國學(xué)道德經(jīng)典導(dǎo)讀有感感

　　隨著經(jīng)濟全球化的深入,各個國家間的交流不僅僅局限于經(jīng)濟領(lǐng)域,而且拓展到了文化交流的思想領(lǐng)域。作為我國的經(jīng)典思想體系的國學(xué)逐步顯現(xiàn)出來其重要性及可適用性。以下是小編分享的國學(xué)道德經(jīng)典導(dǎo)讀》心得。

　　《國學(xué)道德經(jīng)典導(dǎo)讀》心得

　　我一直不敢寫作業(yè)，因為不知道從哪里開始寫，靜下心來慢慢理清思緒，感覺明白了了很多，我明白了人為什么有那么多不同的性格，是什么造就的;明白了孩子為什么不要過多去觸碰“奧數(shù)”，也明白了五德能量的高低不同，造就的不同性格和帶來的健康隱患，以及教育為何要從小抓起，為何要越早越好，明白了“三歲定八十”的道理…….下面是我讀書之后學(xué)到的內(nèi)容。

　　一、 幼兒養(yǎng)性

　　1、 幼兒：是指4--8歲的孩子。

　　2、 養(yǎng)：分為“養(yǎng)神”和“養(yǎng)形”，養(yǎng)神靠“德”，五德能量即仁義禮智信，作用于人體的五臟營養(yǎng)。養(yǎng)形靠“五谷”，凡是從口腔進食五谷食品，所營養(yǎng)的是命體內(nèi)的陰氣，五德能量滋養(yǎng)的是體內(nèi)的陽氣。

　　3、 形與神的關(guān)系：形與神乃是生命的雙重結(jié)構(gòu)的自然形態(tài)，形神分離即是生命的終結(jié)。

　　4、 性：指人的本性，“性”字是由“心”和“生”字共同組成，“生”像草木生出土上。這個“生”字，也就決定著“性”字的本質(zhì)。性體系統(tǒng)也就是人的精神系統(tǒng)，養(yǎng)性就是養(yǎng)德。“性”在人的生命中的內(nèi)在表現(xiàn)形式是德性品格和能量，在人身上的外在表現(xiàn)，則是氣質(zhì)與人文素養(yǎng)。如舉止、言語、辦事方式和思維方法等等，都透顯出人的精神面貌。

　　5、 性體系統(tǒng)：分為先天部分和后天逐漸形成部分。先天部分與生俱來，有真性和秉性之分，秉性即為根性和本性。后天形成的，只有一種，稱之為“習(xí)性”。

　　6、 幼兒養(yǎng)性：就是用道德的品格和能量撫育、滋養(yǎng)真性，教養(yǎng)、矯正、修改秉性中的五德不足，杜絕壞的、不健康習(xí)性的生成。用道德扶生真性，用真性慧識駕馭后天智識的超常提升，生成和建立符合自然大道客觀規(guī)律的正識、正念、正知、正覺的陽性的后天意識系統(tǒng)。

　　二、 以德養(yǎng)性是幼兒期教育的根本

　　1、 幼兒期是先天慧識極為活躍，并且能夠主宰后天智識的時期，是在先天無為生命狀態(tài)中完成后天智識，直覺認(rèn)識世界、了解世界，是人生真正“智顯慧升”的最佳生命時期。是自然的慧智雙運，同步遞進的最珍貴的生命階段。

　　2、 幼兒思維：是直覺與靈感同步交叉雙運、互通于智識和慧識之間的模式。成人只有在自己達到“摶氣致柔，能嬰兒乎”的狀態(tài)中，才能夠產(chǎn)生深刻的感受。

　　3、 成人憑借自己后天的、經(jīng)驗型的思維框架來分析慧智同運的模式，很難得出正確的指導(dǎo)方法，相反，卻常常強硬地運用這種模式扼殺孩子們的慧智雙運的自然模式，使人類一代接一代向愚智的底線滑落。

　　4、 現(xiàn)代的孩子、家長都非常重視提升智識，用各種方法來提升，結(jié)果基本上都是一條失敗的道路。

　　5、 先天秉性：先天五德不足的集約狀態(tài)，就稱其為“先天秉性”。如果這種先天秉性與后天智識系統(tǒng)相結(jié)合了，就成為人一生的后天秉性，構(gòu)成每個人各不相同的、千差萬別的品格和氣質(zhì)。

　　6、 先天德一不完整對人的作用力：先天德一的完整性不足，處于五子系統(tǒng)仁義禮智信的分解狀態(tài)中，是人類生命全息中的現(xiàn)象，也是自然大道留待人類自己的生命進程中自我完善的機緣。生命中的德一的參差不齊，包括仁德、禮德、信德、義德、智德等五個方面的強弱、長短、高下現(xiàn)象。這些德一的五個子系統(tǒng)中，任何一項缺乏或者過弱，都會對人體生命今后的健康狀態(tài)和性格品質(zhì)構(gòu)成強大的作用力。

　　三、五德對人體的作用

　?、?仁德陽木缺乏或過弱：性格--自傲抗上不服人管、常生怒火、對人白眼冷對;健康--怒氣傷肝、氣滯血瘀、頭暈眼花、胸悶腹脹、四肢麻木、中風(fēng)癱瘓，因肝主筋(血管、韌帶)。生命道路上--怒氣傷人、人際關(guān)系緊張、難以順利發(fā)展。

　　仁德豐厚：慈愛善良、寬容忍辱、博愛萬物、舉止端莊、柔和暢達。

　?、?禮德陽火缺乏或者過弱：性格—性情急躁、虛榮愛美、無理爭勝、容易記恨和憎恨別人;健康—恨而傷損心氣、五心煩熱、忡悸健忘、神志紊亂、失眠多夢、精神癲狂;禮德為心臟健康之本，心主脈(血液、體液)、容易上焦血氣凝滯，音啞生疔長癰。生命道路上—貪求虛榮、逐美粉飾。

　　禮德豐厚：行事光明磊落、明白道理、秉規(guī)持范、遵紀(jì)守法、不爭不惑、不急不燥。腳踏實地。

　?、?信德陽土缺乏或者過弱：性格—猜忌多疑、疑神疑鬼、蠻橫蠢笨、埋怨他人、無事生非;健康—脾胃損傷、胸悶氣脹、噯氣吞酸、胃潰瘍、氣短虛弱、腹痛吐瀉、四肢乏力、信德為脾胃健康之本，脾主肌(隨意肌、平滑肌)。

　　信德豐厚：忠信誠實、穩(wěn)重厚道、寬宏敦實、真誠待人、信念堅定。

　　④ 義德陽金缺乏或過弱：性格—嫉妒心強、虛偽好辯、逞能于是非中、對人刻薄殘忍、吝嗇小氣、貪占便宜、形單影只;健康—因氣惱而傷肺、口舌潰瘍、氣喘咳嗽、咽喉腫痛、肺癆咯血等呼吸系統(tǒng)疾病;義德為肺健康之本，肺主皮毛(皮膚、毛發(fā))，易患皮膚疾病和毛發(fā)疾病。

　　義德豐厚：助人為樂、助弱扶危、處善積緣、處事果斷、為人排憂解難。

　?、?智德陽水缺乏或者過弱：性格—多愁善感、遲鈍愚魯、自尋煩惱、憂慮自生、損己心身、貪吃貪喝、亂性敗氣;健康—耳聾耳鳴、鹽酸腿痛、陽痿遺精、生殖障礙、泌尿系統(tǒng)疾病，骨質(zhì)增生、骨質(zhì)疏松、智德為腎臟健康之本，腎主骨(骨骼、關(guān)節(jié))。

　　智德豐厚：聲色不迷、虛懷若谷、處下不爭、謙虛柔和、欲淡不貪、通達順變、

　　8、 江山易改、稟性難移：①每個人與生俱來的先天五德不足，是一個自然現(xiàn)象，其成因是多重因素的集約組合而生成，這種不足如果在它們沒有后天轉(zhuǎn)化以前，不及時加以改變，也就必然轉(zhuǎn)化成后天信息植入形態(tài)，構(gòu)成每個人的秉性特異氣質(zhì)。②在先天秉性沒有釋放之前，或者釋放之時，這是一個極為重要的時機，及時加以修補、調(diào)節(jié)、矯正最為輕松，而且容易。③因為先天中補先天最易，先天中調(diào)后天不難，先天轉(zhuǎn)化成了后天，那么也就是“江山易改，稟性難移”隨著外因的強力影響，不良習(xí)性的沾染，也會迅速加重、加速這類稟性修改難度。④先天稟性中的五德不足如果任其釋放、進入、參與、作用于后天智識系統(tǒng)的形成過程中，成為一種固有化模式，那么由于它們是在大腦皮層逐步發(fā)育的過程中同步參與進來的，而形成整個人生生命期的后天稟性性格和氣質(zhì)。