在現(xiàn)在社會中，孝道、仁愛、修身和治學(xué)，每每被人忽視，圣賢與經(jīng)典也逐漸模糊， 紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接。以下是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的讀論語心得1500個字，希望你能喜歡!!!

　　讀論語心得1500個字篇一

　　論語后感《論語》是我國的經(jīng)典作品，是儒家思想的核心著作。

　　粗看《論語》，不過是一本語錄，與其他的語錄沒什么差別?？杉?xì)細(xì)品來，孔子及其 弟子的有關(guān)修身(內(nèi)圣)、治國(外王)的思想流連于語錄的字里行間。

　　學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主 政權(quán)處死的，據(jù)說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮 于海”，這同樣是一種自由精神。

　　就我看來，人的一生中秉懷著許多有關(guān)生活的觸動，只是很多時候，這些觸動沒有點 燃讓我們?nèi)烁裾鸷车膶?dǎo)引線，而使我們困窘地活著。于丹的《論語》心得中，雖然從其獨特 的個性視角出發(fā)解讀《論語》 。但畢竟是一種頗能為大眾認(rèn)可的個人獨特的對于《論語》的 感悟。每個人要是想要在《論語》中找到讓我們?nèi)烁裾鸷车膶?dǎo)引線，還需自己到論語中慢慢 尋覓。

　　《論語》告訴大家的東西，永遠(yuǎn)是最簡單的。 《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。

　　孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德。如今人們對父母的付出視之為必然，孝 道在逐漸褪色。 對現(xiàn)在的人們講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在， 觀其志;父沒，觀其行;三年無改于父之道，可謂孝矣。”“事父母能竭其力;”“當(dāng)他父 親在世的時候，要觀察他的志向;在他父親死后，要考察他的行為;若是他對他父親的教誨 長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。”“事父母能竭其力;”為人子女，做讓父母 為你擔(dān)心的事情，也不算是孝道。如今人們認(rèn)為只要提供父母良好的生活條件就是孝，而對 父母們的感情需求漠然不管，不聽從父母的意愿、教誨行事做人。但父母們真正需要的就是 這些。 所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本， 如果能夠按照父母的意愿、 教誨行事做人， 對得起父母才是真正的孝。

　　孔子提倡仁愛， 但他并不認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以喪失原則的仁愛之心去寬宥所有人的過失。論語》 《 告訴我們，要本著平等和理性的態(tài)度去尊重每一個人，且彼此之間要留有一點分寸，有一點 余地。

　　仁者， 謂其中心欣然愛人也; 其喜人之有福， 而惡人之有禍也; 生心之所不能已 1 也， 非求其報也。 故曰： “上仁為之而無以為也。 ”所謂的仁， 是說其從心底里欣然地去愛別人; 他喜歡別人也有福，而且不喜歡別人有災(zāi)禍;這是從心中生起而不能停止的情感，是不求回 報的情感。所以說：“那上面的與人相互親愛有所作為而不有心于作為。”己所不欲，勿施 于人，其實也就是"恕"這個字的本意。這句話現(xiàn)在看來，有其現(xiàn)實意義。其中包含相互體諒 的意思。遇事如果換位思考，推己及人，仁愛待人，就可能得出不同的結(jié)論，改變已有的不 正確做法，這樣就會多一分理解，少一分對立，避免對他人造成傷害。 我對孔子的仁愛之道尤為觸動，孔子曾經(jīng)說，仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁，斯仁至矣。仁愛離 我們遠(yuǎn)嗎?我想要仁的時候，念頭一動，斯仁至矣，仁愛就來到我的心中，我的生命就被仁 愛充滿了。

　　修身，一是修德，二是修智，德才兼?zhèn)?，便是修身的理想結(jié)果。而修德又 是 修 身 的 首 要 任 務(wù) 。子 曰 ： 弟 子 ，入 則 孝 ，出 則 悌 ，謹(jǐn) 而 信 ，泛 愛 眾 ，而 親 仁 。 “ 行 有 馀 力 ，則 以 學(xué) 文 。 ”說 的 是 ，先 要 懂 得“ 孝 悌 ” “ 謹(jǐn) 信 ” “ 仁 愛 ” 、 、 ，然 后“ 學(xué) 文” ，這 就 明 白 告 訴 我 們 ，應(yīng) 以 修 德 為 先 。論 語 中 ，修 德 之 道 無 處 不 在 。 “ 非 禮 勿 視 ，非 禮 勿 聽 ，非 禮 勿 言 ，非 禮 勿 動 。 “ 與 朋 友 交 而 不 信 乎 ? ”已 是 家 喻 戶 曉 ” 的 至 理 名 言 。莊 重 、寬 厚 、誠 信 、勤 敏 、慈 惠 ，人 之“ 五 德 ” 。至 于 修 智 ， 論 語 》 《 不僅 指 明 了 學(xué) 習(xí) 知 識“ 敏 而 好 學(xué) ，不 恥 下 問 ”的 為 學(xué) 之 道 和“ 舉 一 隅 ”而“ 三 隅 反”的學(xué)習(xí)方法。

　　治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦” “知之為不知，不知為不知” “敏而好學(xué)， 不恥下問” “三人行必有我?guī)?rdquo; “博學(xué)而篤志，切問近而思”。一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實事求是， 鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度。 治學(xué)的方法他講究 “溫故故而知新” “學(xué)而不思則罔， 思而不學(xué)則殆” 他覺得“學(xué)而實習(xí)之不亦說乎。”同時孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其 蔽也蕩。 好信不好學(xué)， 其蔽也賊……”可見學(xué)習(xí)的重要性。 治學(xué)與做人， “做人” “治學(xué)” 乃 之本，德才兼?zhèn)浞侥苤劣谥辽啤?“知之為不知，不知為不知”知道就知道，不知道就是不知 道，虛浮而學(xué)，德才具不兼?zhèn)洹?/p>

　　在現(xiàn)在社會中，孝道、仁愛、修身和治學(xué)，每每被人忽視，圣賢與經(jīng)典也逐漸模糊， 紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接。 《論語》 讓我領(lǐng)略到的 ， 就是一種智慧，是對自己的得失缺憾的正確對待，是對為學(xué)之道理智看待，是一種心態(tài)，一 種融入在現(xiàn)在社會中的理性道德。

　　讀論語心得1500個字篇二

　　葉公向子路詢問孔子為人怎么樣，子路當(dāng)時沒對答上來?？鬃勇犝f后對子路說：'女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。'意思是，你為什么不說，他的為人啊，發(fā)憤用功，連吃飯都會忘記，學(xué)得高興了，一切憂愁都忘到腦后，不知不覺，就上了年紀(jì)了，如此而已。

　　孔子作為一代圣人終其一生都奮發(fā)好學(xué)，他曾說：'吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。'這是孔圣人回首一生對自己的評價?？鬃釉陔x開魯國后率眾弟子周游列國，輾轉(zhuǎn)于衛(wèi)、曹、宋、鄭、陳、蔡、葉、楚等地，然而均未獲重用。他這一生有諸般>挫折卻毫不氣餒，仍然刻苦好學(xué)、積極進(jìn)取。'十室之邑，必有忠信如丘者，不如丘之好學(xué)也。'

　　孔老夫子如此勤奮，后人自是不敢懈怠的。'好學(xué)，晨夕不休，及至眠睡疲寢，以繩系頭，懸屋梁，后為當(dāng)世大儒',這是那頭懸梁的孫敬。'讀書欲睡，引錐自刺其股，血流至足',這個是錐刺股的蘇秦。此二人一人為漢朝大儒，一人游說六國合縱抗秦，身任六國宰相，皆為名留青史的人物。拋卻二人本身才思不說，勤奮好學(xué)確是其身后功名的重要推動。

　　中學(xué)時期聽說過一個曾國藩與賊人的>故事，至今銘記在心。據(jù)說曾先生小時候天分不高，想要背下一篇文章需要重復(fù)不知多少遍。一天晚上曾先生在家讀書的時候家里來了一個賊人，那賊人想等曾先生睡著之后從屋里撈點好處，便藏在了屋檐下面，誰知左等右等曾先生還是反復(fù)背誦那篇文章。賊人便大怒，跳著腳蹦出來說：'這種水平還讀什么書。'說著把那篇文章背誦一遍后揚(yáng)長而去。那時候是把這個故事當(dāng)笑話來聽的，后來才明白，賊人即使有這樣的天資也只能成為賊人，而曾先生確是連毛澤東都佩服的人物。曾先生論天賦不如賊人，但要比勤奮和堅持賊人自是比不上曾先生的。他曾說：'勤字功夫，第一貴早起，第二貴有恒;凡將相無種，圣賢豪杰無種，只要人肯立志，都可以做得到的。'' 蓋士人讀書，第一要有志，第二要有識，第三要有恒。有志則不甘為下流，有識則知學(xué)問無盡，不能以一得自足，有恒則斷無不成之事。此三者缺一不可。'這些都是曾先生對后輩們的諄諄教導(dǎo)了。

　　我想我是要學(xué)孔老夫子，學(xué)孫敬蘇秦，學(xué)曾國藩先生那樣勤奮好學(xué)無止息的。如方仲永和賊人那樣的天賦我不曾有，更要學(xué)呂子明讓人贊嘆'非復(fù)吳下阿蒙'的。即使不能得愿，也應(yīng)是'我年復(fù)年，把銅雀磨穿。'

　　然而，孔老夫子給人的指示不止勤奮，更兼有學(xué)習(xí)的方法。他說：'知之者不如好之者，好之者不如樂之者。' 對于學(xué)習(xí)，知道怎么學(xué)習(xí)的人，不如愛好學(xué)習(xí)的人;愛好學(xué)習(xí)的人，又不如以學(xué)習(xí)為樂趣的人。這是強(qiáng)調(diào)興趣的重要行了。后來肖復(fù)興又說：'學(xué)習(xí)不是苦差事，做好學(xué)習(xí)中的每一件事，你就會發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)，是一塊饃，你能嚼出它的香味來。'在學(xué)習(xí)態(tài)度方面，孔子說：'知之為知之，不知為不知，是知也。' 知道就是知道，不知道就是不知道，這樣才是真正的智慧。'知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。'

　　聰明人不會迷惑，有仁德的人不會憂愁，勇敢的人不會畏懼。在學(xué)習(xí)方法方面孔子又說：'學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?' 學(xué)了，然后按一定的時間去實習(xí)它，不也高興嗎?'見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。' 看見德行好或有才干的人就要想著向他學(xué)習(xí)，看見沒有德行或才干的人就要自己內(nèi)心反省是否有和他一樣的錯誤。

　　在我看來，孔老夫子必然不會為時間流逝而感慨傷懷。子在川上曰：'逝者如斯夫，不舍晝夜。'他就像奔騰翻滾的河流，不舍晝夜的向前奔流，不知疲倦。人生會有很多挫折，你必須為你所做的每個決定的結(jié)果負(fù)責(zé)，如果做錯了也不必悲傷，只當(dāng)做日后行為的參考。人生苦短，也許日子就在你春悲秋之時過去了。過去的怎么也挽不回，將來的還不確定，我們可以做的惟有把握當(dāng)下了。在該有的迷茫都過去之后，是不是該好好為自己的將來做打算了呢?

　　讀罷論語，除了膜拜孔子的圣哲之外，更加感嘆他是一位濁世翩翩的佳公子。詩經(jīng)說：'有匪君子，如切如磋，如琢如磨。'據(jù)說孔子對'如切如磋，如琢如磨'八個字極為激賞的。而在我眼中，孔子就是先秦歲月中雕琢打磨出的君子，盡管有挫折也無所畏懼?？鬃拥膶W(xué)生曾參所作《大學(xué)》中開篇即言，知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?？峙略鴧⒕褪且宰约旱睦蠋煘閰⒄盏?，孔子也的的確確叫人'終不可諼兮'的。

　　讀論語心得1500個字篇三

　　論語后感《論語》是我國的經(jīng)典作品，是儒家思想的核心著作。

　　粗看《論語》，不過是一本語錄，與其他的語錄沒什么差別?？杉?xì)細(xì)品來，孔子及其 弟子的有關(guān)修身(內(nèi)圣)、治國(外王)的思想流連于語錄的字里行間。

　　學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主 政權(quán)處死的，據(jù)說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮 于海”，這同樣是一種自由精神。

　　就我看來，人的一生中秉懷著許多有關(guān)生活的觸動，只是很多時候，這些觸動沒有點 燃讓我們?nèi)烁裾鸷车膶?dǎo)引線，而使我們困窘地活著。于丹的《論語》心得中，雖然從其獨特 的個性視角出發(fā)解讀《論語》 。但畢竟是一種頗能為大眾認(rèn)可的個人獨特的對于《論語》的 感悟。每個人要是想要在《論語》中找到讓我們?nèi)烁裾鸷车膶?dǎo)引線，還需自己到論語中慢慢 尋覓。

　　《論語》告訴大家的東西，永遠(yuǎn)是最簡單的。 《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣 才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。

　　孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德。如今人們對父母的付出視之為必然，孝 道在逐漸褪色。對現(xiàn)在的人們講孝是非常必要的， 讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在， 觀其志;父沒，觀其行;三年無改于父之道，可謂孝矣。”“事父母能竭其力;”“當(dāng)他父 親在世的時候，要觀察他的志向;在他父親死后，要考察他的行為;若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。”“事父母能竭其力;”為人子女，做讓父母 為你擔(dān)心的事情，也不算是孝道。如今人們認(rèn)為只要提供父母良好的生活條件就是孝，而對父母們的感情需求漠然不管，不聽從父母的意愿、教誨行事做人。但父母們真正需要的就是 這些。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。

　　孔子提倡仁愛，但他并不認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以喪失原則的仁愛之心去寬宥所有人的過失?！墩撜Z》告訴我們，要本著平等和理性的態(tài)度去尊重每一個人，且彼此之間要留有一點分寸，有一點余地。

　　仁者，謂其中心欣然愛人也;其喜人之有福，而惡人之有禍也;生心之所不能已也，非求其報也。故曰： “上仁為之而無以為也。”所謂的仁，是說其從心底里欣然地去愛別人;他喜歡別人也有福，而且不喜歡別人有災(zāi)禍;這是從心中生起而不能停止的情感，是不求回報的情感。所以說：“那上面的與人相互親愛有所作為而不有心于作為。”己所不欲，勿施于人，其實也就是"恕"這個字的本意。這句話現(xiàn)在看來，有其現(xiàn)實意義。其中包含相互體諒 的意思。遇事如果換位思考，推己及人，仁愛待人，就可能得出不同的結(jié)論，改變已有的不 正確做法，這樣就會多一分理解，少一分對立，避免對他人造成傷害。 我對孔子的仁愛之道尤為觸動，孔子曾經(jīng)說，仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁，斯仁至矣。仁愛離 我們遠(yuǎn)嗎?我想要仁的時候，念頭一動，斯仁至矣，仁愛就來到我的心中，我的生命就被仁 愛充滿了。

　　修身，一是修德，二是修智，德才兼?zhèn)?，便是修身的理想結(jié)果。而修德又是修身的首要任務(wù) 。子曰 ： 弟 子 ，入 則 孝 ，出 則 悌 ，謹(jǐn) 而 信 ，泛 愛 眾 ，而 親 仁 。 “ 行 有 馀 力 ，則 以 學(xué) 文 。 ”說 的 是 ，先 要 懂 得“ 孝 悌 ” “ 謹(jǐn) 信 ” “ 仁 愛 ” ，然 后“ 學(xué) 文” ，這 就 明 白 告 訴 我 們 ，應(yīng) 以 修 德 為 先 。論 語 中 ，修 德 之 道 無 處 不 在 。 “ 非 禮 勿 視 ，非 禮 勿 聽 ，非 禮 勿 言 ，非 禮 勿 動 。 “ 與 朋 友 交 而 不 信 乎 ? ”已 是 家 喻 戶 曉 ” 的 至 理 名 言 。莊 重 、寬 厚 、誠 信 、勤 敏 、慈 惠 ，人 之“ 五 德 ” 。至 于 修 智 ， 論 語 》 不僅 指 明 了 學(xué) 習(xí) 知 識“ 敏 而 好 學(xué) ，不 恥 下 問 ”的 為 學(xué) 之 道 和“ 舉 一 隅 ”而“ 三 隅 反”的學(xué)習(xí)方法。

　　治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦” “知之為不知，不知為不知” “敏而好學(xué)， 不恥下問” “三人行必有我?guī)?rdquo; “博學(xué)而篤志，切問近而思”。一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實事求是， 鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度。 治學(xué)的方法他講究 “溫故故而知新” “學(xué)而不思則罔， 思而不學(xué)則殆” 他覺得“學(xué)而實習(xí)之不亦說乎。”同時孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其 蔽也蕩。 好信不好學(xué)， 其蔽也賊……”可見學(xué)習(xí)的重要性。 治學(xué)與做人， “做人” “治學(xué)” 乃 之本，德才兼?zhèn)浞侥苤劣谥辽啤?“知之為不知，不知為不知”知道就知道，不知道就是不知 道，虛浮而學(xué)，德才具不兼?zhèn)洹?/p>

　　在現(xiàn)在社會中，孝道、仁愛、修身和治學(xué)，每每被人忽視，圣賢與經(jīng)典也逐漸模糊， 紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接?！墩撜Z》讓我領(lǐng)略到的，就是一種智慧，是對自己的得失缺憾的正確對待，是對為學(xué)之道理智看待，是一種心態(tài)，一 種融入在現(xiàn)在社會中的理性道德。