《論語(yǔ)》真可謂微言大義，通過(guò)認(rèn)真咀嚼，才深知其思想的精髓。下面是學(xué)習(xí)啦小編整理的論語(yǔ)300講讀后感，歡迎閱讀!!!!!

　　論語(yǔ)300講讀后感篇一

　　“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?”這是《論語(yǔ)》開(kāi)篇第一句。

　　曾經(jīng)我的理解是：學(xué)習(xí)文化知識(shí)要經(jīng)常復(fù)習(xí)鞏固，不是很快樂(lè)的嗎?南懷瑾先生在《論語(yǔ)別裁》中寫(xiě)到：講句良心話，當(dāng)年老師、家長(zhǎng)逼我們讀書(shū)時(shí)，那情形真是“學(xué)而時(shí)習(xí)之不亦‘苦’乎”?？鬃尤绻@樣講，我才佩服他是圣人，因?yàn)樗ㄟ_(dá)人情世故了，可見(jiàn)他根本不認(rèn)同這種解釋。

　　讀過(guò)傅佩榮的論語(yǔ)評(píng)講后深受啟發(fā)，他的理解是：學(xué)習(xí)做人做事的道理，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)去印證練習(xí)，不也覺(jué)得高興嗎?

　　我覺(jué)得這應(yīng)該是正確和完整的理解，孔子在“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?”這句話中，要表達(dá)一種境界的提升，一種行為的變化，是在強(qiáng)調(diào)“學(xué)”與“習(xí)”的差異性!那么，從“學(xué)”到“習(xí)”的過(guò)程，隱含一種從理論到實(shí)踐的過(guò)程;從思想到行為的一種歸依。這才是孔子要表達(dá)的真正思想!在那個(gè)還沒(méi)有形成“理論”與“實(shí)踐”這一哲學(xué)概念的時(shí)代，孔子能用什么詞匯來(lái)表達(dá)出自己對(duì)這一真理的領(lǐng)悟呢?既要體現(xiàn)出“實(shí)踐”的含義，又要與學(xué)習(xí)到的東西有關(guān)，除了“習(xí)”，他還有別的選擇嗎?“小鳥(niǎo)反復(fù)試飛”這種意境，難道不是他最好的選擇嗎?可見(jiàn)，在這里，“習(xí)”字最佳的解釋就是“實(shí)踐和試驗(yàn)”! 可見(jiàn)從語(yǔ)境上看，孔子這里的“習(xí)”字可以有“演練、試驗(yàn)、實(shí)踐”等含義，但絕不會(huì)是“溫習(xí)、復(fù)習(xí)”這種完全不合邏輯的誤解!

　　只有學(xué)到的能用得上，才能體現(xiàn)學(xué)習(xí)的價(jià)值;才能實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)者的價(jià)值，在實(shí)踐中體驗(yàn)成就感;“學(xué)以致用”才是孔子提倡學(xué)習(xí)的根源和出發(fā)點(diǎn)。學(xué)習(xí)者能在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，能不快樂(lè)嗎?!在實(shí)踐中驗(yàn)證并豐富對(duì)真理的領(lǐng)悟，能不快樂(lè)嗎?在實(shí)踐中施展自己的才學(xué)、實(shí)現(xiàn)自己的理想與抱負(fù)，能不快樂(lè)嗎?不正是他孜孜追求真理的最佳佐證嗎?孔子首先是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的人，然后才成就他“圣人”的美譽(yù)——這還是后人給他的稱譽(yù)。所以，孔子首先就一定有著普通人的情感體驗(yàn)，有著普通人的喜怒哀樂(lè)。然后，隨著思想的逐漸成熟、現(xiàn)實(shí)境遇的不斷磨礪、以及自身修養(yǎng)的不斷完善，才產(chǎn)生了一些非常人所能體驗(yàn)的道德情懷。

　　孔子首先是做人和做事的典范，又是極其好學(xué)的，其次他知行合一，學(xué)以致用，講求實(shí)踐。由此，我想到了我們的小學(xué)教育教學(xué)實(shí)踐。如果我們的教育只是停留在知識(shí)傳授層面，就像我曾經(jīng)以為“學(xué)”的只是文化知識(shí)那樣，和兩千多年前的孔子真是相差太多了。通過(guò)這次閱讀，我首先明確：教學(xué)目標(biāo)中切記要融入做人的道理。脫離了做人的德行教育是不完整的教育，也不會(huì)是成功的教育。更為重要的是：要充分重視學(xué)生活動(dòng)在整個(gè)教育教學(xué)過(guò)程的主體性，只有他們充分行為習(xí)練了，才能快樂(lè)地通達(dá)知識(shí)學(xué)海的彼岸。

　　時(shí)，四時(shí)也。本意是“時(shí)間、時(shí)節(jié)、時(shí)辰”等，引申含義還有時(shí)機(jī)、機(jī)會(huì)等等。有了前面的分析，這里可以排除了“時(shí)常、經(jīng)常”這種解釋。不外乎內(nèi)外因兩個(gè)限制因素：外部因素就是有沒(méi)有給你施展行為的機(jī)會(huì)或條件;內(nèi)部因素就是自己是否已經(jīng)做好去實(shí)踐的心理準(zhǔn)備或有沒(méi)有安排出時(shí)間去實(shí)踐。這與“時(shí)機(jī)”的含義幾近相同。

　　聯(lián)想到我們的教育實(shí)踐，也要準(zhǔn)備及創(chuàng)造各種時(shí)機(jī)為孩子們開(kāi)展“習(xí)練”的環(huán)境。細(xì)微至一道習(xí)題的設(shè)計(jì)，寬廣至一個(gè)社會(huì)實(shí)踐的推動(dòng)，都是讓孩子通過(guò)練習(xí)而尋找到快樂(lè)的途徑。

　　如果我們來(lái)審視《論語(yǔ)》學(xué)而第一中的開(kāi)篇第一句話“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?我們會(huì)發(fā)現(xiàn) “學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?”透過(guò)字面的含義“學(xué)到了(知識(shí)或本領(lǐng))并有時(shí)間有機(jī)會(huì)在實(shí)踐中去用上它、驗(yàn)證它并完善它，不正是值得快樂(lè)的事嗎?”它倡導(dǎo)的是學(xué)以致用的思想，隱含的是追求真理、把握真理、檢驗(yàn)和完善真理的思想理念，體現(xiàn)的是“學(xué)有所用”、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的成就感!

　　《論語(yǔ)》真可謂微言大義，通過(guò)認(rèn)真咀嚼，才深知其思想的精髓。我想：先哲這句話會(huì)引領(lǐng)我和孩子們?cè)谌松飞弦恢迸ο氯?，且學(xué)且習(xí)，痛并快樂(lè)著。

　　論語(yǔ)300講讀后感篇二

　　讀完這本書(shū)，心靈有所觸動(dòng)，它使我重新認(rèn)識(shí)了孔子，讓我領(lǐng)略到了一種獨(dú)特的智慧，一種正確的心態(tài)，一種融入到當(dāng)今社會(huì)中理性的道德。

　　在我的心目中，孔子是一位離我們很遙遠(yuǎn)的古代圣賢?？墒乾F(xiàn)在，傅佩榮教授將一般人艱澀難懂的《論語(yǔ)》和現(xiàn)在這個(gè)繽紛的世界聯(lián)系起來(lái)，用自己獨(dú)到的視角，將這樣一本古老的書(shū)籍，用現(xiàn)代的眼光進(jìn)行系統(tǒng)的解讀和闡釋，拉近了我們普通人和圣賢之間的距離;用深入淺出的語(yǔ)言，結(jié)合現(xiàn)代實(shí)際生活娓娓道來(lái)，闡述其深刻內(nèi)涵。其中，他的許多獨(dú)到見(jiàn)解，仿佛讓人欣賞到了一個(gè)個(gè)曲徑通幽的勝地，宛如久閉的心門(mén)打開(kāi)了一扇窗，絲絲縷縷的陽(yáng)光透進(jìn)來(lái)，心里明亮了許多;又如涓涓細(xì)流注入心田，沁人心脾而美不勝收。

　　《論語(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈說(shuō)需要的那種快樂(lè)生活。下面我從五個(gè)方面來(lái)談?wù)勎宜斫獾摹墩撜Z(yǔ)三百講》中詮釋的“為人處事”：

　　(一)為人之道。

　　在物質(zhì)生活豐富的今天，因?yàn)樯罟?jié)奏快、工作壓力大、競(jìng)爭(zhēng)激烈等問(wèn)題，人們顯得越來(lái)越浮躁，精神世界十分空虛，很多人心態(tài)不平衡，怨聲載道。其實(shí)人的生命是短暫的，如何讓自己的人生有意義，做一個(gè)真正意義上的人?這本書(shū)告訴我們，要想讓自己有限的生命變得有意義，做一個(gè)有意義的人，要做到：精神富足、心理健康、積極生活、和他人和睦相處，愛(ài)崗敬業(yè)、安于本職，獻(xiàn)于社會(huì)。

　　(二)處世之道。

　　在社會(huì)交往中，無(wú)論是工作還是處世，人們都想找到一個(gè)法則，既對(duì)自己負(fù)責(zé)任，書(shū)中提到，“不在其位，不謀其政”。意思就是說(shuō)，一個(gè)人不要越俎代庖，你在什么位置上，就要做好自己的本職工作。不要越過(guò)你的職位，去做不該你做的事，不在其位，就不要謀其政。在工作上如此，在與人相處方面也要如此?，F(xiàn)代社會(huì)人與人之間的關(guān)系，可以說(shuō)人與人是近了，但也可以說(shuō)人與人更遠(yuǎn)了。因?yàn)橥ㄓ嵑徒煌üぞ叩氖褂美巳伺c人之間的距離，但是在鋼筋混泥土的城市中，對(duì)門(mén)的鄰居卻往往成了陌路人。相處之道是一門(mén)藝術(shù)，其前提是要保持一個(gè)樂(lè)觀和積極的心態(tài)，其關(guān)鍵是要把握好相處的尺度。只有這樣，才能真正地做到與人和諧相處。

　　(三)交友之道。

　　在每個(gè)人的生命中都會(huì)有很多的朋友，但究竟有幾個(gè)真正屬于自己的朋友呢?究竟有誰(shuí)會(huì)在自己需要幫助的時(shí)候伸出手來(lái)幫一把呢?書(shū)中說(shuō)，對(duì)待朋友要有一定的尺度，要保持一定的距離，要保留一條界限，這樣朋友也才能夠交往得長(zhǎng)久。可見(jiàn)，論語(yǔ)告訴我們的是一種交友方式：怎樣交朋友，交怎樣的朋友并要怎樣維護(hù)友情。

　　(四)理想之道。

　　一個(gè)人應(yīng)該有理想。中國(guó)傳統(tǒng)的道德理想是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。做好一切事情的根本是修身，修身是放在第一位的。修身可理解為：外在能力完善，懂得變通，與時(shí)俱進(jìn)，內(nèi)在心靈完美、富足。因?yàn)橹挥袃?nèi)心修為提升了，自身能力提高了才能更好地去處事。通過(guò)這本書(shū)，我們知道了這是孔子對(duì)人生理想的總結(jié)，這也被后人奉為人生理想的指南。

　　(五)人生之道。

　　孔子說(shuō)：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”這是孔子自道的人生軌跡，卻也成了后人的人生坐標(biāo)和價(jià)值體系。它就像一面鏡子，人們可以通過(guò)它比照自己的人生軌跡。當(dāng)然，人的年齡有生理年齡、心理年齡和社會(huì)年齡，但如果我們能在二三十歲時(shí)就能提前感悟到四五十歲的境界，并在內(nèi)心建立起明晰的人生價(jià)值體系，做到淡定從容，那這樣的生命一定是有效率、有意義的生命。從這本書(shū)中，我讀到了這份人生的價(jià)值體系。

　　傅佩榮教授對(duì)《論語(yǔ)》的感悟是快樂(lè)的、豐富的、給人啟發(fā)的。通過(guò)讀這本書(shū)，我學(xué)會(huì)了修身養(yǎng)性，品味人生的生活道理。只有以淡泊的襟懷，曠達(dá)的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，并將自己的情感和生命融入到自然的狀態(tài)中，才能尋找到自己內(nèi)心的那份安寧，也才能如孔子教導(dǎo)我們的那樣：快樂(lè)地生活!

　　論語(yǔ)讀后感

　　我讀《論語(yǔ)》這部書(shū)，當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門(mén)秘傳。我只是在這部書(shū)中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精、懂得生活樂(lè)趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的，據(jù)說(shuō)是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于海”，這同樣是一種自由精神。打開(kāi)《論語(yǔ)》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合，但對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書(shū)，是有必要一讀的。

　　孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色，對(duì)其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志;父沒(méi)，觀其行;三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。”

　　“事父母能竭其力;”等。即孔子說(shuō);“當(dāng)他父親在世的時(shí)候，要觀察他的志向;在他父親死后，要考察他的行為;若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不加改變，這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了。”這里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會(huì)上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔(dān)心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強(qiáng)，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對(duì)得起父母才是真正的孝。

　　治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，三人行必有我?guī)?，博學(xué)而篤志，切問(wèn)近而思”。不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎?治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺(jué)得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎。”同時(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊……”可見(jiàn)學(xué)習(xí)的重要性，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。

　　“三人行，必有我?guī)熝?rdquo;、“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。”這是《論語(yǔ)》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說(shuō)幾個(gè)人走在一起，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人;后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大。“三人行，必有我?guī)熝伞?rdquo;這句話包含著一個(gè)廣泛的道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪校刻於家佑|的人甚多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。就說(shuō)我們班上的吧。在這個(gè)近80人的班集體里，就有籃球上的猛將、繪畫(huà)巧匠、書(shū)法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理;有的是滿腦子的數(shù)字;有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí)，就像置身于萬(wàn)綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山，是那樣地雄偉，綿延;大海是那樣地壯麗無(wú)邊，山之所以高，是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石;海之所以闊，是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(zhǎng)——“三人行必有我?guī)熝?rdquo;。一個(gè)幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開(kāi)外的教育家;平民百姓同樣沒(méi)有史學(xué)家的見(jiàn)識(shí)廣博……但是正是這樣的“不恥下問(wèn)”而造就了許多偉人。