中國(guó)的歷史文明是一個(gè)歷時(shí)性、線性的過(guò)程，中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)在這樣大的時(shí)代背景下展示著自身的發(fā)展面貌。在書(shū)法的萌芽時(shí)期(殷商至漢末三國(guó))，文字經(jīng)歷由甲骨文、古文(金文)、大篆(籀文)、小篆、隸(八分)、草書(shū)、行書(shū)、真書(shū)等階段，依次演進(jìn)。在書(shū)法的明朗時(shí)期(晉南北朝至隋唐)，書(shū)法藝術(shù)進(jìn)入了新的境界。由篆隸趨從于簡(jiǎn)易的草行和真書(shū)，它們成為該時(shí)期的主流風(fēng)格。大書(shū)法家王羲之的出現(xiàn)使書(shū)法藝術(shù)大放異彩，他的藝術(shù)成就傳至唐朝倍受推崇。經(jīng)歷宋、元、明、清，中國(guó)書(shū)法成為一個(gè)民族符號(hào)，代表了中國(guó)文化博大精深和民族文化的永恒魅力。

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化——書(shū)法

　　發(fā)展歷程

　　秦代書(shū)法：各國(guó)文字差異很大，是發(fā)展經(jīng)濟(jì)文化的一大障礙。秦始皇兼并天下，臣相李斯主持統(tǒng)一全國(guó)文字，使之整齊化一，這在中國(guó)文化史上是一偉大功績(jī)。秦權(quán)上刻制的小篆秦統(tǒng)一后的文字稱(chēng)為秦篆，又叫小篆，是在金文和石鼓文的基礎(chǔ)上刪繁就簡(jiǎn)而來(lái)。隸書(shū)的出現(xiàn)是漢字書(shū)寫(xiě)的一大進(jìn)步，是書(shū)法史上的一次革命，不但使?jié)h字趨于方正楷模，而且在筆法上也突破了單一的中鋒運(yùn)筆，為以后各種書(shū)體流派奠定了基礎(chǔ)。秦代書(shū)法，在我國(guó)書(shū)法史上留下了輝煌燦爛的一頁(yè)，是中華民族無(wú)窮智慧的結(jié)晶。

　　漢代書(shū)法：從公元前二零二年到公元二二零年四百二十六年，是漢字書(shū)法發(fā)展史上關(guān)鍵性的一代。漢代分為西漢和東漢，兩漢三百余年間，書(shū)法由籀篆變隸分，由隸分變?yōu)檎虏?、真?shū)、行書(shū)，至漢末，我國(guó)漢字書(shū)體已基本齊備。隸書(shū)是漢代普遍使用的書(shū)體。在隸書(shū)成熟的同時(shí)，又出現(xiàn)了破體的隸變，發(fā)展而成為章草，行書(shū)，真書(shū)也已萌芽。

　　唐代書(shū)法：整個(gè)唐代書(shū)法，對(duì)前代既有繼承又有革新。初唐書(shū)家有虞世南、歐陽(yáng)詢、褚遂良、薛稷、陸柬之等，此后有創(chuàng)造性的還有李邕、張旭、顏真卿、柳公權(quán)、釋?xiě)阉?、鐘紹京、孫過(guò)庭。唐太宗李世民和詩(shī)人李白也是值得一提的大書(shū)家?？瑫?shū)、行書(shū)、草書(shū)發(fā)展到唐代都跨入了一個(gè)新的境地，時(shí)代特點(diǎn)十分突出，對(duì)后代的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了以前任何一個(gè)時(shí)代。

　　宋代書(shū)法：從公元960 年至1279年，三百多年間，書(shū)法發(fā)展比較緩慢。宋初的書(shū)法，是宗"二王"的。此后《絳帖》、《潭帖》等，多從《淳化閣帖》翻刻。米芾《書(shū)史》所指出的"趨時(shí)貴書(shū)"也造成了宋代書(shū)法每況愈下。宋室南渡之后，如《書(shū)林藻鑒》講:"高宗初學(xué)黃字，天下翕然學(xué)黃字;后作米字，天下翕然學(xué)米字;....蓋一藝之微，茍倡之自上，其風(fēng)靡有如此者。"在這種風(fēng)氣籠罩之下，書(shū)法家能夠按自己對(duì)書(shū)法藝術(shù)的理解去繼承，革新的就不太多了。此宋代書(shū)法不十分景氣的原因之二?？傊?，帖學(xué)大行和以帝王的好惡，權(quán)臣的書(shū)體為轉(zhuǎn)移的情勢(shì)，影響和限制了宋代書(shū)法的發(fā)展。宋代為后世所推崇者有蘇軾，黃庭堅(jiān)，米芾和蔡襄四大家。四家之外，宋徽宗趙佶獨(dú)樹(shù)一幟，亦堪稱(chēng)道。

　　影響中國(guó)書(shū)法發(fā)展的十位歷史人物

　　自殷商始，中國(guó)書(shū)法歷史,綿綿五千年。開(kāi)宗立派，傳承創(chuàng)新，有多少書(shū)法大師，揮毫落紙，留下千古傳揚(yáng)之翰墨精品......今天跟您一起回顧一下中國(guó)書(shū)法史中哪二十位最具影響力，如果您有不同看法歡迎回復(fù)意見(jiàn)給我們。

　　1、作楷隸之祖為不易之法——秦代大書(shū)法家李斯

　　影響中國(guó)書(shū)法發(fā)展的二十位歷史人物 - 書(shū)法時(shí)間

　　作為秦始皇戰(zhàn)略謀士的李斯，他的人生獲得極大成功。政治上的登峰造極，使他文化上獲得英雄造時(shí)勢(shì)的機(jī)遇。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)，“書(shū)同文”、“車(chē)同軌”，李斯成為中國(guó)文字全國(guó)統(tǒng)一工程的總設(shè)計(jì)師。在李斯主持下，中國(guó)文字擁有了一種新的統(tǒng)一形式——小篆。從商代甲骨文以來(lái)，在“六書(shū)”(六種造字法)引導(dǎo)下各諸侯國(guó)創(chuàng)造的“同字異形”文字，從此退出歷史舞臺(tái)，春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)“文字異形”現(xiàn)象得到有效遏制。中國(guó)文字的

　　“構(gòu)字法”(筆畫(huà)構(gòu)成)基本定型，中國(guó)書(shū)法的“造字時(shí)代”結(jié)束。接下來(lái)，中國(guó)書(shū)法進(jìn)入“造形”時(shí)代。李斯因?yàn)槠湓谛∽瓌?chuàng)造和推廣方面的功績(jī)，歷史給予他極高榮譽(yù)，唐代書(shū)法理論家張懷瓘稱(chēng)其書(shū)法為：“畫(huà)若鐵石，字若飛動(dòng)，作楷隸之祖為不易之法”。

　　2、讓學(xué)界為之癲狂——東漢大書(shū)法家張芝

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　　東漢是中國(guó)書(shū)法從實(shí)用藝術(shù)向?qū)嵱眉媸闱楸憩F(xiàn)“兩棲”藝術(shù)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。秦漢之交開(kāi)始的中國(guó)書(shū)法筆法革命——“隸變”，解放了文人手中的毛筆，也解放了知識(shí)階層心靈。敦煌張芝，“學(xué)崔(瑗)、杜(操)之法，因而變之，以成今草，轉(zhuǎn)精其妙。字之體勢(shì)，一筆而成，偶有不連，而血脈不斷，及其連者，氣脈通于隔行”，后人稱(chēng)他為“草圣”。文獻(xiàn)記載：張芝“凡家中衣帛，必書(shū)而后練(煮染)之;臨池學(xué)書(shū)，池水盡墨”。他是當(dāng)時(shí)知識(shí)界的一個(gè)讓人忌妒的偶像。東漢文獻(xiàn)《非草書(shū)》記載了當(dāng)時(shí)他的草書(shū)風(fēng)靡知識(shí)界的盛況：“余郡士有梁孔達(dá)、姜孟穎者，皆當(dāng)世之彥哲也，然慕張生(張芝)之草書(shū)過(guò)于希(稀、珍視)孔(子)、顏(回)焉?？走_(dá)寫(xiě)書(shū)以示孟穎，皆口誦其文，手楷其篇，無(wú)怠倦焉。于是后學(xué)之徒競(jìng)慕二賢，守令作篇，人撰一卷，以為秘玩。”這些學(xué)生癡迷書(shū)法近于癲狂，以至于一位很“道學(xué)”的學(xué)者趙壹憤怒難忍，專(zhuān)門(mén)寫(xiě)了一篇《非草書(shū)》大加伐撻：讀書(shū)人都癡迷草書(shū)不務(wù)正業(yè)，國(guó)將不國(guó)了!——書(shū)法就是這樣以美麗的故事，登上了中國(guó)純藝術(shù)的舞臺(tái)。

　　3、右軍本清真瀟灑出風(fēng)塵——東晉大書(shū)法家王羲之

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　　東晉書(shū)法家王羲之，幾乎就是中國(guó)書(shū)法的代名詞。如果說(shuō)要推選中國(guó)書(shū)法第一人，無(wú)論在學(xué)術(shù)界還是在民間，大家都會(huì)不約而同推薦王羲之。因?yàn)樗麑?duì)中國(guó)書(shū)法，影響無(wú)人可及。王羲之對(duì)中國(guó)書(shū)法的意義絕非僅僅在創(chuàng)造一種新的漢字書(shū)寫(xiě)視覺(jué)樣式，或在技術(shù)上集時(shí)代之大成，創(chuàng)造了形式妍美風(fēng)格典雅的正書(shū)、行書(shū)和草書(shū)，開(kāi)一代之新風(fēng)。更重要的是在人格、價(jià)值觀、行為品格上，他以萬(wàn)人景仰的超級(jí)貴族佳子弟的身份而超越俗流，在藝術(shù)形式與文人精神品格之間，創(chuàng)造了一個(gè)超然獨(dú)立的幻影般理想人格，詮釋了儒道思想大師在著作中闡述的中國(guó)文人名士理想。故而，他被中國(guó)歷代文人尊為“書(shū)圣”。王羲之的代表作《蘭亭序》，被成為“天下第一行書(shū)”。

　　4、達(dá)其情性形其哀樂(lè)——唐代杰出書(shū)法家兼理論家孫過(guò)庭

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　　孫過(guò)庭是一個(gè)悲劇性大書(shū)法家，少有大才，但一生不得志，做一個(gè)八、九品小官，且不幸中年夭亡，給歷史留下巨大遺憾。他的草書(shū)傳“二王”筆法，而另開(kāi)蹊徑，自成一家。特別難能可貴的是，他在理論上造詣極高，達(dá)到同時(shí)代的最高水平，在整個(gè)中國(guó)書(shū)法史上也少有匹儔者。傳世名作《書(shū)譜》，既為草書(shū)名帖，亦為中國(guó)書(shū)法史上最杰出的書(shū)法理論著作之一，全文洋洋灑灑三千七百余言，珠流玉濺，處處閃耀智慧光芒。其文述書(shū)體源流、析書(shū)道妙諦，鞭辟入理，讀來(lái)常令人有不盡慨。清人王文治論及孫過(guò)庭，曾作詩(shī)曰：“墨池筆冢任紛紛，參透書(shū)禪未易論;細(xì)取孫公書(shū)譜讀，方知渠是過(guò)來(lái)人。”此詩(shī)可以說(shuō)道出了后代許多書(shū)家的共同心聲。

　　5、文功武略英名蓋世——帝王書(shū)家李世民

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　　唐代是中國(guó)古代政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的高峰，也是書(shū)法藝術(shù)名家輩出的時(shí)代。“唐人尚法”，中國(guó)歷史上廣泛流行的“楷書(shū)五體”——歐體、褚體、顏體、柳體、趙體，前四家均產(chǎn)生于唐代。而唐人的浪漫情懷，也在其草書(shū)的最高形式——“狂草”得到淋漓盡致的表現(xiàn)。唐代書(shū)法理論，也達(dá)到一個(gè)歷史的高峰。有理由認(rèn)為，唐代是中國(guó)書(shū)法史上歷史成就最高、發(fā)展最輝煌的時(shí)代。而這一切成就的取得，都是與唐王朝的開(kāi)國(guó)者之一、唐太宗李世民的名字聯(lián)系在一起的。

　　李世民是一位雄才大略的政治家，又是一位才華橫溢的文人。他在理政之余，點(diǎn)染翰墨;并采取了一系列政策措施，推動(dòng)書(shū)法事業(yè)發(fā)展，對(duì)唐代書(shū)法高峰的出現(xiàn)產(chǎn)生了不可估量的影響。

　　6、深識(shí)書(shū)者唯觀神采——唐代杰出的書(shū)法家兼理論家張懷瓘

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　　張懷瓘也是中國(guó)書(shū)法史上最有成就的書(shū)法理論家之一。和孫過(guò)庭一樣，他也是唐代書(shū)法理論的集大成者，中國(guó)書(shū)法理論的奠基性人物。

　　張懷瓘在更廣闊的藝術(shù)理論視野背景下對(duì)書(shū)法藝術(shù)進(jìn)行了探討和闡釋。他認(rèn)為，書(shū)法和文學(xué)一樣，是可以“化育天下”的“不朽盛事”。與文學(xué)相比，“文則數(shù)言乃成其意，書(shū)則一定已見(jiàn)其心”(《文字論》)。”書(shū)法的圖形語(yǔ)言表達(dá)，比文學(xué)更直接簡(jiǎn)約。他提出：一流的書(shū)法家應(yīng)該“直師自然”，“探文墨之妙有，索萬(wàn)物之元精”(《文字論》)”， “囊括萬(wàn)殊，裁成一相”，從大千世界汲取各種生命和運(yùn)動(dòng)形式之美，化為變化無(wú)窮的筆墨語(yǔ)言，“寄以騁縱橫之志，或托以散郁結(jié)之懷” (《書(shū)議》)。真正的書(shū)法鑒賞應(yīng)該是超功利的——“深識(shí)書(shū)者，唯觀神采，不見(jiàn)字形”，只在精神層面交流……等等。以“自然本體論”為中心，張懷瓘從藝術(shù)哲學(xué)高度對(duì)書(shū)法藝術(shù)的本源、人生價(jià)值、社會(huì)意義進(jìn)行了較系統(tǒng)的闡述。同時(shí)從技術(shù)、審美標(biāo)準(zhǔn)、歷史評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等多維度，提出了相應(yīng)的理論，編織了氣勢(shì)恢宏的理論自成體系，極富思辨性。在整個(gè)中國(guó)書(shū)法理論史上，可以說(shuō)超越前人。因此學(xué)書(shū)法的人，不讀張懷瓘書(shū)論，就不能說(shuō)已經(jīng)理解了中國(guó)文人的書(shū)法理想是什么。

　　7、喜怒窘窮一寓于書(shū)——唐代狂草大家張旭

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　　草書(shū)發(fā)展到唐代，在東晉“今草”基礎(chǔ)上又有飛躍發(fā)展。草書(shū)的字形進(jìn)一步被打開(kāi)，草書(shū)中漢字的實(shí)用信息傳遞功能進(jìn)一步被消減，書(shū)法的抒情性得到進(jìn)一步加強(qiáng)。一種與音樂(lè)相類(lèi)似的通過(guò)漢字書(shū)寫(xiě)表現(xiàn)情感的純藝術(shù)——“狂草”由此誕生。推動(dòng)草書(shū)藝術(shù)走峰巔的，正是中國(guó)書(shū)法史上的奇人——大書(shū)法家張旭。

　　唐代大文豪韓愈曾描述曰：“往日張旭善草書(shū)，不治他技。喜怒窘窮，憂悲、愉伕、怨恨、思慕、酣醉、無(wú)聊、不平，有動(dòng)于心，必于草書(shū)焉發(fā)之。觀于物，見(jiàn)山水崖谷，鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)，草木之花實(shí)，日月列星，風(fēng)雨水火，雷霆霹靂，歌舞戰(zhàn)斗，天地事物之變，可喜可愕，一寓于書(shū)。故旭之書(shū)，變動(dòng)猶鬼神，不可端倪。以此終其身而名后世。”

　　唐人好以書(shū)飾壁，相傳張旭經(jīng)常是狂飲大醉，然后舉筆“呼叫狂走，乃下筆”。甚至瘋狂地“以頭濡墨而書(shū)”，“既醒自視以為神，不可復(fù)得也”。因此他在歷史上得了一個(gè)外號(hào)“張顛”。

　　張旭的草書(shū)縱橫奔放，氣勢(shì)凌厲，一如李白的詩(shī)，彌漫著一股盛唐時(shí)代特有的浪漫氣息。這里凝聚著他一生的悲歡，也融鑄著他一生的憤懣憂郁。時(shí)人以李白之詩(shī)、裴旻之劍、長(zhǎng)史之草書(shū)為盛唐“三絕”。

　　8、魯公變法出新意——唐代大書(shū)法家顏真卿

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　　由于唐太宗的提倡，在唐前期的書(shū)壇，率以“二王”妍美書(shū)風(fēng)為宗。至盛唐時(shí)代顏真卿出，“魯公變法出新意”，書(shū)壇風(fēng)氣一變。

　　顏真卿早年從張旭學(xué)書(shū)，得筆法。他善于向民間書(shū)法學(xué)習(xí)，變法出新，自成一家。他的楷書(shū)，點(diǎn)畫(huà)渾勁，體勢(shì)寬博，被稱(chēng)為“顏體”。這里不但凝聚了有史以來(lái)書(shū)法筆法的各種體式美(如篆之圓、隸之方)，而且融入了士大夫積極入世的理性精神;在傳統(tǒng)理想人格與藝術(shù)形式之間，找到了一種和諧的形式。他的行書(shū)線條渾樸自然，字勢(shì)奇逸，在書(shū)法史上也自成一家。

　　顏真卿為悼念其在安祿山叛亂中犧牲的侄子季明而寫(xiě)的文稿《祭侄文稿》，被稱(chēng)為“天下第二行書(shū)”。

　　9、我書(shū)意造本無(wú)法——北宋大書(shū)法家蘇軾

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　　蘇軾是宋代大文豪，兼文學(xué)家、文藝?yán)碚摷?、?shū)畫(huà)家于一身。他早年通過(guò)科舉進(jìn)入仕途，一生忠君愛(ài)國(guó)，但屢遭小人陷害，遭貶斥流放。胸中塊磊，發(fā)而為翰墨，溢而為文章，為歷代文人敬仰。

　　蘇軾的書(shū)法自成一家。他的楷書(shū)出于顏體，豐滿寬博，骨豐肉勻，如“綿里裹鐵”，個(gè)性特征明顯，歷史上稱(chēng)“蘇字”。他的行書(shū)上承晉唐諸賢，而變化出新，率情而運(yùn)，筆勢(shì)跳宕，天真爛漫。與黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄合稱(chēng)“宋四大家”。

　　蘇軾在書(shū)法理論上也很有建樹(shù)。他認(rèn)為：“書(shū)初無(wú)意于佳乃佳爾……吾書(shū)雖不甚佳，然自出新意，不踐古人，是一快也。”又稱(chēng)：“書(shū)必有神、氣、骨、肉、血，五者闕一，不為成書(shū)也”;黃庭堅(jiān)稱(chēng)贊他：“晚年又挾有海外風(fēng)濤之勢(shì)，加之學(xué)問(wèn)、胸襟、識(shí)見(jiàn)處處過(guò)人，而一生又屢經(jīng)坎坷，其書(shū)法風(fēng)格豐腴跌宕，天真浩瀚，觀其書(shū)法即可想象其為人。”他被貶黃州時(shí)所寫(xiě)的《黃州寒食詩(shī)帖》被譽(yù)為“天下第三行書(shū)”

　　10、滿川風(fēng)雨獨(dú)憑欄——北宋大書(shū)法家黃庭堅(jiān)

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　　黃庭堅(jiān)是北宋著名文學(xué)家、詩(shī)人、書(shū)法家，宋代文壇著名“江西詩(shī)派”的領(lǐng)袖，“蘇門(mén)四學(xué)士”之一。在歷史上與蘇軾齊名，稱(chēng)“蘇黃”。

　　和蘇軾一樣，黃庭堅(jiān)也是詩(shī)、文、書(shū)法都冠絕一時(shí)，是中國(guó)歷史上最有才華的書(shū)法家之一。他的書(shū)法以行書(shū)和草書(shū)稱(chēng)。行書(shū)出于南朝名刻《瘞鶴銘》，用筆骨力內(nèi)藏，筆意跌宕，一波三折，體勢(shì)雄健。他的草書(shū)出懷素而自出機(jī)杼，縱橫開(kāi)合，擒縱有度，瀟灑流落，氣勢(shì)磅礴，開(kāi)中國(guó)草書(shū)新境界。

　　黃庭堅(jiān)在創(chuàng)作上一生都在摸索、創(chuàng)造?；貞浖白约簳?shū)法的悟道過(guò)程，他曾說(shuō)：早年學(xué)書(shū)，二十年抖擻俗氣不脫，晚得蘇才翁子美書(shū)觀之，乃得古人筆意，其后又得張長(zhǎng)史、僧懷素墨跡，乃窺筆法之妙。又稱(chēng)：元祐間書(shū)，筆意癡鈍，用筆多不到，晚年被貶入僰，舟中見(jiàn)長(zhǎng)年蕩槳、群丁撥棹，乃悟筆法。稍能用筆，但仍不能盡意。至元符二、三年，五十五、六歲時(shí)方徹悟，作書(shū)始擺落俗氣。在書(shū)法史上卓然獨(dú)立成家。

　　中國(guó)書(shū)法發(fā)展的10大規(guī)律

　　馬克思說(shuō)，事物的發(fā)展都是有規(guī)律的，按照這個(gè)說(shuō)法，書(shū)法的發(fā)展也有一定的規(guī)律，可歸納成10條，供大家辯證參考。

　　一、對(duì)字的結(jié)構(gòu)有貢獻(xiàn)(指創(chuàng)新)者會(huì)取得巨大成功

　　魏碑書(shū)法作品的結(jié)構(gòu)內(nèi)緊外松、劍戟森嚴(yán)，顏真卿的楷書(shū)結(jié)構(gòu)外緊內(nèi)松、寬博厚重，柳公權(quán)的楷書(shū)結(jié)構(gòu)內(nèi)緊外松、結(jié)體由中心向四周輻射，黃庭堅(jiān)行書(shū)作品的結(jié)體呈輻射狀、橫畫(huà)一波三折、趙孟頫的行楷書(shū)，啟功楷書(shū)作品的黃金分割率、結(jié)字如懸崖置屋牢、于右任沙孟海的碑體行草等等都是這一規(guī)律的具體體現(xiàn)，他們?cè)跁?shū)法上都取得了極大的成功。

　　二、欲創(chuàng)新字體(指改變字的書(shū)寫(xiě)方式)者影響凸顯一時(shí)但很難長(zhǎng)久

　　歷史上的蝌蚪書(shū)、飛白書(shū)、游絲書(shū)、鄭板橋的六分半書(shū)、金農(nóng)的漆書(shū)等都是某個(gè)時(shí)代的特定產(chǎn)物，在當(dāng)時(shí)風(fēng)光無(wú)限，但對(duì)當(dāng)世或者后世的影響微乎其微，雖不能說(shuō)其曇花一現(xiàn)，但仍覺(jué)是昨日黃花，當(dāng)代的舒同的七分半書(shū)、張海的草隸、韓天衡的草篆、鮑賢倫放大的漢簡(jiǎn)可能會(huì)有這種傾向，不相信，您想想，現(xiàn)在誰(shuí)在學(xué)這些書(shū)體?學(xué)這些書(shū)體的人，取得點(diǎn)成就的又有幾個(gè)人呢?

　　三、用墨方面有貢獻(xiàn)者容易有成就

　　子瞻善濃墨、玄宰善淡墨、覺(jué)斯用漲墨、濃墨宰相劉羅鍋淡、墨探花王夢(mèng)樓、黃質(zhì)善積墨、三癡善破墨、它山善焦墨，等等，這些人在書(shū)法上無(wú)一例外的都取得了突出成就，有的人則是繪畫(huà)方面的一代宗師。

　　四、流傳下來(lái)的墨跡作品99.99%是由濃墨寫(xiě)就的

　　從出土的樓蘭殘紙到陸機(jī)的平復(fù)帖、從王右軍的蘭亭序到王洵的伯遠(yuǎn)帖，從智永的正草千字文墨跡到釋?xiě)阉氐淖詳⑻瑥念佌媲涞募乐段母宓教K東坡的黃州寒食帖、從從楊凝式的韭花帖到米元章的蜀素帖，從趙孟頫的三門(mén)記到吳老缶的石鼓文，從殘轉(zhuǎn)破瓦到漢簡(jiǎn)遺跡，等等，這些作品皆為濃墨書(shū)寫(xiě)，用淡墨書(shū)寫(xiě)的經(jīng)典作品少之又少。

　　五、書(shū)法不是一種專(zhuān)業(yè)

　　歷史上也沒(méi)有一個(gè)專(zhuān)業(yè)書(shū)法家。鐘繇任宰相、太傅，王羲之任右軍將軍、會(huì)稽內(nèi)史，王獻(xiàn)之任中書(shū)令(宰相級(jí))，顏真卿任平原太守、吏部尚書(shū)、太子太師，楊凝式任少傅、少師、太子太保、左仆(宰相)、卒贈(zèng)太子太傅，蘇東坡是吏部尚書(shū)，更是大文學(xué)家，書(shū)法乃余事之余事，趙佶、趙構(gòu)都是皇帝，搞了一輩子的“行政”、毛澤東是大軍事家、大政治家、魯迅是大文學(xué)家、大思想家，也都是真正的大書(shū)法家;近代以書(shū)法著名的沈曾植、康有為、李瑞清、譚延闔、于右任、謝無(wú)量等實(shí)際上皆不以書(shū)法為業(yè)，他們是政治家、外交家、教育家、詩(shī)人、文學(xué)家、齊白石、黃賓虹是大畫(huà)家，啟功先生自己也認(rèn)為自己不是書(shū)法家，他們都在書(shū)法上取得了輝煌的成就，但是他們沒(méi)有一個(gè)人是專(zhuān)業(yè)書(shū)法家，這一點(diǎn)是令當(dāng)今眾多的書(shū)法博士后以及書(shū)法博士們非常汗顏的。

　　六、亂世出英雄

　　鐘太傅生活在三分魏蜀吳的時(shí)代，王逸少生活在東晉十六國(guó)的時(shí)代，顏真卿生活在安史之亂的時(shí)代，米芾生活在靖康之變的北宋末期，楊凝式生活在五代時(shí)期，趙孟頫生活在南宋滅、元朝興的時(shí)代，王鐸、傅山、倪元璐、黃道周、張二水生活在明末清初，沈曾植、康有為、吳昌碩、鄭孝胥等人生活在清末民初，這些時(shí)代有一個(gè)特點(diǎn)，就是都不怎么太平，但是這些人的書(shū)法水平卻異樣的高超，用鄭午昌的話說(shuō)，“我國(guó)每當(dāng)亂世，美術(shù)受其反映，往往呈燦爛之觀。”書(shū)法創(chuàng)作似乎亦不例外。

　　七、流傳的經(jīng)典墨跡基本都符合“帶燥方潤(rùn)、將濃遂枯”的原則

　　王羲之的蘭亭集序、顏真卿的祭侄文稿、蘇東坡的黃州寒食帖，張旭的古詩(shī)四貼、懷素的千字文、李建中的土母帖以及明清諸家法帖，近現(xiàn)代的康有為、沈尹默、謝無(wú)量、陸維釗以及趙樸初等人的作品皆符合這個(gè)特點(diǎn)，一味追求枯筆、飛白、用筆毛糙、線條中糠、徒具“畫(huà)皮”之表(鄭志剛語(yǔ))的王鏞等人要注意了。

　　八、碑帖墨跡普及的越廣泛，開(kāi)宗立派的名家則越少

　　宋代造紙術(shù)的改善使得紙質(zhì)流傳的書(shū)法作品多了起來(lái)，但自從宋元以降，各個(gè)朝代出現(xiàn)的書(shū)法名家越來(lái)越少，大宋兩朝接近300年的歷史，出現(xiàn)的名家也就宋四家等不多幾人，元朝則只有趙孟頫、鮮于樞等人，清朝篆隸中興，真正開(kāi)宗立派的也就鄧石如、伊秉綬等人，和唐朝楷書(shū)方面有歐陽(yáng)詢、虞世南、褚遂良、顏真卿、柳公權(quán)，草書(shū)方面有張旭、懷素、賀知章、孫過(guò)庭，篆書(shū)方面有李陽(yáng)冰，行書(shū)方面有歐陽(yáng)詢、顏真卿、柳公權(quán)等人相比，后世這些人總有些遜色。在當(dāng)代，隨著印刷技術(shù)的發(fā)展和人們經(jīng)濟(jì)水平的提高，以前人們難得一見(jiàn)的名碑名帖已“飛如尋常百姓家”，13億中國(guó)人，好幾億個(gè)家庭，幾乎家家有字帖，但是，建國(guó)后出現(xiàn)的書(shū)法名家是在是少之有少，從1949到現(xiàn)在，已經(jīng)63年的歷史了，這段時(shí)間當(dāng)中出來(lái)幾個(gè)書(shū)法名家呢?要知道，王羲之是58歲、王寵是39歲、白蕉是62歲壽終正寢的。這當(dāng)中有個(gè)例外，民國(guó)期間，碑帖的普及也很廣泛，但是這時(shí)期出現(xiàn)的書(shū)法名家卻比建國(guó)后出現(xiàn)的書(shū)法名家多的多。

　　九、太平盛世名家少

　　一些成就杰出的書(shū)法家多數(shù)不是生活在政治經(jīng)濟(jì)繁榮的盛世，恰恰相反，他們生活在社會(huì)動(dòng)亂的衰世。翻開(kāi)歷史，這類(lèi)情況隨處可見(jiàn)，處于非盛世的環(huán)境之下，社會(huì)思想容易發(fā)生變化，文人士大夫的生活容易出現(xiàn)種種不同的遭遇，其人生觀也容易發(fā)生明顯的變化，從而形成獨(dú)特的個(gè)性，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，書(shū)法可以像音樂(lè)和詩(shī)歌那樣用來(lái)表達(dá)他們的情感，而且較之音樂(lè)和詩(shī)歌來(lái)得更加隱晦?？戳诉@條，第八條就容易理解了，也就可以理解民國(guó)時(shí)期出現(xiàn)的書(shū)法名家為什么會(huì)那么多了。

　　十、文化修養(yǎng)決定書(shū)法作品質(zhì)量

　　從東漢晚期說(shuō)起，書(shū)史上凡是有大成就者，都是屬于文人型、學(xué)者型、畫(huà)家型、金石家型之類(lèi)，只在寫(xiě)字上下功夫而能成大氣候者，實(shí)在難以找到。歐陽(yáng)詢、蘇東坡、趙子昂、康有為皆為一代文學(xué)名臣，當(dāng)代的王蘧常先生、沙孟海先生和啟功先生等，也都是學(xué)者型的書(shū)法家，新一代的書(shū)法家傳統(tǒng)文化修養(yǎng)的普遍性降低，也從實(shí)質(zhì)上降低了當(dāng)代書(shū)法的質(zhì)量，這是有礙于書(shū)法藝術(shù)發(fā)展的致命之處，專(zhuān)業(yè)書(shū)法家們，該加強(qiáng)文化課的修養(yǎng)了。