《論語》所傳遞的第一個生活的要訣，便是保持平和的心態(tài)。下面是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的論語心得體會1500字，歡迎閱讀!!!!!

　　論語心得體會1500字篇一

　　“子貢，你怎么不說話?”“夫子，我……其實不是，其實……我是做了一個夢，想請夫子”“呵，不就是幫你解個夢嗎?這手藝雖然比不上周公，不過……你先說說你那個夢吧!”“是這樣這是一個很長很沉的夢，我夢見我到了另一個世界，大約是幾千年后吧，斯世之人，吃有珍饈佳肴，住有高樓大廈，穿有錦衣華服，行有汽車飛機”

　　“你說什么車，什么機?”

　　“噢，是一種不用馬拉而自行的車，像個烏龜殼，快于馬車數(shù)倍。那個飛機是一種鐵鳥，大如鯤鵬，腹中尤能納人，翱翔九天，日行萬里。對了，我在這個世界里是一個孩子。”

　　“哦，說下去。”

　　“夫子以為這種生活怎么樣?”

　　“奢則不遜，儉則固，與其不遜也寧固。不過，如果是天下人人如此，安居樂業(yè)，未嘗不是一件美事。”

　　“夫子以為我在夢中，日子過得如何?”

　　“幼有所養(yǎng)，人之幸事。”

　　“夫子您是只知其一不知其二啊。當(dāng)是世也，是不論貧富，不講貴賤，年滿六歲，統(tǒng)統(tǒng)上學(xué)。學(xué)前班一年，小學(xué)六年，中學(xué)六年，如果混得好，還要上大學(xué)四年。”

　　“有教無類，誠其善也。”

　　“夫子，適齡兒童一網(wǎng)打盡，您當(dāng)然覺著‘善’了，可是，請問夫子成千上萬人，會不會有完全一致的思想?一個人的命運能不能由一張試卷決定?將一個人的學(xué)業(yè)用數(shù)字量化表征，以百為滿，究竟五十九與六十有多大差別呢?”“糊涂!龍生九子，尚且各不相同，怎么能指望千萬人思想完全一致呢?一張試卷決定一個人的一生，這張試卷恐怕非圣賢不能編寫。一個人的學(xué)識，如同一捧沙子，分為百份，你說五十九份與六十份哪堆更大呢?”

　　“可在那個世界里，為師者的任務(wù)，就是從小學(xué)開始用張張的試卷，一遍遍的灌輸，讓成千上萬的人長成一個腦袋，去通過一項全國范圍的洗禮。他們得意地管這場高考叫‘千軍萬馬過獨木橋’。擠下橋的自然是蠢蛋庸才，前途無望。‘要么明年再擠，要么自謀生計’。擠過去的，自是人中英杰，棟梁之材。”“一樣的身手，一樣的頭腦，如此棟梁，有數(shù)人足矣，何必全搞成一副面目。”

　　“夫子所言極是。據(jù)說擠過橋的，日后在大學(xué)里，又要費大氣力將辛苦長成的生鐵腦殼打碎，頗費周折。”

　　“嗚呼『早知今日，何必當(dāng)初。”

　　“還有呢。夫子教導(dǎo)我們說，要‘多問，擇其善者而從之。多見而識之’，要‘多學(xué)而識’，而我在夢里，每目在學(xué)校之中，只能像只皮口袋一樣，將書上和老師講的囫圇裝進，消化吸收還來不及，哪能有多問的心思啊。在夢中。每日聞雞起舞，夜晚忙于當(dāng)天作業(yè)，不到月朗星稀不能休息。”

　　“誠如所言，彼學(xué)子～夕之寢尚難保全，胡瞻其能溫故而知新?學(xué)而不思則罔，此非治學(xué)之道，彼君子兮，豈無所平?”

　　“夫子，按您那套治學(xué)之道，最少復(fù)讀三年。”

　　“以吾之道，可得真才實學(xué)，勝彼百倍。”

　　“可擠不過那獨木橋，將來就沒有出路，找不到一個好飯碗，您的真才實學(xué)，饑可食乎?寒可衣乎?在夢中一位老師有一句話，說‘盯著高考看，瞄著高考干，圍著高考轉(zhuǎn)，跟著高考變。小子，擠過獨木橋，你至少要奮斗五年。”’

　　“夫子恕罪。我只是鸚鵡學(xué)舌而已。”

　　“為師者，當(dāng)為人之表，豈可宣揚此投機取巧之說?”

　　“夫子此言差矣。當(dāng)老師的，也打?qū)W生時代過來，而且多已為人父母，哪有把學(xué)生往火坑里推的?但那個世界，競爭激烈，難容大器晚成之人，等你五年奮斗完，恐怕早已物是人非，換了人間了。為人師者，也是為學(xué)生日后打算。況且學(xué)校也是用學(xué)生分?jǐn)?shù)的高低衡量老師的優(yōu)劣.學(xué)生分?jǐn)?shù)高，自然皆大歡喜。不瞞您說，就是您，如果較起真來，恐怕獎金月月拿不全。”

　　“此又何故?”

　　“夫子一生，三千弟子，精通六藝者七十有二，合格率僅為24%，門徒百人之中，功課全都是合格的，不到三人，依照《教師考核細(xì)則》，獎金恐怕是不行了，弄不好，薪俸都要扣除。”

　　托愛因斯坦的福，我——那個滿嘴夢話的冒牌子貢從兩千多年前又回來了。我真愿意留在那兒跟大成至圣先師侃大山。但不行，今天作業(yè)還沒寫，明天還有一次摸底考試…

　　論語心得體會1500字篇二

　　古人說“半部《論語》治天下”，從論語的洋洋萬言中，每個人都可以讀到自己想要的東西。有人讀出了“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”的矢志不渝，有人讀出了“三人行，必有我?guī)熝伞?rdquo;的謙虛，而我讀論語，更多的則是像看到一個長者坐在一群年輕人中間，同他們暢談自己的人生感悟，試圖讓他們懂得：人應(yīng)該如何度過自己生命中的每一天，作為一個平凡人，應(yīng)該如何過好自己的人生。。

　　《論語》所傳遞的第一個生活的要訣，便是保持平和的心態(tài)。生活中常常能見到讓你不順心的事情，看到比你富有的人，看到比你生活的更好的人，往往就會失去心理平衡。二千年前的孔子也曾經(jīng)遭遇貧窮，當(dāng)他走到鄭國的時候，糧食都斷了，他的學(xué)生不高興的問他，怎么君子也會窮呢，他淡定的回答，君子可以安于貧窮，而小人則會因為窮而作亂。這份安于貧窮的心境至為難得，而他之所以能夠安于貧窮，正是因為心中有道德的力量，使他能夠在貧窮中找到心靈的支點，才不至于失去平和心態(tài)。孔子并不掩飾對富裕生活的向往，他坦誠的說：“如果能夠發(fā)財，那么即使去做辛苦的事情，我也愿意。”但他也并不強求：“如果發(fā)不了財，那么我就去做我所喜愛的工作。”達致幸福的路徑有很多，金錢并非唯一途徑，關(guān)鍵在于內(nèi)心的快樂。他贊賞他的學(xué)生顏回：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”顏回是真正把孔子的人生觀貫徹到自己的身心之中了，能夠在物質(zhì)的清貧之外，找到自己心靈的安穩(wěn)和快樂，因為他們的喜怒并不依賴于外物，而存在于內(nèi)心的安詳與平和。在《侍坐》一篇中，他讓幾個徒弟各述其志，對那些看似遠(yuǎn)大的抱負(fù)，他置之一笑，而當(dāng)曾點淡然說出自己的人生愿望只是在春風(fēng)中與童子嬉戲時，他卻贊許的點頭?？梢娍鬃釉趦?nèi)心并不真的認(rèn)為君子必須治國平天下，人生最終的追求，仍然是要歸結(jié)到內(nèi)心的平靜，要能夠體味到平凡生活的幸福，而這些，其實都取決于心境。

　　人應(yīng)該如何生活呢?孔子給出的第二個答案便是“愛”。讀過《論語》的人都知道，孔子最看重的東西似乎是“禮”，如何宴請賓客，如何侍奉國君，所以禮節(jié)他都一板一眼、嚴(yán)謹(jǐn)無差，并認(rèn)為禮樂是治國安邦之本。但孔子又說：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”。可見在他看來，沒有仁愛的根基，禮也是無用的。這點孔子曾反復(fù)闡述。尤其是對父母之愛。他談?wù)撔?，人人都說孝就是奉養(yǎng)父母，而他卻說如果不能從心底里敬愛父母，這又與飼養(yǎng)犬馬有何區(qū)別?事實上，也只有基于真誠的親子之愛，才有可能達到真正的孝道。當(dāng)別人向他請教治喪之禮時，他簡潔的回答：“與其易也，寧戚”，與其在面子上搞得隆重，不如從心底里真的為逝者悲傷，一場充滿愛的喪禮，才是對死者真正的尊重。其實，不論是古今中外，對于任何人來講，愛都是人生的最高境界，也是人們能夠達致幸?？鞓返碾A梯，不懂愛的人便不會懂得生活。但今天的孩子呢，他們受過更好的早期教育，很多孩子比那個時候更聰明更靈巧，卻很少看到他們對父母的體諒和感激，父母盡最大所能給了孩子一切，卻獨獨忘記教會孩子如何去愛他人讓孩子覺得接受別人的關(guān)愛是理所當(dāng)然的事情。而愛的缺失，不僅僅會讓孩子在今后的集體生活中遇到種種挫折，更重要的是，心中沒有愛的人，無法體會到生活中最高的快樂。因此，真誠的仁愛之心，是孔子反復(fù)向他的學(xué)生所強調(diào)的，這也應(yīng)該是古今中外教育的永恒中心。

　　人活在世上快樂與否，很重要的因素，取決他能否在人際交往中得到快樂?？鬃訌娬{(diào)在人際交往中，要保持自己人格和心靈的獨立性。他用一句話為這個原則做了最好闡述：“君子和而不同，小人同而不和”。即告訴人們，與朋友之間，不管相處的多投合多愉快，也不用強求兩人觀點完全一樣。一個具有完整人格的人，應(yīng)該能夠保持內(nèi)心精神世界的獨立。也只有這樣的人，才能獲得他人的尊重，進而獲得真正的友情。當(dāng)受到他人傷害的時候，他不贊同無原則的以德報怨，因為善待對自己壞的人，實際就是怠慢了真正對自己有恩德的人，所以他認(rèn)為應(yīng)該“以直報怨，以德報德”。這也是做人原則性的體現(xiàn)。在與人交往的過程中，要有自己的堅持和原則，這點說來容易，但它需要個人有足夠的判斷力，有足夠強大的內(nèi)心世界，才能夠知道什么是自己應(yīng)該堅持的，什么是可以包容的，什么是應(yīng)該反擊的，這一切的前提，便是個人具有精神上的獨立性。最能體現(xiàn)這種獨立性的，便是那句著名的“不怨天、不尤人”，這是一種充分自我負(fù)責(zé)的態(tài)度。有了精神的獨立性，便能夠在任何情況下獨立承擔(dān)其自己的責(zé)任，而不是從外界或他人身上找借口，也只有這樣的人，才能在逆境中奮發(fā)而起，不論外界條件是貧是賤，是亂世還是太平，他都能找到自己的出路。

　　“溫故而知新”聽起來很簡單，孔子為什么說做到了這一點就可以做老師了呢?其實細(xì)想一下，要真正做到這一點并不容易。很小的時候我們就讀過《狗熊掰棒子》的寓言，在學(xué)習(xí)上要想不像狗熊掰棒子那樣掰一個丟一個，就得經(jīng)常溫習(xí)舊的知識，在此基礎(chǔ)上再做到不斷地學(xué)習(xí)新的知識，而不是止步不前，故步自封。我們每天學(xué)習(xí)一個漢字，掌握一個英語單詞，每月讀一本有益的書，這樣做并不困難，如果能長期堅持，不忘舊知，學(xué)習(xí)新知，幾十年后必然博學(xué)多才。這體現(xiàn)了孔子“學(xué)而不厭”的教育主張，也符合當(dāng)前提倡終身學(xué)習(xí)的理念。

　　我感覺《論語》和其它經(jīng)典的最大不同在于，它關(guān)注的是所有平凡人的平凡生活，告訴人們應(yīng)該怎樣去生活才能夠達致幸福，它是溫暖人心的。而如何生活，是我們每個人在學(xué)習(xí)其它各種知識之前最應(yīng)該學(xué)習(xí)的，因為它關(guān)乎一個人是否能具有健全的人格，是否能擁有充實的內(nèi)心世界。在今天這個充滿了誘惑和選擇的年代，孔子的生活之道值得我們?nèi)ビ眯母形颉?/p>

　　論語心得體會1500字篇三

　　《論語》是孔子死后，弟子們把他平日的言行記錄收集起來，整理編成的。其中有孔子的言論，也有弟子們的自相問答，它是儒家思想所依據(jù)的經(jīng)典。

　　孔子(公元前551—前479年)，名丘，字仲尼。他父親孔紇，又名叔梁紇，曾做過陬邑(今山東曲阜東南)宰，本身屬于貴族階級下層的“士”。他的母親姓顏，名叫征在?？鬃?歲時，父親就死了，17歲時母親也死了。孔子青年時，曾做過管理倉庫(委吏)和管理牛羊(乘田)的小吏。后來孔子精通“六藝”(禮、樂、射、御、書、數(shù))。

　　孔子的政治主張是“禮”和“仁”的學(xué)說。他生活于春秋大變革時代，他反對以政、刑來強迫人民服從。他所說的“禮”，是一種政治秩序，他所說的 “仁”，是最高的道德規(guī)范，當(dāng)然，這種仁和禮是有上下、尊卑、貴賤、等級之分的。動蕩不安的春秋時代，諸侯為了爭霸，是講究實力，著眼于利的，所以未能采納孔子“仁”的政治主張，孔子也沒有被重用?？鬃訋熗筋嵟媪麟x14年周游列國，于公元前484年(魯哀公十一年)返回魯國，這時孔子已是白發(fā)蒼蒼的68歲的老人了。但孔子用他晚年的精力，集中整理古籍——“六經(jīng)”。

　　公元前479年，孔子去世，享年72歲。他的弟子和再傳弟子輯錄其言論，編成《論語》一書，共20篇，計492節(jié)，合計12700字?！墩撜Z》記到孔子晚年的學(xué)生曾參的死為止，其中保留著孔子生平、思想學(xué)說的重要材料，尤其是教育思想和教學(xué)活動的重要材料。它是我國一份十分重要的文化遺產(chǎn)，也可以說，它可作為中國歷史上最早的一部教育書。

　　孔子從他的政治、哲學(xué)和心理學(xué)觀點出發(fā)，認(rèn)為德育的主要內(nèi)容是仁和禮。所以他主張“為政以德”，這反映了當(dāng)時人的價值的提高和奴隸要求解放的時代特征。因此，孔子的道德觀是適應(yīng)時代潮流的，具有進步意義的。

　　孔子所謂“禮”，其核心是“正名”。在孔子看來，周禮最重要的原則是尊尊與親親。為了貫徹親親和尊尊的原則，孔子提出“正名”的主張，他說： “名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂不興;禮樂不興，則刑罰不中;刑罰不中，則民無所措手足。”(《論語·子路》)所以，孔子提出“君君，臣臣，父父，子子” (《論語·顏淵》)作為“正名”的具體內(nèi)容。就是說，為君者要使自己符合于君道，為臣者要符合于臣道，為父者要符合于父道，為子者要符合于子道。在等級森嚴(yán)的奴隸制社會里，上下尊卑的關(guān)系是靠“禮”來維持的。因此，孔子對于不按自己名分行事的人和事進行批評。如他批評魯國大夫季氏“八佾舞于庭，是可忍也，熟不可忍也?”(《論語·八佾》)魯國的三桓在祭祖時，唱起天子祭祀“相維辟公，天子穆穆”的《雍》詩，也受到孔子的指責(zé)。

　　孔子道德思想的范疇，主要是“仁”?？鬃又鲝?ldquo;仁”，在《論語》中有多重涵義。一是“仁者愛人”;二是“克己復(fù)禮為仁”;三是“仁者人也”。郭沫若在《十批判書》中說過：孔子“這種所謂仁道，很顯然的是順應(yīng)著奴隸解放的潮流的。這也就是人的發(fā)現(xiàn)。”孔子主張“仁”，孟子重視“義”，所以，孔子的 “殺身成仁”(《論語·衛(wèi)靈公》)與他的繼承人孟子的“舍生取義”(《孟子·告子上》)，對后世志士仁人的影響極為深遠(yuǎn)。