論語(yǔ)新解讀后感
在“三查三看”的學(xué)習(xí)活動(dòng)中，《論語(yǔ)新解》是我們教師必讀的的讀物之一，仔細(xì)品讀，不難看出它告訴讀者的東西永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的，并能把我們讀者內(nèi)心深處的良知給激活了。下面是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的論語(yǔ)新解讀后感，歡迎閱讀!!!!!
論語(yǔ)新解讀后感篇一
在“三查三看”的學(xué)習(xí)活動(dòng)中，《論語(yǔ)新解》是我們教師必讀的的讀物之一，仔細(xì)品讀，不難看出它告訴讀者的東西永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的，并能把我們讀者內(nèi)心深處的良知給激活了。
的確如此，通過(guò)認(rèn)真研讀，一方面讓我感悟到，打開(kāi)《論語(yǔ)新解》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到了群雄逐鹿、爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期，看到了一個(gè)偉大的思想家、教育家----孔子。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政，為歷代君王所推崇。雖然他的思想言行不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合，但對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化經(jīng)書(shū)，是有必要一讀的。另一方面使我發(fā)現(xiàn)了，《論語(yǔ)》好像沒(méi)有嚴(yán)密的邏輯性，很多是就事論事，幾乎每則語(yǔ)錄都很簡(jiǎn)單，然而它對(duì)我的啟發(fā)是多方面的，是深刻的。
就“仁”而言。眾所周知，儒家理論的核心和最精髓的東西，除了“恕”字以外，就是“仁”。孔子的學(xué)生樊遲曾經(jīng)問(wèn)他什么叫仁?孔子之回答兩個(gè)字;“愛(ài)人”。樊遲又問(wèn)什么叫智?孔子說(shuō)：“知人”?？梢?jiàn)，關(guān)愛(ài)別人，就是仁;了解別人，就是智。就是這么簡(jiǎn)單的道理，真令人受益。
就快樂(lè)生活而言，《論語(yǔ)新解》的真諦就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的快樂(lè)生活。這里講的是如何調(diào)和“學(xué)”和“思”的矛盾。作為從事教育教學(xué)工作的我來(lái)說(shuō)，總認(rèn)為，只學(xué)而不思，不易發(fā)現(xiàn)別人的錯(cuò)誤，也不容易有自己的思想;思而不學(xué)，則會(huì)進(jìn)展緩慢，而且一旦鉆進(jìn)牛角尖就出不來(lái)，這時(shí)，如果能夠參考一下以往人們對(duì)同一問(wèn)題的看法，則很可能會(huì)有豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。所以，孔子告訴他的弟子，在學(xué)習(xí)中要把握好“學(xué)”和“思”這對(duì)矛盾。是呀，只有將矛盾的兩個(gè)方面相輔相成了，那么學(xué)中不就真正快樂(lè)了嗎?
就學(xué)習(xí)方法而言，其中“三人行，必有我?guī)熝?rdquo;、“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”給我感觸最深。前一則是說(shuō)幾個(gè)人走在一起，其中必定有可以當(dāng)老師的人;后一則告訴我們敏捷而努力的學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義重大。“三人行，必有我?guī)熝?rdquo;。這句話包含著一個(gè)廣泛的道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪?，每天都要接觸的人甚多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，并可成為良師益友。就說(shuō)我身邊的同事吧，就有教學(xué)能手、演講能手、班務(wù)管理能手、繪畫(huà)能手、書(shū)法好手、能歌善舞能手……多向他們學(xué)習(xí)，不就像置身于萬(wàn)綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。所以，只有“不恥下問(wèn)”，才能不斷進(jìn)步，著難道不是真理嗎?
就學(xué)習(xí)和工作態(tài)度而言，孔子曰：“學(xué)而不厭，誨人不倦”。其意思是：做人要不斷學(xué)習(xí)，不感到厭煩;教育學(xué)生要有耐心，不感到疲倦。“學(xué)而不厭”，作為老師更要做到。老師是學(xué)生的示范，我們希望學(xué)生做一個(gè)終身學(xué)習(xí)的人，首先老師要做一個(gè)終身學(xué)習(xí)的人。“身教重于言傳”，“親其師，信其道”，老師應(yīng)該是學(xué)生很好的榜樣。老師要做到“誨人不倦”，可不是一件容易的事呀。“老師教育學(xué)生要耐心”，我們經(jīng)常這樣說(shuō)，但事實(shí)上，嚴(yán)格的講，之前我并沒(méi)有真正理解這句話的含義。有時(shí)在在課堂上不也生氣嗎?其實(shí)，老師在課堂上失去理智，感情沖動(dòng)，除了傷害學(xué)生的感情外，別無(wú)任何益處;老師的喋喋不休，智慧引起學(xué)生的心煩、討厭，在沒(méi)有其他功能可言了。這些都不是我們老師想要的，我們老師想要的無(wú)非是希望學(xué)生好好學(xué)習(xí)，健康成長(zhǎng)，如此而已。因此，當(dāng)學(xué)生上課走神時(shí)，原諒他，提醒他，逼近學(xué)習(xí)是學(xué)生自個(gè)兒的事，他沒(méi)做好，希望得到是老師的幫助;當(dāng)課堂秩序亂的時(shí)候，更不要對(duì)學(xué)生大呼小叫，我們應(yīng)該考慮是不是我們的課堂對(duì)學(xué)生沒(méi)有吸引力呀?及時(shí)調(diào)整自己的課堂，把學(xué)生吸引過(guò)來(lái);當(dāng)學(xué)生沒(méi)有完成作業(yè)時(shí)，原諒他，幫他找出沒(méi)有完成作業(yè)的原因，并耐心指導(dǎo)完成，使學(xué)生體驗(yàn)及時(shí)完成作業(yè)的成功感;當(dāng)學(xué)生犯了錯(cuò)誤，要耐下性子，調(diào)查清楚事情的來(lái)龍去脈，找出問(wèn)題的根本，有的放矢地跟學(xué)生交談，幫他認(rèn)識(shí)自己的錯(cuò)誤，這才是我們教育的目的。由此可見(jiàn)，“誨人不倦”簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單只四個(gè)字，但蘊(yùn)含的不是我們老師的愛(ài)心嗎?
總而言之，在此次“三查三看”的學(xué)習(xí)活動(dòng)中，經(jīng)過(guò)認(rèn)真讀《論語(yǔ)新解》，無(wú)論是從思想上，還是從行為上，都使自己有了新的認(rèn)識(shí)和提高。在今后的教育教學(xué)工作中，一要把學(xué)習(xí)與工作結(jié)合起來(lái)，做到忙中求職不間斷，學(xué)中促工作有成效;二要把讀《論語(yǔ)新解》時(shí)體會(huì)到的真諦，用來(lái)指導(dǎo)教育教學(xué)工作，努力使自己的教育教學(xué)的水平再上新臺(tái)階。
論語(yǔ)新解讀后感篇二
近日讀完錢穆先生所著的《論語(yǔ)新解》，對(duì)于儒家的道德學(xué)說(shuō)有了一點(diǎn)新的感悟。眾所周知，孔子生活在春秋末年，那是一個(gè)動(dòng)蕩不安、禮崩樂(lè)壞的時(shí)代，人人自危，求取自己的利益，道德準(zhǔn)則則被棄置一旁，屬于一個(gè)新舊交替、方生方死的時(shí)代。為了使社會(huì)從動(dòng)蕩不堪解脫出來(lái)，孔子選擇了復(fù)周禮的道路?？鬃诱J(rèn)為周代禮樂(lè)制度完善，以周禮為行事的基本規(guī)范能使社會(huì)井然有序，天下安定、百姓安樂(lè)。但是有禮還是不夠的，孔子創(chuàng)造性地改造了古代仁的概念，將其賦予新的內(nèi)容，把仁作為行禮的內(nèi)在基礎(chǔ)，從而有了儒家完整的道德學(xué)說(shuō)。
一、禮——理想化的社會(huì)
禮起源于原始先民的儀式活動(dòng)，但最初的儀式活動(dòng)并不是禮。在儀式活動(dòng)發(fā)展成為禮的過(guò)程中，有一個(gè)重要的環(huán)節(jié)——出現(xiàn)了一批專門掌管儀式活動(dòng)的人員，儀式活動(dòng)變?yōu)樯贁?shù)人壟斷，成為體現(xiàn)少數(shù)人意志的一種活動(dòng)。顯然，禮的起源是以貧富分化、等級(jí)分化為前提的，反過(guò)來(lái)，禮的起源又促進(jìn)了這種分化與文明的形成。由于特定的親屬制度和發(fā)達(dá)的祖先崇拜，禮一經(jīng)產(chǎn)生便具有重視現(xiàn)實(shí)和人倫的特質(zhì)。同時(shí)，禮的關(guān)注重心是人而非神。與殷人尊神尚鬼的作法不同，周人對(duì)鬼神采取敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度，把注意力集中到現(xiàn)世人間，通過(guò)禮的實(shí)踐以行人事。
春秋時(shí)代是一個(gè)動(dòng)蕩不堪，方生方死的時(shí)代。盛極一時(shí)，成功運(yùn)作數(shù)百年的周代禮樂(lè)制度，這時(shí)已經(jīng)行不通了。孔子稱這種情況為“天下無(wú)道”。為了解決這樣的情況，孔子提出了“復(fù)周禮”的主張。他看到了最初的“禮”的等級(jí)分化和重視人倫的特點(diǎn)，看到了構(gòu)建安定的社會(huì)秩序的希望。
在孔子眼中，禮與政的定義是一而二、二而一的。政是“正”、而禮則是“事之治也”。從狹義看，禮只是典禮、禮節(jié)的意思;從廣義看，其含義是禮貌(好的行為);從哲學(xué)意義看，又具備了理想的社會(huì)秩序之義。
在我看來(lái)，對(duì)于孔子的“禮”的解釋，最合適的是第三者，即禮是一種理想的社會(huì)秩序，尤其是合理中節(jié)的封建社會(huì)。孔子追求禮，毋寧說(shuō)是追求一種理想社會(huì)。這種社會(huì)人人相愛(ài)，尊敬當(dāng)權(quán)者，等級(jí)分化明確，在社會(huì)上公眾的拜祭喜慶符合禮樂(lè)之制。這種禮不僅包括了宗教的法規(guī)，也包括了生活的規(guī)范。周禮是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，只有依靠這種禮，整個(gè)社會(huì)可以得到合理的安排。
二、仁——諸德之家
孔子從來(lái)不沒(méi)有給仁一個(gè)明確的定義。仁可以是“為人也孝悌”、可以是“愛(ài)人”、可以是“己所不欲勿施于人”……仁的表現(xiàn)實(shí)在是太豐富了，其中每一個(gè)表現(xiàn)都是仁的一個(gè)子項(xiàng)，要想用其中任何一個(gè)子項(xiàng)，哪怕大一點(diǎn)的子項(xiàng)，去統(tǒng)一其他子項(xiàng)，都是不可能的?？鬃訌膩?lái)沒(méi)有用仁來(lái)具體指代某個(gè)人某件事，相反，他賦予了仁很多的變數(shù)。我看來(lái)，只要行為是符合道德的，符合人之為人的標(biāo)準(zhǔn)的，就能夠被稱為仁?？梢哉f(shuō)，仁應(yīng)當(dāng)是一種人的純乎自然的狀態(tài)，是合乎人情的思考，是儒家確立人之為人的道德標(biāo)準(zhǔn)。從這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，仁是諸德之名，凡是合乎道德的都能被稱為仁。
仁的另一個(gè)說(shuō)法是諸德之源。仁可以說(shuō)是道德的根據(jù)和源頭，是道德的根據(jù)，是道德的本體。沒(méi)有了仁也就沒(méi)有了一切道德。維護(hù)好了內(nèi)心的仁，也就有了“德”。仁是內(nèi)在的。因?yàn)槭莾?nèi)在的，所以仁往往表現(xiàn)為一種道德情感而非知識(shí)。因?yàn)槭莾?nèi)在的，所以仁成為了道德的起源和根據(jù)。
關(guān)于仁，孔子有著極高極精的涵義，他絕不肯以仁這個(gè)字輕予許可任何人，也從不把仁的涵義具體化。仁對(duì)于孔子更是一種心境，描寫(xiě)做人所追尋、所獲得的狀態(tài)、心情寧?kù)o時(shí)的感受、心情中失去仁以后的情況、心中依于仁的感受。孟子所說(shuō)“居于仁”可以說(shuō)很好的說(shuō)明了孔子仁的思想的內(nèi)涵。
三、禮與仁的關(guān)系—— 外在目的與內(nèi)在基礎(chǔ)
那么，禮與仁之間又存在什么聯(lián)系呢?孔子復(fù)周禮的進(jìn)程并不順利，遇到了很大的困難，這個(gè)困難并不在于周禮當(dāng)時(shí)已經(jīng)湮落，散落在民間，而在于很多人明明知道了禮卻不按照禮的要求去做。有了禮樂(lè)制度，還需要有仁，來(lái)保證禮樂(lè)制度得以實(shí)現(xiàn)，仁是更本質(zhì)、更內(nèi)在的東西。行禮必須有內(nèi)在的基礎(chǔ)，只有有了內(nèi)在的基礎(chǔ)，行禮才能變成人們的自覺(jué)行動(dòng)，這種內(nèi)在的基礎(chǔ)就是仁。
可以說(shuō)，禮是行仁的外在目的，仁是行禮的內(nèi)在基礎(chǔ)。如同孔子所言，“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂(lè)何?”為人而不仁，再好的禮樂(lè)也沒(méi)有用。人如果做不到仁，就不會(huì)自覺(jué)實(shí)行禮樂(lè)制度;反之，人如果做到了仁，就會(huì)將實(shí)行禮樂(lè)制度變成自己的自覺(jué)行動(dòng)。
四、禮與仁的現(xiàn)實(shí)啟示——道德的重要
毋庸置疑，行禮必先以仁為基礎(chǔ)，而要做到仁，對(duì)于個(gè)人的道德修養(yǎng)提出了很高的要求。仁是存在于人的內(nèi)心、不是靠學(xué)習(xí)就能會(huì)的東西，而禮是外在的、記錄于典籍之上的。孔子使“仁”成為了最重要的基礎(chǔ)，維護(hù)好內(nèi)心的“仁”，也就成就了“德”，才能做到“禮”。然而仁是易于流失的，這也就給人們提出了處事行為的要求，提出了如何保持“仁”的一大挑戰(zhàn)，自然就引到了“德”上。因此，在《論語(yǔ)》中我們可以看到很多孔子有關(guān)為人處世的評(píng)價(jià)，指出了很多人應(yīng)該怎么做的道德準(zhǔn)則。孝、悌、忠、恕等等，都是各種值得提倡的德，能夠做好這些，并且一直保持警惕、堅(jiān)持不懈，也就能不違仁了，這樣，禮也自然能實(shí)現(xiàn)。
孔子禮和仁的思想盡管是針對(duì)他那個(gè)時(shí)代而發(fā)的，但這一思想有極大的普遍性，對(duì)于今天的社會(huì)生活仍然有其適應(yīng)性。
在我們當(dāng)今社會(huì)，雖然說(shuō)不上禮崩樂(lè)壞，但是可以說(shuō)，很多人的內(nèi)心是沒(méi)有信仰的。這從一個(gè)側(cè)面反映出社會(huì)道德的缺失。我們應(yīng)該做的是給正確的“禮”找到一個(gè)內(nèi)心的仁的基礎(chǔ)，而不是將所有的禮教全盤否定，甚至也扔掉了仁。
首先要明確的是：禮非常重要。一個(gè)家庭乃至一個(gè)國(guó)家若想穩(wěn)定安泰，一定的“禮”是必不可少的。例如父母與子女、師長(zhǎng)與學(xué)生、上級(jí)與下級(jí)之間必要的尊重和愛(ài)護(hù)，這些都是應(yīng)該有的，不僅如此，這些更是中華民族禮儀之邦的驕傲。所謂沒(méi)有規(guī)矩，不成方圓，一味地否定禮教，盲目追求所謂的自由，只能引起社會(huì)的混亂。再比如，我們講人人平等，可是這難道能作為對(duì)父母長(zhǎng)輩大呼小叫、放肆無(wú)禮的借口嗎?在去除了對(duì)長(zhǎng)輩行禮問(wèn)安之類的繁文縟節(jié)之后，我們又豈能連“孝”也一并舍棄?放眼現(xiàn)代社會(huì)，多少人以奇異的裝束、中性的打扮為美;一些女孩子自認(rèn)為任性刁蠻就是可愛(ài)、更惹人喜歡，以之為學(xué)習(xí)的榜樣、努力的目標(biāo)，這難道正常嗎?而當(dāng)這個(gè)社會(huì)在過(guò)度解放之后所產(chǎn)生的浮躁、輕薄，已經(jīng)造成了人們精神世界的空虛、造成了這個(gè)社會(huì)的物欲橫流、享樂(lè)主義橫行。
是時(shí)候好好反思一下這個(gè)時(shí)代了。是時(shí)候追求內(nèi)心的“仁”了，是時(shí)候認(rèn)識(shí)到儒家學(xué)說(shuō)所崇尚的“德”了。如今，利欲的追求應(yīng)該讓位于道德的追求，而不是再讓拜金主義占據(jù)時(shí)代的主流。道德的追求是人最崇高的追求，它揭示了人真正的生存意義。在追求道德的過(guò)程中，人們找到生活的方向、實(shí)踐生命的意義、使生命得到充實(shí)，猶如陽(yáng)光遍灑大地，沒(méi)有一絲的陰影——“仰不愧于天，俯不怍于人”，因此而使心靈平靜、靈魂坦蕩，一如對(duì)上帝的信仰使基督徒獲得了心靈的皈依和靈魂的救贖。追求道德，讓人獲得心靈的滿足，讓人學(xué)會(huì)犧牲、懂得責(zé)任，讓人活得充實(shí)坦蕩、活得無(wú)悔。對(duì)道德的追求應(yīng)該成為一種信仰，即使辛苦也應(yīng)堅(jiān)持。
在當(dāng)今時(shí)代再度反思孔子關(guān)于仁與禮的學(xué)說(shuō)，在如今這個(gè)缺乏道德感的時(shí)代更顯出其重要。而作為教師的我們，或許就可以通過(guò)自己的言傳身教喚起學(xué)生關(guān)于道德感的思考與踐行。
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