南懷瑾先生認為“里仁”是人如何處在仁的境界，要求我們重視個人修養(yǎng)，強化精神提煉，追求“仁”的境界。以下是學習啦小編整理分享的論語別裁南懷瑾讀后感，歡迎閱讀!!!!

　　論語別裁南懷瑾讀后感篇一

　　隨著國學熱潮的洶涌而至，我也通過閱讀提升自己的國學積淀和文化素養(yǎng)，讓自己更充實起來。閱讀南懷瑾先生的《論語別裁》一書，我從中讀出了先生的謙虛和虛懷若谷，把學問做透的執(zhí)著態(tài)度。特別是讀完先生對《卷二?里仁第四》的解讀，如在《里仁第四》、《月是故鄉(xiāng)明》、《兼收并蓄見仁心》等篇章對“仁”的闡釋和講解，讓我更加深了對中國傳統(tǒng)文化的“仁”的認識，更堅定了“仁在心，學做人”的信念。

　　南懷瑾先生認為“里仁”是人如何處在仁的境界，要求我們重視個人修養(yǎng)，強化精神提煉，追求“仁”的境界。這就引導我們以“里仁為美”，讓修養(yǎng)、學問、做人達到智慧之境，達到真善美的境界。這就啟迪我們從以下三大方面要求自己：

　　樹“仁”之人生觀，做到知行合一。在現(xiàn)實生活中，每個人只有以發(fā)自內(nèi)心的善意去對待他人，以博愛之心“泛愛眾，而親仁”，能夠深刻認識到“仁德”是人之本、人之性，以仁愛作為真正的做人之道，逐漸超越血緣基礎(chǔ)之上的親親之愛，以無限的溫暖照亮他人，逐漸讓“仁愛”作為一種品性和能力，并在現(xiàn)實生活中加以落實，讓自己的言行舉止都能展現(xiàn)出“仁”的風范，并成為一種行為的自覺。

　　堅信心中有愛，以仁愛之心愛人。在日常生活中，堅信“己所不欲，勿施與人”，想別人所想，以一顆仁慈之心學會關(guān)愛，做到在家愛父母、愛兄弟姐妹，在外愛朋友、愛他人，逐漸構(gòu)建愛的和-諧氛圍。做到以寬以待人的胸襟勇于承擔，摒棄自私自利之念內(nèi)修文德。如果每個人都能做到人與人之間的相親相愛，以仁愛之心平等對待他人，以和睦相處促進團結(jié)協(xié)作，那么怎么會成不了真正的正人君子和仁人君子呢?

　　聆聽圣人啟迪，提升綜合素養(yǎng)。通過學習閱讀，從先賢圣人那里學習做人之道，以“恭、寬、信、敏、惠”要求自己，真正成為“至仁之人”，以此才能行于天下。在生活工作中，以“恭”要求自己，堅持做到必恭必敬，對世界、對他人有恭敬之心，做到恭則不侮;以“寬”勉勵自己，以自然寬和之態(tài)善待他人，以寬容和美匯聚人心;以“信”立人品，做守信之人，講求信用，力爭做到誠以修身，信以立世;以“敏”提升做事效率，在工作中以敏銳、敏捷的態(tài)度抓住機遇，能以敏銳的應變能力力爭敏則有功;以“惠”警示自己，能以慈惠之心感動別人，發(fā)揮精神感染力。

　　總之，無論是在工作還是在學習中，我都將以“仁”為追求人生向善的動態(tài)的進取過程，進行自覺地地“仁道”選擇。最終，以良好的品性為保障，以過硬的本領(lǐng)為支撐，以遠大的理想追求為航標，以超強的主觀能動性為自覺，以恒久的“仁心”勤踐行，以推己及人之心溫暖世人，溫暖世道!

　　論語別裁南懷瑾讀后感篇二

　　自從清朝末年，資本主義列強用炮火打開了中國的大門，中國人開始從“天下”走向“世界”。“天下”和“世界”是兩個全然不同的概念：“天下”是古中國的觀念，它不是以誰為中心的視角，而是包融一體;“世界”是西方的哲學，是有大小有邊際的，它強調(diào)不同的立場，有明確的劃分。就像“世界觀”一詞，不同人有分別的有立場的觀念。無論政治、經(jīng)濟、文化，中國開始走向西方。

　　一九一九年，五四運動爆發(fā)，作為新文化運動的繼承和發(fā)展，西方文化在中國蔓延，“先進的”中國人紛紛敞開胸懷迎接新思想，摒棄、批判甚至打倒舊思想。思想領(lǐng)域的變革與社會的發(fā)展密不可分，歷經(jīng)重重磨難，中國人終于探尋出一條適合自己的道路，建立了新中國。

　　從建國到現(xiàn)在，六十年過去了。近年來，“國學熱”漸漸興起，曾經(jīng)拋下的經(jīng)典，今朝又重拾起。人們開始重新解讀祖先的遺產(chǎn)，圣哲的智慧，一批國學大師逐漸走入了我們的視線。南 懷瑾老師就是其中的一位。

　　20世紀的后半葉，南懷瑾老師去了臺灣。隨著局勢的變動，南老師的著作得以在大陸出版，并且近幾年廣為流傳 ，備受推崇。我也有幸在老師的推薦下，細品南老先生的《論語別裁》。南師的著作往往不緊不慢，娓娓道來，旁征博引，融會通達，又多新奇解、智慧語，我曾號稱“只讀作者已過世至少三十年的書”，這回，也不得不破例了。

　　讀南懷瑾老師的書，我不斷地反思——不是反思文化，而是反思自己。畢竟，空談世道人心今不如古，抑或文化零亂蕪雜失其本心都毫無意義;文化通過人來體現(xiàn)、藉由人來傳承、依靠人來發(fā)展。“發(fā)揚光大中國傳統(tǒng)文化”的標語我們已經(jīng)見怪不怪，那么行動呢?該怎么做呢?五千年的古籍卷帙浩繁，“書到今生讀已遲”;琴棋、書畫、禮樂，民俗、神話、宗教，門類繁多;真應了莊子所言“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆矣”。更何況，從小受的教育并沒有讓我們這代的很多人有足夠深厚的積累。南懷瑾老師說，他的積累都是十三歲以前背的;他在臺灣發(fā)起“兒童讀經(jīng)”活動，廣受好評。當然，不必感慨生不逢時，無論生在何世，都應有正確的方向，并在這個方向上努力為之。做到什么程度往往并不全憑人力，客觀條件的影響是不可忽視的。

　　《論語別裁》給我的啟示是很難言明的，正如古人講做學問，是“知、信、行”;從文化的角度講，在杏壇詩社聽的講座“中國藝術(shù)簡史”讓我發(fā)現(xiàn)了中國，而南懷瑾老師的書讓我真正觸摸到了古中國的思想與智慧。我曾著迷于西方哲學體系的龐大和嚴謹，但思與辯總將我領(lǐng)向一個又一個糾纏著的世界;理論的創(chuàng)立與推翻，見證著人們探索的腳步。西方人是一步一步地探索，中國人的方式卻不一樣，他一跳就飛上了云端!西方人沿著“世界”的概念外拓出龐大的體系，中國人向“天下”里探出無盡的內(nèi)涵。兩個角度，兩種道路，本無所謂對錯高下;固執(zhí)地打倒“孔家店”，或一昧地抑己揚他，都沒有道理。

　　南懷瑾老師曾講過一個故事，臺灣一些大學生要搞“中國文學的再革命”。南老師講，“文學革命，我沒有資格講，你們也沒有資格講。為什么呢?如果古文、四六體、作詩、填詞，都能露一手，然后發(fā)現(xiàn)這種文學有毛病，這才有資格談革命。你們現(xiàn)在連‘命’都還沒有，還‘革’個什么呢?你們還有文學革命的資格么?”南老師的一番話平息了臺灣大專院校里的這場小風波。

　　只有深入了解，才有發(fā)言權(quán)。不過，對于中國的古典文化，往往愈是了解，愈發(fā)覺它魅力無窮，倒也不必大動干戈啦。中國人做事向來不講究橫沖直撞，講求中庸之道，求變亦可漸變，免得過猶不及。

　　論語別裁南懷瑾讀后感篇三

　　南老先生書中這樣寫：“我說，譬如中國文學自“五四運動”以來，由舊的文學作品改成白話文后，有什么功用呢?幾十年來親眼所見，中國的教育普及了，知識普遍了，對世界知識的吸收力增加了，無可否認，這些對于國家的進步有貢獻。但是對于中國文化，卻從此一刀斬斷了。什么原因呢?中國文化庫存里堆積的東西太多了，幾千年來的文化都藉著古文保留著。至于接受白話文學教育的人們看不懂古文，當然就打不開這個倉庫，因此從中國文化的立場看，就此一刀攔腰斬斷了。”

　　想想自己目前的狀況覺得老先生說的不是正確，而是非常正確，讓我像影視作品紀中曉嵐那樣“出口成章”太難了，雖說人家是大學士自己不能比，但像那個時代有知識的人那樣作詩飲酒恐怕也不行了。現(xiàn)在別說自己創(chuàng)作對聯(lián)、絕句和詩，就連古人的名作也說不上來了，經(jīng)常張冠李戴，要不就記著這種詞句：“口水流下三千尺，一摸兜里沒帶錢。”或“窗前明月光，疑是地上霜，舉頭望明月，我是郭德綱”。我們是否在國學教育上是撿了芝麻，丟了西瓜呢?

　　老先生對儒、釋、道的解釋很有新意，他是這樣描述的：

　　唐宋以后的中國文化，要講儒、釋、道三家，也就變成三個大店。

　　佛學像百貨店，里面百貨雜陳，樣樣俱全，有錢有時間，就可去逛逛。逛了買東西也可，不買東西也可，根本不去逛也可以，但是社會需要它。

　　道家則像藥店，不生病可以不去，生了病則非去不可。生病就好比變亂時期，要想撥亂反正，就非研究道家不可。道家思想，包括了兵家、縱橫家的思想，乃至天文、地理、醫(yī)藥等等無所不包，所以一個國家民族生病，非去這個藥店不可。

　　儒家的孔孟思想則是糧食店，是天天要吃的，“五四運動”的時候，藥店不打，百貨店也不打，偏要把糧食店打倒。打倒了糧食店，我們中國人不吃飯，只吃洋面包，這是我們不習慣的，吃久了胃會出毛病的。要深切了解中國文化歷史的演變，不但要了解何以今天會如此，還要知道將來怎么辦，這都是當前很重要的問題，因此我們要研究四書。

　　有感而發(fā)，望家人別笑話。