《論語(yǔ)》學(xué)而篇個(gè)人感悟作品賞析
《論語(yǔ)》學(xué)而篇個(gè)人感悟作品賞析
子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎!有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎!人不知而不慍，不亦君子乎!這句經(jīng)典的論語(yǔ)名言，值得認(rèn)真賞析。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的《論語(yǔ)》學(xué)而篇賞析，歡迎閱讀!
《論語(yǔ)》學(xué)而篇賞析篇一
子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎!有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎!人不知而不慍，不亦君子乎!
無(wú)論是我在讀書時(shí)還是在后來的閱讀中，都聽或看到對(duì)于孔子這段話是這樣解釋的：“學(xué)習(xí)知識(shí)以后，在一定的時(shí)候溫習(xí)它，不也是很愉快的嘛!有朋友從遠(yuǎn)處而來，不也是快樂的嘛!別人不理解我，我也不惱怒，不也是一位道德修養(yǎng)很高的人嘛!”在讀書時(shí)老師這樣對(duì)我們講解，并未覺得有何不妥，自覺我乃是小女子，君子與我何干。學(xué)而時(shí)習(xí)也好，有朋自遠(yuǎn)方來也好或是人不知而不慍，我是通通都做不到的。多年后的今天，我再次閱讀孔子的這番話，覺得對(duì)于學(xué)而時(shí)習(xí)是認(rèn)同的，但悅似乎說不上;如果有惡友從遠(yuǎn)方來，估計(jì)除了哭，我似乎是樂不起來的;至于人不知而不慍，就如我經(jīng)常跟媽媽說的我是人不是神。總而言之讓我做到這些那是沒戲的。最后由此我也得出一個(gè)結(jié)論那就是孔老夫子果然不是人，他是神。
一日出于對(duì)南懷瑾先生深深的仰慕之情，因此買來了先生的《論語(yǔ)別裁》細(xì)細(xì)閱讀。該書的結(jié)構(gòu)完全按論語(yǔ)的順序排列的。第一篇便是這學(xué)而時(shí)習(xí)之，先生的解釋令我重新認(rèn)識(shí)和感受了這段話。
首先先生講到的就是學(xué)，學(xué)不量是指學(xué)習(xí)書本中的知識(shí)，也是指學(xué)問。學(xué)問是從人生經(jīng)驗(yàn)、做人做事上體會(huì)得來的。又講到了時(shí)和習(xí)，時(shí)其實(shí)講的是隨時(shí)隨地，隨時(shí)隨地要有思想、見習(xí)、有體驗(yàn)、及時(shí)的反省自己。例如看到某本書中有一段非常經(jīng)典的話，往往會(huì)引出無(wú)數(shù)的感想。又例如苦勸某人不能如此這般，但那人就是不聽，而后就出了大錯(cuò)，看到這一切又會(huì)引發(fā)許許多多的思考。這些才是學(xué)而時(shí)習(xí)之，每個(gè)人可能都會(huì)有這樣的感受，在閱讀中、在經(jīng)驗(yàn)中得到體會(huì)，令自己得到無(wú)比的愉悅和升華。這不就是“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”嗎?
隨后先生又我們講解了“有朋自遠(yuǎn)方來”，這里“朋”可并不是指普通的朋友，而是指知己。“遠(yuǎn)方來”也不是簡(jiǎn)單的從遠(yuǎn)地而來如此，不但是指空間上的遠(yuǎn)方，亦是指時(shí)間上的遠(yuǎn)方。例如你對(duì)于某件事情的看法，于已作苦的某位先賢相同，你又何嘗不是這位先賢的知己呢!“人生難得一知己”、“士為知己者死”從些話語(yǔ)中不難看出有這樣的朋友從遠(yuǎn)方而來，自然是人生的一大樂事。
“人不知而不慍”為我們帶來了做學(xué)問的最高境界乃是一輩子沒有人理解也不會(huì)怨天尤人。這令我想起了前不久剛剛?cè)ナ赖募玖w林先生，季先生研究的是非常生僻的東方學(xué)，在學(xué)術(shù)上可以被其引為知己的人，估計(jì)也無(wú)幾人，但似乎從未聽說過季先生怨天尤人的，反而是他在學(xué)術(shù)上的道德風(fēng)范令后人無(wú)比敬仰。這就是簡(jiǎn)單的為學(xué)問而學(xué)問，并不于他人是否理解有關(guān)。
南懷瑾先生對(duì)這三話總結(jié)為讀書做學(xué)問的修養(yǎng)，自始自終無(wú)非先能自得其樂，然后才能“后天下之樂而樂”。其實(shí)對(duì)我而言更能激起我同感的是先生所引的時(shí)代陳眉的話：“如何是獨(dú)樂樂?曰：無(wú)事此靜坐，一日是兩日。如何與人樂樂?曰：與君一席話，勝讀十年書。”
《論語(yǔ)》學(xué)而篇賞析篇二
這一學(xué)期，我們學(xué)校老師的共讀書目是《論語(yǔ)》，對(duì)于論語(yǔ)，可能最現(xiàn)認(rèn)識(shí)及熟的時(shí)候，就是上學(xué)的時(shí)候?qū)W習(xí)過，論語(yǔ)的一些精華，到目前最會(huì)背的幾句也就是：“子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎。有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎。人不知而不慍，不亦君子乎。” 子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”……等等，都是在學(xué)校時(shí)語(yǔ)文課堂上學(xué)過的幾句。不過在看過三字經(jīng)之后覺得，不管是《三字經(jīng)》還是《論語(yǔ)》還是《道德經(jīng)》的相同之處，都是圍繞我們中華民族最注重的禮儀、道德、仁義，誠(chéng)信之事所寫。
論語(yǔ)的學(xué)而篇第一中共有十六章，我最喜歡的就屬里面的第四章孔子的弟子曾子的所說的。原文是：曾子曰：“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”翻譯過來是：曾子說：“我每天多次反省自己;為別人出主意做事是否盡心盡力了呢?與朋友交往有沒有做到以誠(chéng)相待了呢?老師傳授的學(xué)業(yè)有沒有經(jīng)常復(fù)習(xí)了呢?”
從這章里面我知道，一個(gè)人的要想提高自身?xiàng)l件，自身修養(yǎng)，就必須做到，吾日三省吾身。“吾日三省吾身”，書中說的是我每天都多次反省自己，對(duì)，一個(gè)人如果每天都從多次反省自己，你的修養(yǎng)一定會(huì)逐步提高。“為人謀忠乎?”是我們每一個(gè)人都應(yīng)該反思的事情，做人不管對(duì)什么人都應(yīng)該盡心經(jīng)力的去幫助她。“與朋友交而不信乎”，這是我們現(xiàn)代社會(huì)每個(gè)人讀最需要反省的。我們中華民族的傳統(tǒng)就是誠(chéng)信待人，以誠(chéng)信為主，而這一句就是教我們做人一定要誠(chéng)實(shí)，誠(chéng)實(shí)是金嘛!誠(chéng)實(shí)的同時(shí)還要守信用，就應(yīng)該應(yīng)那句信者，誠(chéng)也嘛;“傳不習(xí)乎”。這句話翻譯過來是老師傳授的學(xué)業(yè)有沒有經(jīng)常復(fù)習(xí)呢!我覺得我做的有點(diǎn)欠佳，因?yàn)槲也皇且粋€(gè)自覺地人，對(duì)待什么事情都不能做到持之以恒。
看完這一章我的感悟就是，不管一個(gè)人的先天條件有多好，一定要做到每天反省自己，要誠(chéng)信待人，要學(xué)以致用，要溫故而知新，才會(huì)讓你的先天與后天條件更加完美。繼續(xù)堅(jiān)持讀這本書，相信自己一定受益匪淺，一定會(huì)懂得更多做人的道理。
《論語(yǔ)》學(xué)而篇賞析篇三
《論語(yǔ)》是一部語(yǔ)錄體著作，內(nèi)容以倫理、教育為主，細(xì)細(xì)讀來、慢慢品位，仍覺對(duì)于在教育崗位上的自己有許多益處。
子曰：“弟-子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”這一段，集中反映了孔子教育思想的體系和重點(diǎn)，即德育和智育。而且是德育為先、德育為重。“孝、悌、謹(jǐn)、信、愛眾”都是德育的內(nèi)容和范疇;而且這段話由內(nèi)到外，由小到大，由對(duì)自己到對(duì)別人，講了一個(gè)德育的順序。這個(gè)順序，先講縱的血緣關(guān)系——孝;再講橫的血緣關(guān)系——悌;然后發(fā)展到普遍的社會(huì)關(guān)系——愛眾人。試想，如果連至親的血緣關(guān)系都不能愛，怎么可能愛眾人?對(duì)于如何要求自己，這里又講了兩點(diǎn)：一是謹(jǐn)，二是信。細(xì)細(xì)推究，這兩點(diǎn)也是愛的表現(xiàn)形式，小心謹(jǐn)慎、言行誠(chéng)信不正是對(duì)眾人的愛嗎?這說明“謹(jǐn)慎”和“誠(chéng)信”自古以來就是修身的重點(diǎn)。也體現(xiàn)了孔子一貫倡導(dǎo)的“仁”，而“仁”又以孝悌為本。總之，本章提出以學(xué)習(xí)為樂事，做到人不知而不慍，反映出孔子學(xué)而不厭、誨人不倦、注重修養(yǎng)、嚴(yán)格要求自己的主張。這些，對(duì)于我們今天的學(xué)校德育教育工作仍具很多的借鑒價(jià)值。
時(shí)代已進(jìn)入21世紀(jì)，我們要從當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)政治格局變化的高度認(rèn)識(shí)學(xué)校德育教育的艱巨性，從現(xiàn)代科技迅速發(fā)展的高度認(rèn)識(shí)學(xué)校德育教育的復(fù)雜性，從推進(jìn)素質(zhì)教育的高度認(rèn)識(shí)學(xué)校德育教育的重要性。進(jìn)入21世紀(jì)，便是進(jìn)入了“三化”時(shí)期，即“經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)知識(shí)化、信息網(wǎng)絡(luò)化”。經(jīng)濟(jì)全球化為各種政治、思想和文化的交流鋪平了道路，也為腐朽意識(shí)形態(tài)的傳播制造提供了機(jī)會(huì)。電腦的應(yīng)用和互聯(lián)網(wǎng)的開通，使人們能夠攝取的信息量之大、之快，之廣泛無(wú)法估計(jì)，無(wú)可阻擋。正是在這樣的國(guó)際環(huán)境下，我們的各種社會(huì)問題更加突出，矛盾更為錯(cuò)綜復(fù)雜。最近青少年中出現(xiàn)了一系列惡性事件，都與我們忽視德育教育，德育實(shí)效性不大有直接關(guān)系。因此，如何進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)校德育工作，的確是新世紀(jì)學(xué)校的首要工作。
從課時(shí)的要求和各種德育活動(dòng)的安排，到龐大嚴(yán)密的組織和眾多的人員投入，可以說全世界沒有一個(gè)國(guó)家和政府象我們這樣重視德育教育，但是顯而易見的是，我們的德育教育實(shí)效性不大，效果不能令人滿意，原因固然是復(fù)雜的。但是，我們的學(xué)校德育工作長(zhǎng)期忽視養(yǎng)成教育，德育工作高、大、空。目標(biāo)太高、內(nèi)容空洞，體系太龐大，成人化，搞一刀切，恐怕是最主要的原因。因此，21世紀(jì)的德育工作，要更加重視養(yǎng)成教育，做到高要求，低起點(diǎn)，讓德育教育真正具有實(shí)效性。養(yǎng)成教育是德育教育的基礎(chǔ)，沒有養(yǎng)成教育，德育教育是空洞的。人的良好道德品質(zhì)的生成，一方面需要現(xiàn)代德育把人類在千百年來所形成的傳統(tǒng)美德作為道德內(nèi)容傳授給受教育者，另一方面，必須引導(dǎo)人們自覺地加強(qiáng)德育養(yǎng)成。這就需要繼續(xù)倡導(dǎo)“孝、悌、謹(jǐn)、信、愛眾”等德育內(nèi)容。
孔子的德育教育，沒有校園的局限，家庭、學(xué)校、社會(huì)、對(duì)己、對(duì)人融為一個(gè)整體。聯(lián)系今天的教育工作來看，這段話仍具有鮮明的生命力和鮮明的針對(duì)性，可謂亙古常新。
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