《論語》八佾篇，通篇都與禮儀相關(guān)，讀起來似乎與現(xiàn)在相隔甚遠(yuǎn)，且以現(xiàn)在的眼光看孔子似乎孔子有些頑固，而難以變通。中國素有禮儀之邦之稱，可見禮儀的重要性。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的論語八佾篇讀后感，歡迎閱讀!!!!

　　論語八佾篇讀后感篇一

　　《論語》八佾篇，通篇都與禮儀相關(guān)，讀起來似乎與現(xiàn)在相隔甚遠(yuǎn)，且以現(xiàn)在的眼光看孔子似乎孔子有些頑固，而難以變通。中國素有禮儀之邦之稱，可見禮儀的重要性。雖然隨著時(shí)間之變遷很多禮儀已經(jīng)被忘卻所產(chǎn)生的內(nèi)涵，而變成形式，但是無規(guī)矩不成方圓，一切需要禮儀進(jìn)行規(guī)矩，社會(huì)才會(huì)秩序井然。創(chuàng)新固然好，所有社會(huì)的進(jìn)步都是需要不斷地創(chuàng)新進(jìn)行完成的。似乎看來禮儀也就是形式，與創(chuàng)新是相互矛盾的，不可共存的。可是創(chuàng)新能被社會(huì)所認(rèn)可必須是符合常規(guī)，符合道德，也不能違背禮儀之內(nèi)涵。

　　需要說明一下，孔子所指的禮并非是一般意義上的禮，它的意義是非常廣泛的，它超越了現(xiàn)在法律所涵蓋的范圍，它規(guī)范了人與人之間的準(zhǔn)則，如父子之間，君臣之間，朋友之間，長幼之間等，同時(shí)也規(guī)范了國家運(yùn)作的種種制度。

　　本篇中林放問禮之本，孔子的回答是“大哉問!禮，與其奢也，寧儉;喪，與其易也，寧戚”?？梢钥吹?，孔子所說的禮是符合人心中的真性情的，而不是繁瑣的儀式，禮的外表則是符合人的真性情的“文化”產(chǎn)物。

　　“子貢欲去告朔之餼羊。子曰：賜也，爾愛其羊，我愛其禮。”正朔是天子頒布的，昭示著天下還有國君，告朔是諸侯履行的，昭示著天下還有親人，這是禮制最重要的部分。雖然現(xiàn)在只剩下餼羊，只有形式了，但是形式還是能夠去昭示禮儀的內(nèi)涵，讓人們想起此種禮儀的內(nèi)涵，對世人還是有啟示作用的。故而，形式的存在還是有一定道理的，不能因?yàn)樾问蕉ミM(jìn)行敷衍，應(yīng)該去思考形式所存在的內(nèi)涵。這種只存在形式的禮，也是符合人的真性情，有利于社會(huì)的規(guī)范。

　　因而在學(xué)習(xí)中，在工作中，要做好形式性的工作，要反思我們所學(xué)所做的內(nèi)涵，要在形式中添加我們所需要的真正的內(nèi)涵。

　　論語八佾篇讀后感篇二

　　孔子謂季氏，“八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也?” 三家者以雍徹。子曰：“‘相維辟公，天子穆穆’，奚取於三家之堂?” 林放問禮之本。子曰：“大哉問!禮，與齊奢也，寧儉;喪，與齊易也，寧戚。”

　　開始孔子說，季氏以八佾之舞，在他的家廟庭中舞之。猶可容忍，還有何人何事不可容忍。因?yàn)檫@里八佾(音易)之禮節(jié)是天子才能享有的。季氏這個(gè)土軍閥竟然“相維辟公，天子穆穆。”(這是雍篇中的兩句詩文)。所以孔子引之，以斥責(zé)之。接下來林放出現(xiàn)，引出孔子關(guān)于“禮之本”的論述，禮，與其奢華，寧愿節(jié)儉。喪，與其和易，寧愿哀戚。(林放這個(gè)人后來我們福建很多姓林的都追其為祖先)。

　　論語八佾第三這篇里主要是講“禮”的問題。我國素來成為“禮儀之邦”，從論語的記錄來看，我國古代是十分講究“禮”的。但同時(shí)已經(jīng)有人在破壞“禮”這個(gè)人就季氏還有他的兄弟仲孫、叔孫都是魯國的卿大夫號稱三家之堂?？鬃舆@樣溫良恭儉讓的謙謙君子都孰不可忍受他們，可見禮在我國古代生活中的重要地位。林放的問題倒是我很想知道，可是孔子的回答似乎沒有系統(tǒng)地給禮下個(gè)定義，那么到底什么是禮乎?在這里我也發(fā)表我淺薄的看法：1、具體化來說，禮是國家政事與人民日常生活的禮節(jié)規(guī)范。大的方面包括國家政事外交軍事，小到黎民百姓起居生活，婚喪祭慶等?？梢哉f無處沒有“禮”無時(shí)沒有“禮”。2、抽象化來說，禮是規(guī)范人類生活往社會(huì)性發(fā)展的倫理準(zhǔn)則。因?yàn)槿藦某錾詠砭邆?ldquo;自然性”，會(huì)索取會(huì)吃，會(huì)不按規(guī)矩來，象動(dòng)物一樣的原始沖動(dòng)的性質(zhì)。但當(dāng)人逐漸成年，就會(huì)接受來自家庭學(xué)校和社會(huì)的教育與教訓(xùn)，從而規(guī)范了人的社會(huì)性。這就是禮的抽象化。

　　當(dāng)然學(xué)禮最重要的不是象我這樣從概念入手。最重要的就要象林放問的“禮之本”。其實(shí)這里提出一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)問題，就是什么是“禮” 什么是“非禮”。孔子講的十分明白禮，與齊奢也，寧儉;喪，與齊易也，寧戚。”別以為孔子不著邊際的講到喪事上去。其實(shí)孔子的講的是“禮應(yīng)該從心而來”，寧儉寧戚不從心上講能儉能戚乎?所以孔子關(guān)于禮的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是“孝”。讀孔子的書要明白孔子的政治理想，就是向天下推廣王道與仁政。學(xué)到這里就能稍稍的連貫一下，禮的根本是“孝弟”的具體表現(xiàn)，表現(xiàn)在日常的行為規(guī)范。同時(shí)也是王道與仁政這個(gè)政治目標(biāo)的社會(huì)規(guī)范。

　　隨著社會(huì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生變化，社會(huì)風(fēng)俗也不斷的演變，所以禮也在變化。很多學(xué)者認(rèn)為儒家禮的標(biāo)準(zhǔn)是封建時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)不值得提倡因?yàn)樯鐣?huì)不同了。其實(shí)不然，孔子的標(biāo)準(zhǔn)在孝弟，他老人家喜歡從家庭教育說起。其實(shí)我們可以進(jìn)一步分析關(guān)于“禮之本”在于人的一顆孝心，赤誠報(bào)國之心?？鬃与m沒明說但也躍然于紙上。所以儒家的禮還是經(jīng)的住時(shí)間的考驗(yàn)的。

　　《論語》讀后感

　　《論語》是一部語錄體散文,全書總共 20 篇,計(jì)有《學(xué)而》,《為政》,《八佾》, 《里仁》,《公冶長》,《雍也》,《述而》,《泰伯》,《子罕》,《鄉(xiāng)黨》,《先進(jìn)》, 《顏淵》,《子路》,《憲問》,《衛(wèi)靈公》,《季氏》,《陽貨》,《微子》,《子張》, 《堯曰》. 《論語》是孔子死后,弟-子們把他平日的言行記錄收集起來,整理編成的.其中有孔子的言論,也有弟-子們的自相問答,它是儒家思想所依據(jù)的經(jīng)典. 孔子(公元前 551—前 479 年), 名丘, 字仲尼. 他父親孔紇, 又名叔梁紇, 曾做過陬邑(今 山東曲阜東南)宰,本身屬于貴族階級下層的"士".

　　他的母親姓顏,名叫征在.孔子 3 歲時(shí), 父親就死了,17 歲時(shí)母親也死了.孔子青年時(shí),曾做過管理倉庫(委吏)和管理牛羊(乘田)的小吏.后來孔子精通"六藝"(禮,樂,射,御,書,數(shù)). 孔子的政治主張是"禮"和"仁"的學(xué)說.他生活于春秋大變革時(shí)代,他反對以政,刑來強(qiáng)迫人民服從.他所說的"禮",是一種政治秩序,他所說的"仁",是最高的道德規(guī)范,當(dāng)然, 這種仁和禮是有上下,尊卑,貴賤,等級之分的.動(dòng)蕩不安的春秋時(shí)代,諸侯為了爭霸,是講究實(shí)力,著眼于利的,所以未能采納孔子"仁"的政治主張,孔子也沒有被重用.孔子師徒 顛沛流離 14 年周游列國,于公元前 484 年(魯哀公十一年)返回魯國,這時(shí)孔子已是白發(fā)蒼 蒼的 68 歲的老人了.但孔子用他晚年的精力,集中整理古籍——"六經(jīng)". 公元前 479 年,孔子去世,享年 72 歲.

　　他的弟-子和再傳弟-子輯錄其言論,編成《論語》 一書,共 20 篇,計(jì) 492 節(jié),合計(jì) 12700 字.《論語》記到孔子晚年的學(xué)生曾參的死為止, 其中保留著孔子生平,思想學(xué)說的重要材料,尤其是教育思想和教學(xué)活動(dòng)的重要材料.它是我國一份十分重要的文化遺產(chǎn),也可以說,它可作為中國歷史上最早的一部教育書. 孔子從他的政治,哲學(xué)和心理學(xué)觀點(diǎn)出發(fā),認(rèn)為德育的主要內(nèi)容是仁和禮.所以他主張 "為政以德",這反映了當(dāng)時(shí)人的價(jià)值的提高和奴隸要求解放的時(shí)代特征.因此,孔子的道德 觀是適應(yīng)時(shí)代潮流的,具有進(jìn)步意義的. 孔子所謂"禮",其核心是"正名".在孔子看來, 周禮最重要的原則是尊尊與親親.為了貫徹親親和尊尊的原則,孔子提出"正名"的主張,他說:"名不正,則言不順;言不順,則事不成;事不成,則禮樂不興;禮樂不興,則刑罰不中;刑罰不中,則-民無所措手足."

　　(《論語子路》)所以,孔子提出"君君,臣臣,父父,子子" (《論 語顏淵》)作為"正名"的具體內(nèi)容.就是說,為君者要使自己符合于君道,為臣者要符合于臣道,為父者要符合于父道,為子者要符合于子道.在等級森嚴(yán)的奴隸制社會(huì)里,上下尊卑的關(guān)系是靠"禮"來維持的.因此,孔子對于不按自己名分行事的人和事進(jìn)行批評.如他批評魯國大夫季氏"八佾舞于庭,是可忍也,熟不可忍也?"

　　(《論語八佾》)魯國的三桓在祭祖時(shí), 唱起天子祭祀"相維辟公,天子穆穆"的《雍》詩,也受到孔子的指責(zé). 孔子道德思想的范疇,主要是"仁".孔子主張"仁",在《論語》中有多重涵義.一是"仁者愛人";二是"克己復(fù)禮為仁";三是"仁者人也".郭沫若在《十批判書》中說過:孔子"這種所謂仁道,很顯然的是順應(yīng)著奴隸解放的潮流的.這也就是人的發(fā)現(xiàn)."孔子主張"仁",孟子重視"義",所以,孔子的"殺身成仁"

　　(《論語衛(wèi)靈公》)與他的繼承人孟子的"舍生取義"(《孟子告子上》),對后世志士仁人的影響極為深遠(yuǎn). 孔子是我國第一個(gè)主張"因材施教"的教育家.他對子路,冉有的不同教育就可以說明: 子路問:"聞斯行諸?"子曰:"有父兄在, 如之何其聞斯行之?" 冉有問:"聞斯行諸?"子曰:"聞斯行 之." 公西華曰:"由也問聞斯行諸,子曰,有'父兄在'; 求也問聞斯行諸,子曰,'聞斯行之'. 赤也惑,敢問." 子曰:"求也退,故進(jìn)之;由也兼人,故退之." 子路和冉有向孔子請教的是同一個(gè)問題:聽到一個(gè)很好的主張,是不是應(yīng)該馬上去先向他們請教再說,哪能馬上去做呢? 而對冉有卻是加以肯定:應(yīng)當(dāng)馬上就去做.站在一做呢?孔子卻對不同的人作出不同的回答. 他對子路說:家里父兄在,你應(yīng)該旁的公西華想不通,便問孔子這是為什么呢? 孔子開導(dǎo)說: 冉有遇事畏縮,所以要鼓勵(lì)他;子路遇事輕率,所以加以抑制. 孔子因材施教的教學(xué)思想,在中國教育史上有較大的影響.他認(rèn)為一個(gè)教師,必須掌握學(xué)生在學(xué)習(xí)上常犯的四種心理表現(xiàn),即廣泛而不精,知識(shí)面過窄,把學(xué)習(xí)看得太容易和有畏難情緒.只有了解學(xué)生的心理特點(diǎn),才能給予幫助,補(bǔ)救.就是說,學(xué)生心理的差異性,決 定了因材施教的必然性. 在教學(xué)上,孔子還提倡師生之間相互切磋,共同討論,互相啟發(fā),以收到教學(xué)相長的良 好效果.一部《論語》,實(shí)際上就是記載他們師生間互相問對,討論的情況.如子路,顏回, 子貢和子夏就是這樣做的. 性率直而魯莽的子路,出于對孔子的愛護(hù),常常向孔子提出批評性的意見,孔子也很關(guān)心,愛護(hù)子路,對他的批評也能接受,當(dāng)有的學(xué)生對子路不太尊重時(shí),孔子對他們說:子路的學(xué)問是不錯(cuò)的,只是還不夠精深罷了.顏回是孔子最得意的學(xué)生,但由于顏回從未對孔子提出過疑問和批評,孔子曾不滿意地說過:顏回不是對我有所幫助的人,他對我的話沒有不喜歡的.子貢是孔子言語科的高材生,他經(jīng)常向孔子請教《詩》.有一次,子貢引《詩經(jīng)衛(wèi)風(fēng)淇奧》篇上的話說:"《詩》云:'如切如磋,如琢如磨',其斯之謂與?"

　　(《論語學(xué)而》)意思是,《詩經(jīng)》上說:要像對待骨,角,象牙,玉石一樣,切磋它,琢磨它,精益求精.孔子聽了高興地說:賜呀,現(xiàn)在可以同你討論《詩經(jīng)》了.子夏是孔門晚輩中的高足,長于文學(xué). 有一次,子夏引《詩經(jīng)衛(wèi)風(fēng)》上的詩句,向孔子請教:"'巧笑倩兮,美目盼兮,素以為絢兮.' 何謂也?"

　　(《論語八佾》意思是,《詩經(jīng)》上說:有酒渦的臉笑得真美呀,黑白分明的眼睛流轉(zhuǎn)得真叫人喜愛呀,潔白的底子上畫著花卉呀.這幾句詩是什么意思呢?孔子回答說: 先有白色底子,然后畫花.子夏接著進(jìn)一步闡明說:那么,是不是禮樂的產(chǎn)生在仁義之后呢?孔子高興地說:卜商呀,你真是能啟發(fā)我的人.現(xiàn)在可以同你進(jìn)一步討論《詩》了.孔子敢于承 認(rèn)比他小 44 歲的子夏在學(xué)問上對自己有啟發(fā),說明孔子能向被教育者學(xué)習(xí)的勇氣,其精神 可敬佩! 儒家學(xué)說,后來成為封建地主階級的正統(tǒng)學(xué)說,《論語》就成為儒家學(xué)說的主要經(jīng)典. 到南宋時(shí),理學(xué)家朱熹把《論語》,《孟子》,《大學(xué)》,《中庸》合在一起,稱為四書. 到了明清兩朝, 規(guī)定科舉考試中, 八股文的題目, 必須從四書中選取, 而且要"代圣人立言". 這一來,當(dāng)時(shí)的讀書人都要把《論語》奉為"圣典",背得滾瓜爛熟.