臣公、公臣大夫、大夫臣士等層層嚴(yán)格的等級(jí)關(guān)系。這些人的子弟雖然都有資格進(jìn)入國(guó)學(xué)，但是"子隨父貴"，在入學(xué)的年齡上，也得按照等級(jí)差別，有早有晚。最低的元士一級(jí)，其嫡子和余子(妾所生之子)上小學(xué)的年齡，也要相差兩歲。這是奴隸制教育的特殊現(xiàn)象，也正是"齒"字的實(shí)際含義。貴族子弟入學(xué)年齡，分為三種情況：王太子，8 歲進(jìn)入小學(xué)。7年讀完小學(xué)，15歲升入大學(xué)。公、卿的長(zhǎng)子，大夫、元士的嫡子，13歲進(jìn)入小學(xué)。7年讀完小學(xué)，20歲升入大學(xué)。嫡子以外的諸子，包括大夫、元士妾所生之子，即余子，也稱眾子，15歲始進(jìn)小學(xué)，7年讀完小學(xué)，23 歲升入大學(xué)①。
當(dāng)代價(jià)值
談到傳統(tǒng)國(guó)學(xué)的當(dāng)代價(jià)值，人大校長(zhǎng)紀(jì)寶成認(rèn)為至少有五個(gè)方面。第一，重振國(guó)學(xué)，對(duì)于喚起文化自覺(jué)，恢復(fù)文化自信，實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同，增強(qiáng)民族凝聚力，具有重要的意義;第二，可提高國(guó)人的道德水準(zhǔn)，提高個(gè)人的文化素養(yǎng)，提高國(guó)民的精神生活水平，對(duì)建設(shè)和諧社會(huì)具有重要的意義;第三，對(duì)于治國(guó)理政具有重要的借鑒意義;第四，對(duì)于提升中國(guó)的國(guó)際影響具有重要意義;第五，對(duì)促進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，形成中國(guó)特色的馬克思主義，完善中國(guó)特色的社會(huì)主義理論體系具有重要意義。
國(guó)學(xué)經(jīng)典的主要著作
經(jīng)部
經(jīng)部分為“易類”、“書(shū)類”、“詩(shī)類”、“禮類”、“春秋類”、“孝經(jīng)類”、“群經(jīng)總義類”、“四書(shū)類”、“樂(lè)類”、“小學(xué)類”“石經(jīng)類”、“匯編類”，主要是儒家經(jīng)典和注釋研究儒家經(jīng)典的名著。
經(jīng)部重要書(shū)目
(不止于此)
《周易》 《尚書(shū)》 《周禮》 《禮記》 《樂(lè)經(jīng)》
《孝經(jīng)》 《道德經(jīng)》 《詩(shī)經(jīng)》 《爾雅》 《論語(yǔ)》
史部
史部分為“正史類”、“編年類”、“紀(jì)事本末類”、“別史類”、“雜史類”、“詔令奏議類”、“傳記類”、“史抄類”、“載記類”、“時(shí)令類”、“地理類”、“職官類”、“政書(shū)類”、“目錄類”、“史評(píng)類”、“匯編類”。
史部重要書(shū)目
(不止于此)
《史記》 《漢書(shū)》 《后漢書(shū)》 《三國(guó)志》 《春秋左傳》
《資治通鑒》 《續(xù)資治通鑒》 《越絕書(shū)》 《吳越春秋》 《晉書(shū)》
《清稗類鈔》 《尚書(shū)》 《山海經(jīng)》 《水經(jīng)注》 《唐六典》
《通典》 《史通》 《文史通義》 《戰(zhàn)國(guó)策》 《永樂(lè)大典》
子部
子部分為“儒家類”、“道家類”、“兵家類”、“法家類”、“農(nóng)家類”、“醫(yī)家類”、“天文算法類”、“術(shù)數(shù)類”、“藝術(shù)類”、“譜錄類”、“雜家類”、“類書(shū)類”、“叢書(shū)類”、“匯編類”、“小說(shuō)家類”、“釋家類”。
子部重要書(shū)目
(不止于此)
《老子》 《墨子》 《列子》 《莊子》 《孫子》
《荀子》 《韓非子》 《管子》 《尹文子》 《慎子》
《淮南子》 《抱樸子》 《孟子》 《公孫龍子》 《藝文類聚》
集部
集部分為“楚辭類”、“別集類”、“總集類”、“詞曲類”、“閨閣類”。
集部重要書(shū)目
(不止于此)
《楚辭》 《全唐詩(shī)》 《全宋詞》 《樂(lè)府詩(shī)集》 《文選》
《李太白集》 《杜工部集》 《韓昌黎集》 《柳河?xùn)|集》 《白香山集》
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1.國(guó)學(xué)經(jīng)典中的句子具有哲理的