《論語(yǔ)》八佾篇個(gè)人讀后感范文
《論語(yǔ)》八佾篇個(gè)人讀后感范文
《論語(yǔ)》是一部記錄孔子語(yǔ)錄的散文，通過(guò)閱讀論語(yǔ)八佾篇，每個(gè)人都有不同的感受。下面是學(xué)習(xí)啦小編整理的《論語(yǔ)》八佾篇讀后感，歡迎閱讀!
《論語(yǔ)》八佾篇讀后感篇一
《論語(yǔ)》八佾篇，通篇都與禮儀相關(guān)，讀起來(lái)似乎與現(xiàn)在相隔甚遠(yuǎn)，且以現(xiàn)在的眼光看孔子似乎孔子有些頑固，而難以變通。中國(guó)素有禮儀之邦之稱，可見禮儀的重要性。雖然隨著時(shí)間之變遷很多禮儀已經(jīng)被忘卻所產(chǎn)生的內(nèi)涵，而變成形式，但是無(wú)規(guī)矩不成方圓，一切需要禮儀進(jìn)行規(guī)矩，社會(huì)才會(huì)秩序井然。創(chuàng)新固然好，所有社會(huì)的進(jìn)步都是需要不斷地創(chuàng)新進(jìn)行完成的。似乎看來(lái)禮儀也就是形式，與創(chuàng)新是相互矛盾的，不可共存的?？墒莿?chuàng)新能被社會(huì)所認(rèn)可必須是符合常規(guī)，符合道德，也不能違背禮儀之內(nèi)涵。
需要說(shuō)明一下，孔子所指的禮并非是一般意義上的禮，它的意義是非常廣泛的，它超越了現(xiàn)在法律所涵蓋的范圍，它規(guī)范了人與人之間的準(zhǔn)則，如父子之間，君臣之間，朋友之間，長(zhǎng)幼之間等，同時(shí)也規(guī)范了國(guó)家運(yùn)作的種種制度。
本篇中林放問(wèn)禮之本，孔子的回答是“大哉問(wèn)!禮，與其奢也，寧儉;喪，與其易也，寧戚”?？梢钥吹?，孔子所說(shuō)的禮是符合人心中的真性情的，而不是繁瑣的儀式，禮的外表則是符合人的真性情的“文化”產(chǎn)物。
“子貢欲去告朔之餼羊。子曰：賜也，爾愛其羊，我愛其禮。”正朔是天子頒布的，昭示著天下還有國(guó)君，告朔是諸侯履行的，昭示著天下還有親人，這是禮制最重要的部分。雖然現(xiàn)在只剩下餼羊，只有形式了，但是形式還是能夠去昭示禮儀的內(nèi)涵，讓人們想起此種禮儀的內(nèi)涵，對(duì)世人還是有啟示作用的。故而，形式的存在還是有一定道理的，不能因?yàn)樾问蕉ミM(jìn)行敷衍，應(yīng)該去思考形式所存在的內(nèi)涵。這種只存在形式的禮，也是符合人的真性情，有利于社會(huì)的規(guī)范。
因而在學(xué)習(xí)中，在工作中，要做好形式性的工作，要反思我們所學(xué)所做的內(nèi)涵，要在形式中添加我們所需要的真正的內(nèi)涵。
《論語(yǔ)》八佾篇讀后感篇二
論語(yǔ)》讀后感 論語(yǔ)》《論語(yǔ)》是一部語(yǔ)錄體散文,全書總共 20 篇,計(jì)有《學(xué)而》,《為政》,《八佾》, 《里仁》,《公冶長(zhǎng)》,《雍也》,《述而》,《泰伯》,《子罕》,《鄉(xiāng)黨》,《先進(jìn)》, 《顏淵》,《子路》,《憲問(wèn)》,《衛(wèi)靈公》,《季氏》,《陽(yáng)貨》,《微子》,《子張》, 《堯曰》. 《論語(yǔ)》是孔子死后,弟-子們把他平日的言行記錄收集起來(lái),整理編成的.其中有孔子的言論,也有弟-子們的自相問(wèn)答,它是儒家思想所依據(jù)的經(jīng)典. 孔子(公元前 551—前 479 年), 名丘, 字仲尼. 他父親孔紇, 又名叔梁紇, 曾做過(guò)陬邑(今 山東曲阜東南)宰,本身屬于貴族階級(jí)下層的"士".
他的母親姓顏,名叫征在.孔子 3 歲時(shí), 父親就死了,17 歲時(shí)母親也死了.孔子青年時(shí),曾做過(guò)管理倉(cāng)庫(kù)(委吏)和管理牛羊(乘田)的小吏.后來(lái)孔子精通"六藝"(禮,樂(lè),射,御,書,數(shù)). 孔子的政治主張是"禮"和"仁"的學(xué)說(shuō).他生活于春秋大變革時(shí)代,他反對(duì)以政,刑來(lái)強(qiáng)迫人民服從.他所說(shuō)的"禮",是一種政治秩序,他所說(shuō)的"仁",是最高的道德規(guī)范,當(dāng)然, 這種仁和禮是有上下,尊卑,貴賤,等級(jí)之分的.動(dòng)蕩不安的春秋時(shí)代,諸侯為了爭(zhēng)霸,是講究實(shí)力,著眼于利的,所以未能采納孔子"仁"的政治主張,孔子也沒(méi)有被重用.孔子師徒 顛沛流離 14 年周游列國(guó),于公元前 484 年(魯哀公十一年)返回魯國(guó),這時(shí)孔子已是白發(fā)蒼 蒼的 68 歲的老人了.但孔子用他晚年的精力,集中整理古籍——"六經(jīng)". 公元前 479 年,孔子去世,享年 72 歲.
他的弟-子和再傳弟-子輯錄其言論,編成《論語(yǔ)》 一書,共 20 篇,計(jì) 492 節(jié),合計(jì) 12700 字.《論語(yǔ)》記到孔子晚年的學(xué)生曾參的死為止, 其中保留著孔子生平,思想學(xué)說(shuō)的重要材料,尤其是教育思想和教學(xué)活動(dòng)的重要材料.它是我國(guó)一份十分重要的文化遺產(chǎn),也可以說(shuō),它可作為中國(guó)歷史上最早的一部教育書. 孔子從他的政治,哲學(xué)和心理學(xué)觀點(diǎn)出發(fā),認(rèn)為德育的主要內(nèi)容是仁和禮.所以他主張 "為政以德",這反映了當(dāng)時(shí)人的價(jià)值的提高和奴隸要求解放的時(shí)代特征.因此,孔子的道德 觀是適應(yīng)時(shí)代潮流的,具有進(jìn)步意義的. 孔子所謂"禮",其核心是"正名".在孔子看來(lái), 周禮最重要的原則是尊尊與親親.為了貫徹親親和尊尊的原則,孔子提出"正名"的主張,他說(shuō):"名不正,則言不順;言不順,則事不成;事不成,則禮樂(lè)不興;禮樂(lè)不興,則刑罰不中;刑罰不中,則-民無(wú)所措手足."
(《論語(yǔ)子路》)所以,孔子提出"君君,臣臣,父父,子子" (《論 語(yǔ)顏淵》)作為"正名"的具體內(nèi)容.就是說(shuō),為君者要使自己符合于君道,為臣者要符合于臣道,為父者要符合于父道,為子者要符合于子道.在等級(jí)森嚴(yán)的奴隸制社會(huì)里,上下尊卑的關(guān)系是靠"禮"來(lái)維持的.因此,孔子對(duì)于不按自己名分行事的人和事進(jìn)行批評(píng).如他批評(píng)魯國(guó)大夫季氏"八佾舞于庭,是可忍也,熟不可忍也?"
(《論語(yǔ)八佾》)魯國(guó)的三桓在祭祖時(shí), 唱起天子祭祀"相維辟公,天子穆穆"的《雍》詩(shī),也受到孔子的指責(zé). 孔子道德思想的范疇,主要是"仁".孔子主張"仁",在《論語(yǔ)》中有多重涵義.一是"仁者愛人";二是"克己復(fù)禮為仁";三是"仁者人也".郭沫若在《十批判書》中說(shuō)過(guò):孔子"這種所謂仁道,很顯然的是順應(yīng)著奴隸解放的潮流的.這也就是人的發(fā)現(xiàn)."孔子主張"仁",孟子重視"義",所以,孔子的"殺身成仁"
(《論語(yǔ)衛(wèi)靈公》)與他的繼承人孟子的"舍生取義"(《孟子告子上》),對(duì)后世志士仁人的影響極為深遠(yuǎn). 孔子是我國(guó)第一個(gè)主張"因材施教"的教育家.他對(duì)子路,冉有的不同教育就可以說(shuō)明: 子路問(wèn):"聞斯行諸?"子曰:"有父兄在, 如之何其聞斯行之?" 冉有問(wèn):"聞斯行諸?"子曰:"聞斯行 之." 公西華曰:"由也問(wèn)聞斯行諸,子曰,有'父兄在'; 求也問(wèn)聞斯行諸,子曰,'聞斯行之'. 赤也惑,敢問(wèn)." 子曰:"求也退,故進(jìn)之;由也兼人,故退之." 子路和冉有向孔子請(qǐng)教的是同一個(gè)問(wèn)題:聽到一個(gè)很好的主張,是不是應(yīng)該馬上去先向他們請(qǐng)教再說(shuō),哪能馬上去做呢? 而對(duì)冉有卻是加以肯定:應(yīng)當(dāng)馬上就去做.站在一做呢?孔子卻對(duì)不同的人作出不同的回答. 他對(duì)子路說(shuō):家里父兄在,你應(yīng)該旁的公西華想不通,便問(wèn)孔子這是為什么呢? 孔子開導(dǎo)說(shuō): 冉有遇事畏縮,所以要鼓勵(lì)他;子路遇事輕率,所以加以抑制. 孔子因材施教的教學(xué)思想,在中國(guó)教育史上有較大的影響.他認(rèn)為一個(gè)教師,必須掌握學(xué)生在學(xué)習(xí)上常犯的四種心理表現(xiàn),即廣泛而不精,知識(shí)面過(guò)窄,把學(xué)習(xí)看得太容易和有畏難情緒.只有了解學(xué)生的心理特點(diǎn),才能給予幫助,補(bǔ)救.就是說(shuō),學(xué)生心理的差異性,決 定了因材施教的必然性. 在教學(xué)上,孔子還提倡師生之間相互切磋,共同討論,互相啟發(fā),以收到教學(xué)相長(zhǎng)的良 好效果.一部《論語(yǔ)》,實(shí)際上就是記載他們師生間互相問(wèn)對(duì),討論的情況.如子路,顏回, 子貢和子夏就是這樣做的. 性率直而魯莽的子路,出于對(duì)孔子的愛護(hù),常常向孔子提出批評(píng)性的意見,孔子也很關(guān)心,愛護(hù)子路,對(duì)他的批評(píng)也能接受,當(dāng)有的學(xué)生對(duì)子路不太尊重時(shí),孔子對(duì)他們說(shuō):子路的學(xué)問(wèn)是不錯(cuò)的,只是還不夠精深罷了.顏回是孔子最得意的學(xué)生,但由于顏回從未對(duì)孔子提出過(guò)疑問(wèn)和批評(píng),孔子曾不滿意地說(shuō)過(guò):顏回不是對(duì)我有所幫助的人,他對(duì)我的話沒(méi)有不喜歡的.子貢是孔子言語(yǔ)科的高材生,他經(jīng)常向孔子請(qǐng)教《詩(shī)》.有一次,子貢引《詩(shī)經(jīng)衛(wèi)風(fēng)淇奧》篇上的話說(shuō):"《詩(shī)》云:'如切如磋,如琢如磨',其斯之謂與?"
(《論語(yǔ)學(xué)而》)意思是,《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō):要像對(duì)待骨,角,象牙,玉石一樣,切磋它,琢磨它,精益求精.孔子聽了高興地說(shuō):賜呀,現(xiàn)在可以同你討論《詩(shī)經(jīng)》了.子夏是孔門晚輩中的高足,長(zhǎng)于文學(xué). 有一次,子夏引《詩(shī)經(jīng)衛(wèi)風(fēng)》上的詩(shī)句,向孔子請(qǐng)教:"'巧笑倩兮,美目盼兮,素以為絢兮.' 何謂也?"
(《論語(yǔ)八佾》意思是,《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō):有酒渦的臉笑得真美呀,黑白分明的眼睛流轉(zhuǎn)得真叫人喜愛呀,潔白的底子上畫著花卉呀.這幾句詩(shī)是什么意思呢?孔子回答說(shuō): 先有白色底子,然后畫花.子夏接著進(jìn)一步闡明說(shuō):那么,是不是禮樂(lè)的產(chǎn)生在仁義之后呢?孔子高興地說(shuō):卜商呀,你真是能啟發(fā)我的人.現(xiàn)在可以同你進(jìn)一步討論《詩(shī)》了.孔子敢于承 認(rèn)比他小 44 歲的子夏在學(xué)問(wèn)上對(duì)自己有啟發(fā),說(shuō)明孔子能向被教育者學(xué)習(xí)的勇氣,其精神 可敬佩! 儒家學(xué)說(shuō),后來(lái)成為封建地主階級(jí)的正統(tǒng)學(xué)說(shuō),《論語(yǔ)》就成為儒家學(xué)說(shuō)的主要經(jīng)典. 到南宋時(shí),理學(xué)家朱熹把《論語(yǔ)》,《孟子》,《大學(xué)》,《中庸》合在一起,稱為四書. 到了明清兩朝, 規(guī)定科舉考試中, 八股文的題目, 必須從四書中選取, 而且要"代圣人立言". 這一來(lái),當(dāng)時(shí)的讀書人都要把《論語(yǔ)》奉為"圣典",背得滾瓜爛熟.
《論語(yǔ)》八佾篇讀后感篇三
《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，是一部記錄古代著名的思想家、教育家孔子及其弟子言行的書。其中不少言論頗具哲理，閃爍著智慧的光芒……
《論語(yǔ)十則》主要講兩大方面：一是講學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)態(tài)度;二是講有關(guān)于思想修養(yǎng)方面的。《論語(yǔ)》使我懂得如何處世待人，教給了我正確的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)態(tài)度。
其中有幾句論語(yǔ)，我受益非淺。
“溫故而知新。”這句話講的是學(xué)習(xí)方法，它的意思是：溫習(xí)舊知識(shí)后，就會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)，新的體會(huì)。我對(duì)這句話有較深的體會(huì)：我時(shí)常會(huì)拿起小學(xué)時(shí)的課本來(lái)復(fù)習(xí)，每次復(fù)習(xí)后，就會(huì)比以前有更深的理解，更深的體會(huì)，有時(shí)還能發(fā)現(xiàn)一些以前不曾注意的新的知識(shí)，由此可見復(fù)習(xí)的重要性，何樂(lè)而不為呢??
“己所不欲，勿施于人。”這句話講的是處世之道。意思是：自己所討厭的事，就不要施加到別人的身上。不是嗎?自己不喜歡的事或物，怎么可以強(qiáng)施到別人身上呢??舉個(gè)例子吧：開學(xué)時(shí)，xx要發(fā)新課本給同學(xué)，如果她/他發(fā)現(xiàn)有一本課本缺了個(gè)角或有破損，就馬上發(fā)給了別人，這就是錯(cuò)誤的做法。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)魯迅先生，為自己想的少，為別人想的多。如果人人都能學(xué)習(xí)魯迅先生，這世間該多么的美好，多么的和諧啊!!
“歲寒，然后知松柏之后凋也。”這句話的意思是：寒冷的冬天，才會(huì)知道松柏是最后落葉的。讀了這句話，可想而知，松柏是多么堅(jiān)韌不拔，是那么經(jīng)得起惡劣環(huán)境的考驗(yàn)。我們不正需要這種精神嗎??不論在如何惡劣的環(huán)境中，都應(yīng)該堅(jiān)強(qiáng)不屈，高風(fēng)亮節(jié)!!抗戰(zhàn)英烈吉鴻昌，面對(duì)著敵人的酷刑，毫不畏懼，大義凜然;烈士羅學(xué)瓚在獄中堅(jiān)強(qiáng)不屈，同敵人進(jìn)行了堅(jiān)決的斗爭(zhēng);共產(chǎn)黨員賈起面對(duì)國(guó)民黨的嚴(yán)刑拷打，但他沉著冷靜，英勇不屈，嚴(yán)守黨的秘密……這些烈士，他們這種堅(jiān)強(qiáng)不屈的品格，是多么令人肅然起敬!然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們也免不了要碰到各種各樣的困難和挫折，但是我們決不能退縮，應(yīng)該堅(jiān)強(qiáng)面對(duì)，鼓起勇氣戰(zhàn)勝困難，勇往直前!!
通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)十則》，使我明白了：學(xué)習(xí)要講究方法;遇到困難，就得去克服它;還懂得了處世之道——“己所不欲，勿施于人。”
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