論語(yǔ)關(guān)于治學(xué)心得體會(huì)
論語(yǔ)關(guān)于治學(xué)心得體會(huì)
孔子的治學(xué)精神，是重要的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，激勵(lì)著一代又一代后學(xué)者。下面是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的論語(yǔ)關(guān)于治學(xué)心得體會(huì)，歡迎閱讀!!!!!
論語(yǔ)關(guān)于治學(xué)心得體會(huì)篇一
幾經(jīng)周折，終于就要回國(guó)，接過老爸的衣缽，成為一個(gè)教書匠了。有點(diǎn)激動(dòng)，也有點(diǎn)緊張。激動(dòng)的原因自不必說。而擔(dān)心的就是這傳道，授業(yè)和解惑的工作有想象的那么輕松嗎?
牛頓曾經(jīng)說過，他之所以成功是因?yàn)樗驹诰奕说募缟?。牛人如頓者都需要靠山，我等上路新手自然也不例外。于是，我仰望著教育界的巨人：孔子。
司馬遷在《史記·孔子世家》中記載：“孔子以《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂》教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。”他的弟子中。有學(xué)富五車的顏回，有商界巨子子貢，有政壇翹楚子路，子夏等。其弟子遍布各行各業(yè), 桃李滿天下也。本文盡我所能把他關(guān)于教育和治學(xué)方面的論述從《論語(yǔ)》中歸納出來(lái)，并加適當(dāng)點(diǎn)評(píng)。
1。有教無(wú)類。
有教無(wú)類的意思是不管學(xué)生的貴賤貧富，只要肯學(xué)習(xí)，他都會(huì)收為弟子，誨人不倦。當(dāng)然了，學(xué)費(fèi)是要交的，那不過是十條干肉而已。也有人說，“十條干肉”只有士大夫階層以上的人家才能拿的出來(lái)，因而他的有教無(wú)類其實(shí)也是“教不下士大夫”。現(xiàn)在很難考證當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況，只能仁者見仁，智者見智了。至少可以肯定的是，他最得意的弟子顏回就是極端貧困的。孔子對(duì)顏回的評(píng)價(jià)是：“賢哉回也，一簞食，一瓢飲，居陋巷，人不堪其憂，而回不改其樂，賢哉回也”。
2。因材施教。
《論語(yǔ)》中有這樣一個(gè)故事：子路問“是不是有什么新見解就應(yīng)該立即付諸行動(dòng)?”孔子說“你應(yīng)該先征詢你父母兄弟的意見”。另外一個(gè)學(xué)生冉有問了相同的問題，孔子卻說“對(duì)你來(lái)說就應(yīng)該立即行動(dòng)。”孔子進(jìn)一步解釋道：子路膽大冒進(jìn)，所以他需要約束;冉有比較膽小退縮，所以我就給他更多鼓勵(lì)。人各有短長(zhǎng)，只有做到因材施教，才能取長(zhǎng)補(bǔ)短而達(dá)到最佳的效果。
3。啟發(fā)式教育。
孔子教育學(xué)生，并不提倡一味地灌輸。他說：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”愿意是：教導(dǎo)學(xué)生的時(shí)候，不到他竭盡全力想弄明白而不得，我不會(huì)去點(diǎn)撥他;不到他竭盡全力想表達(dá)清楚而不得，我不會(huì)啟發(fā)他。學(xué)習(xí)不能做到舉一反三，就不要再反復(fù)地給他舉例了。這就是孔子典型的啟發(fā)式教育思想。這種方法培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生往往長(zhǎng)于獨(dú)立思考，能夠獨(dú)當(dāng)一面。在獨(dú)立面對(duì)困難時(shí)，可以靈活運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，舉一反三。不過他說的“舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”顯得不夠有耐心，不必效仿。
4。溫故而知新。
孔子非常強(qiáng)調(diào)“溫故”(復(fù)習(xí))?！墩撜Z(yǔ)》的開篇便是“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎”。就是說孔子把學(xué)習(xí)新的東西并即時(shí)加以復(fù)習(xí)作為一件很享受的事。他的弟子曾子也說：“吾日三省吾身”他把自省當(dāng)作是每天必須作的最重要的事情之一。與此相反，快節(jié)奏的現(xiàn)代人似乎也習(xí)慣了求多求快的快餐式生活。研究生一學(xué)期要上7-8門課，不管和專業(yè)有沒有關(guān)系，囫圇吞棗。同學(xué)們的大部分時(shí)間都疲于應(yīng)付風(fēng)馬牛不相及的課程而沒有時(shí)間對(duì)所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行即時(shí)的復(fù)習(xí)和消化。即時(shí)復(fù)習(xí)總結(jié)也是科學(xué)研究者最重要的方法之一。
5。學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
就是說：學(xué)習(xí)了而不深入思考，就會(huì)迷惑;只是去空想而不去學(xué)習(xí)，那就危險(xiǎn)了。要做到學(xué)習(xí)和思考的結(jié)合。在信息化高度發(fā)達(dá)的今天，人們已經(jīng)可以從包羅萬(wàn)象的媒介學(xué)習(xí)新知識(shí)，新技術(shù)，新方法和新觀念。我們?nèi)狈Φ木褪窃谶@樣的基礎(chǔ)上加以思考，去粗取精，去偽存真的精神。
6。實(shí)事求是。
子曰“知之為知之，不知為不知，是知也”。打腫臉充胖子是不行的。雖然有些人靠大吹大擂得到暫時(shí)的好處。路遙知馬力，這些人遲早會(huì)露餡的。實(shí)事求是才是治學(xué)，為政，做人之道。
7。學(xué)以致用。
那么孔子是不是就提倡讀死書呢? 子曰“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá);使于四方，不能專對(duì);雖多，亦奚以為?”也就是說，熟讀《詩(shī)經(jīng)》三百首，卻不能處理政事;到其他國(guó)家當(dāng)使節(jié)，卻不能獨(dú)當(dāng)一面，學(xué)的再多，有什么用處呢?看來(lái)，孔子并不喜歡滿腹經(jīng)綸，紙上談兵之徒。學(xué)以致用才是學(xué)習(xí)的根本目的。
8。表達(dá)能力和基礎(chǔ)知識(shí)同等重要： 文質(zhì)彬彬。
“文質(zhì)彬彬”出自《論語(yǔ)》第六篇第18章。子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”其意為：質(zhì)地勝過文采，就顯得粗糙，文采勝過質(zhì)地，就顯得浮夸。文采和質(zhì)地都出色，才是真正的君子。對(duì)于科學(xué)研究人員來(lái)說，質(zhì)地相當(dāng)于所掌握的本專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)，文采則相當(dāng)于表達(dá)能力，兩者兼?zhèn)?，才算好的研究人員。在培養(yǎng)表達(dá)能力這方面，西方的教育無(wú)疑比亞洲的教育要成功得多。在美國(guó)，學(xué)生從很小就被鼓勵(lì)公開表達(dá)個(gè)人的意見。在研究生階段，每周都有研究生研討會(huì)，每周由1-2名學(xué)生公開演講匯報(bào)自己的研究工作。同時(shí)，美國(guó)有很多閱讀性質(zhì)的課程。每堂課由1-2名學(xué)生介紹一些主要的參考文獻(xiàn)，和最新的研究成果。一方面學(xué)生了解了最新的研究動(dòng)態(tài)，同時(shí)也鍛煉了用自己的語(yǔ)言傳達(dá)專業(yè)知識(shí)的能力以便于同其他研究人員進(jìn)行交流的能力。研究人員的交流能力在現(xiàn)今是尤其重要。當(dāng)然，孔子也并不喜歡夸夸其談之徒。敏于行而慎于言才是他所提倡的“文”。
9。承前啟后。
孔子并不鼓勵(lì)學(xué)生閉門造車。他曾經(jīng)說過：“不踐跡，亦不入于室。”意思是，不踩著前人的足跡前進(jìn)，學(xué)問，道德等就不可能達(dá)到精深的程度。他還說過：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。” 所以還是要多多學(xué)習(xí)前人的經(jīng)驗(yàn)，踩在巨人的肩上才可以百尺竿頭更進(jìn)一步。今天，科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)，要在某個(gè)領(lǐng)域取得突破，就必須閱讀大量的文獻(xiàn)，從而可以了解前人所取得的成就，所經(jīng)歷的挫折以及所提出的必須解決的問題。只有這樣，才可以取得事半功倍的效果。
10。博學(xué)而篤志，切問而近思。
這句話是孔子學(xué)生子夏說的，意思是廣博地學(xué)習(xí)各方面的知識(shí)，但同時(shí)也要有追求的中心;要多象別人請(qǐng)教，但是不要脫離實(shí)際地空想，要結(jié)合實(shí)際情況進(jìn)行思考。中國(guó)的學(xué)生，是知識(shí)面是比較廣博的，但卻缺乏明確的研究方向。很少和別人交流，思考問題太現(xiàn)實(shí)而沒遠(yuǎn)見。所謂“博學(xué)而無(wú)志，怯問而井思”。
11。兼容并包。
孔子雖然名貫天下，他卻是心胸開闊，兼容并包。而不象當(dāng)今的眾多學(xué)霸?！墩撜Z(yǔ)》中有這樣的論述：“子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我“。意思是：不要主觀臆斷，不要絕對(duì)肯定，不要固執(zhí)己見，不會(huì)惟我獨(dú)尊。他還講過“三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹?rdquo;，“勿因人廢言，不因言舉人”。大家要都能做到這樣，學(xué)術(shù)界就不會(huì)有學(xué)霸，社會(huì)上不會(huì)有極端勢(shì)力，世界上也會(huì)少多少戰(zhàn)爭(zhēng)。
12。學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)。
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”意思是了解你的研究領(lǐng)域還不夠，你必須喜歡它;喜歡它還不夠，你必須把他當(dāng)作一種享受。要喜歡到什么程度呢?“朝聞道，夕死可矣”。這樣的癡迷當(dāng)然有點(diǎn)夸張。作為一個(gè)學(xué)者，光知道你的研究領(lǐng)域是不夠的，你必須喜歡它，只有這樣，你才會(huì)把工作當(dāng)成是一種享受。只有這樣，才能充分發(fā)揮你的創(chuàng)造力。
13。機(jī)會(huì)是給有準(zhǔn)備的人。
子曰：不患無(wú)位，患所以立。不患莫己知，求為可知也。就是說，不要擔(dān)心沒有合適的崗位，應(yīng)該擔(dān)心自己能不能勝任。不擔(dān)心沒有人了解自己，應(yīng)該讓自己成為一個(gè)值得被別人關(guān)注的人。如今學(xué)生就業(yè)困難，這句話應(yīng)該是他們的座右銘。
14。與時(shí)俱進(jìn)。
孔子曾說：“學(xué)如不及，猶恐失之。”就是說學(xué)習(xí)就象趕路一樣，唯恐追不上。而且還擔(dān)心學(xué)到的會(huì)丟掉。時(shí)代的步伐就像河流一樣，不舍晝夜地流逝。如果我們沒有孔子這樣與時(shí)俱進(jìn)的緊迫感，失去的就永遠(yuǎn)追不回來(lái)了。
15。全面教育。
孔子雖然在對(duì)待禮儀方面過于迂腐。但是在教育上還是很開明的。他并不主張一心只讀圣賢書，而是應(yīng)該全面發(fā)展。他曾經(jīng)說過：“君子不器”。意思是君子不能象器皿一樣只有固定單一的用途，而是應(yīng)該廣博多聞，要“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”。就是說，要有志于真理的追求，把握住道德底線，行為合乎“仁義”，學(xué)習(xí)技藝娛樂活動(dòng)。古時(shí)的“藝”指的是禮儀，音樂，射箭，駕車，寫字，算術(shù)。孔子本人對(duì)音樂是很有研究的，他也是彈琴高手。當(dāng)然和我們現(xiàn)在的孩子相比，孔子的那點(diǎn)課外活動(dòng)只能是小巫見大巫了。
16. 學(xué)無(wú)止境。
子曰：“...好仁不好學(xué)，其蔽也愚;好知不好學(xué)，其蔽也蕩;好信不好學(xué)，其蔽也賊;好直不好學(xué)，其蔽也絞;好勇不好學(xué)，其蔽也亂;好剛不好學(xué)，其蔽也狂。”就是說：喜好仁德卻不喜好學(xué)習(xí)，容易被人愚弄;喜好玩小聰明卻不喜好學(xué)習(xí)，就是容易放蕩不羈;堅(jiān)信誠(chéng)信卻不喜好學(xué)習(xí)，拘于小信而賊害自己;做事直率卻不喜好學(xué)習(xí)，則說話尖刻刺人;做事勇敢而不喜好學(xué)習(xí)，就容易搗亂闖禍;意志剛強(qiáng)而不喜好學(xué)習(xí)，弊病是狂妄自大。
我掂起腳尖，卻難望孔子之項(xiàng)背，更何況站到他的肩上。雄關(guān)漫道真如鐵;而今邁步從頭越!以此文和同學(xué)們共勉!
論語(yǔ)關(guān)于治學(xué)心得體會(huì)篇二
近來(lái)閱讀《論語(yǔ)》，感到受益頗深。現(xiàn)從中選出我感觸最深的，加上自己的些許感悟，整理成文，以資借鑒。我的學(xué)識(shí)尚淺，不免有見解不深或有誤之處，還望師友不吝賜教。行文在摘引處大多摘錄詳備，而沒有仔細(xì)斟酌取舍，一則考慮便于以后溫故知新，二是便于師友指正訛誤，非敢偷懶。譯文部分依照楊伯峻的《論語(yǔ)譯注》，稍有改動(dòng)。我將它們分為修身治學(xué)、處事交友、孝悌諸篇，以求明朗，下面一一述說。
修身治學(xué)篇
《論語(yǔ)》開篇即論及修身治學(xué)，至理名言不勝枚舉，歷久彌新。比如大家所熟知的“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”(學(xué)而篇第一)學(xué)習(xí)知識(shí)、而且經(jīng)常實(shí)踐與鞏固它，確是人生一大樂事，加上志同道合的朋友陪伴，更是樂趣橫生!《論語(yǔ)》中最長(zhǎng)的一節(jié)或許就是《先進(jìn)篇》中“子路、曽皙、冉有、公西華侍坐”了，它正是孔子與學(xué)生交流場(chǎng)面的一個(gè)生動(dòng)的描寫。聯(lián)想到國(guó)外，回想起初中所學(xué)《福樓拜家的星期天》，那些文學(xué)巨匠們思想激烈碰撞，迸發(fā)新知的交流真讓人羨慕，以至于身欲往之。
身處大學(xué)已兩年，身邊學(xué)習(xí)奮進(jìn)者著實(shí)可敬，日漸墮落者卻也可惜。真如孔子所說：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也”(述而篇第七)品德不培養(yǎng);學(xué)問不講習(xí);聽到義在那里，卻不能親身赴之;有缺點(diǎn)不能改正，這些都是我的擔(dān)憂啊!子曰：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉”(衛(wèi)靈公篇十五)《論語(yǔ)》中還記載有“宰予晝寢”一事。
宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也;于予與何誅?”子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行;今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是。”(公治長(zhǎng)篇第五)
宰予在白天睡覺?？鬃诱f：“腐爛的木頭雕刻不得，糞土似的墻粉刷不得;對(duì)于宰予么，不值得責(zé)備呀。”又說;“最初我對(duì)人家，聽到他的話，便相信他的行為;今天我對(duì)人家，聽到他的話，卻要考察他的行為。從宰予的事件以后，我改變了態(tài)度。”當(dāng)一個(gè)人已經(jīng)到了不值得師友責(zé)備與教誨時(shí)，他的前途也就十分渺茫了。子曰：“過，而勿憚改。過而不改，是為過矣。”。
有志于學(xué)的人是怎么做的呢?我們先聽聽孔子的學(xué)生怎么說。曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?”(泰伯篇第八)
子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”(子張篇第十九)
子夏說：“廣泛地學(xué)習(xí)，堅(jiān)守自己的志趣;懇切地發(fā)問，多思考當(dāng)前的問題，仁德就在其中了。”從上面可以看出他們學(xué)習(xí)努力，并且以仁為目標(biāo)。我們也知道孔子學(xué)說的核心便是“仁”。與“仁”相近的還有“道”和“德”。
子曰：“朝聞道，夕死可矣。”(里仁篇第四)
子曰：“已矣乎!吾未見好德如好色者也”(衛(wèi)靈公篇第十五)
仔細(xì)觀察我們學(xué)校的學(xué)子們，有部分人沉迷于網(wǎng)游或戀愛;較好者聽課作業(yè)做兼職，稍有所得;多數(shù)同學(xué)忙于考證，學(xué)習(xí)各類技能以求將來(lái)謀得一較好職業(yè);然而求學(xué)以達(dá)仁的學(xué)生則為數(shù)寥寥。我們是否可以據(jù)此便說“仁、德、道”不再需要追求，而只需學(xué)一項(xiàng)技能或?qū)W問?其實(shí)，在任何時(shí)候，我們都需要追求它們。技能學(xué)問可以助我們謀得職位，“仁、德、道”同樣可以。如果我們能兼有以上兩方面，達(dá)到內(nèi)圣外王的境界，那么前途更是無(wú)量。為什么這么說呢?孔子已經(jīng)給我們解釋清楚了。
子曰：“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣;學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。”(衛(wèi)靈公篇第十五)
孔子說：“君子用心于學(xué)術(shù)，不用心于衣食。耕田，也常常餓著肚皮;學(xué)習(xí)，擦汗給你唱得到俸祿。君子只著急得不得道，不著急得到財(cái)。”曾經(jīng)擔(dān)心懷才不遇，英雄無(wú)用武之地，以至于曾經(jīng)裹足不前，現(xiàn)在看來(lái)真有點(diǎn)多慮了。子曰：“君子不器。”孔子說：“君子不像器皿一般，只有一定用途。”子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”孔子說：“不著急別人不知道我，只著急自己沒有能力。”子曰：“不患無(wú)位，換所以立。不患莫己知，求為可知也。”(里仁篇第四)孔子說：“不發(fā)愁沒有職位，只發(fā)愁沒有任職的本領(lǐng);不怕沒有人知道自己去追求足以使別人知道自己的的本領(lǐng)好了。”那么“仁、德、道”可以得到嗎?子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁，斯仁至矣。”可謂“道不遠(yuǎn)人”啊(《中庸》)。
工欲善其事，必先利其器。除了子夏與曾子所言，我們應(yīng)該怎么做呢?請(qǐng)聽孔子教誨。
子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉?”(述而篇第七)
孔子說：“把所見所聞的默默地記在心里”，努力學(xué)習(xí)而不厭棄，教導(dǎo)別人而不疲倦，這些事情我做到了哪些呢?”子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也?”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之‘文’也。”(公治長(zhǎng)篇第五)子曰：“剛、毅、木、訥近于仁。”(子路篇第十三)孔子說：“剛強(qiáng)、果決、質(zhì)樸而言語(yǔ)謹(jǐn)慎，有這四種品德的人近于仁德。”至于學(xué)習(xí)的原則與方法方面的，大家都耳熟能詳了，“知之為知之，不知為不知，是知也”“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。而“溫故而知新，可以為師矣”更顯得重要且行之有效。方法簡(jiǎn)單，但是真正到應(yīng)用時(shí)，我們又運(yùn)用的如何呢，只有自己知道了。
有了學(xué)習(xí)的方法還不夠，我們還應(yīng)該戒除什么呢?子曰：“道聽途說，德之棄也。”(陽(yáng)貨篇第十一)聽到道路傳言就四處傳播，這是應(yīng)該革除的作風(fēng)。生活中如此，網(wǎng)絡(luò)上亦然。近來(lái)屢見朋友們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上轉(zhuǎn)載毫無(wú)根據(jù)、亂發(fā)議論的文章，頗不自知這樣做毫無(wú)益處;也有不少價(jià)值低下的文章，被少數(shù)缺乏經(jīng)典熏陶的同學(xué)當(dāng)做好文章分享轉(zhuǎn)載。顯然這是應(yīng)該戒除的。
子曰：“君子恥其言而過其行。”(憲問篇第十四)意思就是，說得多做得少，君子以之為恥?？淇淦湔劦拿∫坏?，靜下心來(lái)讀書學(xué)習(xí)才是正途。子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”(里仁篇第四)“讀書人有志于真理，但又以自己吃粗糧穿破衣為恥辱，這種人，不值得同他商議了。”這一點(diǎn)也是我們貧家子弟應(yīng)該注意的，在學(xué)校里不要覺得自己穿著樸素，就感到低人一等。
孔子最稱贊的學(xué)生顏回不愧做我們的榜樣。子曰：“賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也!”(雍也篇第六)與之相對(duì)應(yīng)，我們看看顏回的學(xué)習(xí)狀況。顏淵喟然嘆曰;“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。所欲從之，未由也已。”(子罕篇第九)從中可以看出顏回在孔子有步驟的教導(dǎo)下，竭盡全力學(xué)習(xí)各種文獻(xiàn)和培養(yǎng)品德。我們豈能不見賢思齊。況且如此盡力，尚有不能全部理解孔子的“道”，以至于成就卓爾。我們要想學(xué)到真理，豈不要更加努力!
論語(yǔ)關(guān)于治學(xué)心得體會(huì)篇三
內(nèi)容提要：本文就孔子關(guān)于學(xué)而知之、學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)方法三個(gè)方面的教誨加以論述：簡(jiǎn)述原文意義，闡發(fā)筆者個(gè)人的見解，并聯(lián)系實(shí)際說明孔子治學(xué)的論述對(duì)現(xiàn)代教育的借鑒意義。如能對(duì)治學(xué)者有所幫助，筆者不勝欣慰。
我國(guó)古代偉大教育家孔子，不僅構(gòu)建了一套系統(tǒng)的教育理論體系，同時(shí)又為他的學(xué)生們提供了一套具體的治學(xué)方法。他本人是一位勤于學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)的楷模，一位“學(xué)而不厭，誨人不倦”的“萬(wàn)世師表”、“至圣先師”，又使他的七十二位學(xué)生德才兼?zhèn)?，成為流芳百世?ldquo;圣賢”。這套行之有效的治學(xué)方法對(duì)歷代學(xué)子們產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，也可作為當(dāng)今學(xué)子們的借鑒。
一、學(xué)而知之
孔子在學(xué)生中反復(fù)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的極端重要性。他說：“吾非生而知之者。好古，敏以求之者也。”(述而)他不承認(rèn)自己是“生而知之者”，不是天生的“圣人”，而是個(gè)喜歡古人的東西，勤奮追求知識(shí)的人。他教導(dǎo)學(xué)生“博學(xué)于文，約之以禮”(雍也)就是要廣泛地學(xué)習(xí)古代的文化典籍，用禮來(lái)約束規(guī)范自己的行為，這樣才能成為“君子”。他認(rèn)為對(duì)待學(xué)習(xí)有四種人：“生而知之者，上也;學(xué)而知之者，次也;困而學(xué)之，又其次也;困而不學(xué)，民斯為下矣。”(季氏)生下來(lái)就有知識(shí)的是上等人，他說這種人還未曾見過。通過學(xué)習(xí)懂得知識(shí)的是次一等的人，他就屬于這一類的人。遇到困惑才去學(xué)習(xí)的是又次一等的人。遇到困惑還不學(xué)習(xí)的，這是最下等的人。有的人具備很多優(yōu)秀品質(zhì)：好仁、好知、好信、好直、好勇、好剛，但是他不“好學(xué)”，就會(huì)走向反面：容易讓人愚弄，行為放蕩，危害親友，說話尖刻傷人，犯上作亂，狂妄自大?？鬃涌偨Y(jié)自己治學(xué)成長(zhǎng)的過程：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”(為政)我十五歲立志學(xué)習(xí)，三十歲能自立，四十歲能明辨是非不受迷惑，五十歲懂得天命，六十歲能正確對(duì)待各種言論，七十歲能隨心所欲而不超越規(guī)矩(七十歲以后生命即將結(jié)束)。終其一生，修養(yǎng)提升的根本還是“志于學(xué)”，足見學(xué)習(xí)對(duì)一個(gè)人一生的成敗榮辱是何等重要。“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也。”(衛(wèi)靈公)強(qiáng)調(diào)只有“學(xué)”才能有更多的收獲，更好的效果。所以筆者認(rèn)為，孔子的教育思想和方法都是圍繞一個(gè)“學(xué)”字：為什么學(xué)，學(xué)什么，怎樣教，怎樣學(xué)。這是制定教育方針，教育者與受教育者都應(yīng)當(dāng)認(rèn)真研究和實(shí)踐的根本問題。
二、學(xué)習(xí)態(tài)度
有了強(qiáng)烈的求知欲望和學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，還必須樹立正確的學(xué)習(xí)態(tài)度，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。這是決定是否成才的重要因素?？鬃右蟮茏觽冏龅揭韵聨c(diǎn)。
第一，虛心求教，不恥下問。
子貢問：孔文子(衛(wèi)國(guó)大夫孔圉)為什么給他一個(gè)“文”的謚號(hào)?子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之文也。”(雍也)“敏而好學(xué)”，就是勤敏發(fā)憤學(xué)習(xí)。“不恥下問”就是不僅虛心向老師、長(zhǎng)輩求教，而且向地位比自己低，年齡比自己輕，知識(shí)比自己少的人請(qǐng)教，而不覺得丟面子。從《論語(yǔ)》中可以多處看到，孔子這位大教育家、大學(xué)問家，不但向古圣先賢堯、舜、禹、文武周公學(xué)習(xí)，還能虛心向他的學(xué)生求教，向一般百姓請(qǐng)教。子貢：“夫子焉不學(xué)，而亦何常師之有?”(子張)先生什么不學(xué)，他哪里有什么固定的老師?曾子的一段話對(duì)“不恥下問”作了更加具體的闡述：“以能問于不能，以多問于寡;有若無(wú)，實(shí)若虛。”(公冶長(zhǎng))憑自己有才能卻向沒有才能的人詢問，憑自己知識(shí)多卻向知識(shí)少的人請(qǐng)教;有學(xué)問卻象沒有學(xué)問一樣，知識(shí)充實(shí)卻象很空虛一樣。正因?yàn)?ldquo;有若無(wú)，實(shí)若虛”，才不會(huì)驕傲自滿，才能做到不會(huì)就學(xué)，不懂就問，虛心求教，不恥下問，活到老，學(xué)到老。
第二，勤奮刻苦，持之以恒。
學(xué)習(xí)的過程是一個(gè)知識(shí)從無(wú)到有、從少到多、逐步積累、由量變到質(zhì)變?nèi)跁?huì)貫通的過程。這個(gè)過程沒有捷徑可走，只能“學(xué)而知之”，勤奮刻苦，持之以恒，而不是淺嘗輒止，半途而廢?？鬃酉?qū)W生介紹自己“發(fā)憤忘食，樂而忘憂，不知老之將至。”(述而)孔子又說：“譬如為山，未成一簣，止，我止也;譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。”(鄉(xiāng)黨)他把學(xué)習(xí)積累知識(shí)比喻為用土堆山平地，只差一筐土卻停止不干了，那就堆不成山，前功盡棄;雖然只倒一筐土，卻不停地干下去，就能成功。孔子多次表?yè)P(yáng)顏回“好學(xué)”，批評(píng)宰予白天睡大覺，“朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也，于予與何誅?”(公冶長(zhǎng))說這個(gè)人真是不可造就，批評(píng)還有什么用呢?冉求曰：“非不說子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而廢。今女畫。”(雍也)冉求說，我并不是不喜歡老師您的學(xué)說，而是我的能力不夠啊!學(xué)習(xí)中產(chǎn)生了畏難消極情緒?？鬃娱_導(dǎo)說，你不是能力不夠，如果是能力不夠，走到半道才停下來(lái)。而你現(xiàn)在給自己劃定一個(gè)界限，不能前進(jìn)。教育學(xué)生不要找借口，不要怕困難，應(yīng)該一往無(wú)前，堅(jiān)持到底，到達(dá)成功的彼岸。子謂顏淵曰：“惜乎!吾見其進(jìn)也，未見其止也。”(子罕)太可愛了!我只看見他奮發(fā)上進(jìn)，從未見他驕傲止步?？鬃舆€告誡弟子們要珍惜時(shí)間。子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”(鄉(xiāng)黨)時(shí)間就象這滾滾東去的河水啊，它晝夜不停地流淌，逝去的時(shí)間“奔流到海不復(fù)回”。
第三，實(shí)事求是，真才實(shí)學(xué)。
孔子告誡學(xué)生，學(xué)習(xí)知識(shí)必須老老實(shí)實(shí)，來(lái)不得半點(diǎn)虛假，要的是真才實(shí)學(xué)，而不是裝點(diǎn)門面，炫耀于人 。他對(duì)仲由說：“由，誨女知之乎?知之為知之，不知為不知，是知也。”(為政)。仲由啊!我教給你的知識(shí)和做人的道理你都知道了嗎?知道了就是知道，不知道就是不知道，這才是聰明的態(tài)度。持這種態(tài)度的人，在治學(xué)中必定是踏踏實(shí)實(shí)，求真務(wù)實(shí)，精益求精，一絲不茍，不偷懶，不走捷徑，不弄虛作假，不自矜自夸。針對(duì)當(dāng)前有些人不認(rèn)真治學(xué)，無(wú)真才實(shí)學(xué)，而靠虛假宣傳，作弊，弄假文憑等手段騙取名利的行為，這種實(shí)事求是的態(tài)度還是應(yīng)該大力提倡的。
三、治學(xué)方法
如果說正確的治學(xué)態(tài)度是實(shí)現(xiàn)治學(xué)目的的保證，那么實(shí)用有效的治學(xué)方法就是實(shí)現(xiàn)治學(xué)目的的途徑?？鬃訛樗膶W(xué)生指出了如下幾種治學(xué)方法。
第一，反復(fù)學(xué)習(xí)，強(qiáng)化記憶。
子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎?”(學(xué)而)對(duì)學(xué)過的知識(shí)時(shí)常復(fù)習(xí)、練習(xí)、實(shí)習(xí)，從而理解掌握了它，這不是令人高興的事嗎?學(xué)了還必須“時(shí)習(xí)”，這大概是“學(xué)習(xí)”一詞的由來(lái)。“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉?”(述而)對(duì)學(xué)過的東西要默默的記住它，要記住它就必須做到學(xué)習(xí)不厭煩，不怕苦，不怕累，不滿足，反復(fù)學(xué)，不斷強(qiáng)化記憶，達(dá)到熟記甚至背誦的程度。另一方面，老師教誨學(xué)生要不厭其煩，不知疲倦，耐心細(xì)致，循循善誘，師生配合，相得益彰，才能實(shí)現(xiàn)預(yù)期的教育目的。
第二，溫故知新，舉一反三。
子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”“(為政)是說溫習(xí)已經(jīng)學(xué)過的舊知識(shí)，可以推知出一些新知識(shí)，認(rèn)識(shí)上有所發(fā)展，有所創(chuàng)新。這是一種重要的學(xué)習(xí)方法。孔子問子貢：“你與顏回相比誰(shuí)更好些呢?”子貢回答：“我怎敢與顏回相比?顏回聞一知十，我只能聞一知二。”孔子說：“我和你都不如他啊!”(公冶長(zhǎng))世界上的知識(shí)是廣博無(wú)限的，如果只能聞一知一，死板地學(xué)習(xí)，不會(huì)舉一反三，推陳出新，那他永遠(yuǎn)不具備豐富的知識(shí)而徒有虛名。
第三，學(xué)思結(jié)合，融會(huì)貫通。
子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”(為政)是說只知讀書學(xué)習(xí)而不思考問題，就會(huì)茫然不解，而沒有收獲。只空想而不讀書學(xué)習(xí)，就會(huì)迷惑無(wú)知而沒有學(xué)問。孔子認(rèn)為，在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)與思必須緊密結(jié)合，不可偏廢。學(xué)而不思或思而不學(xué)都會(huì)導(dǎo)致學(xué)習(xí)的失敗。前面所說勤奮學(xué)習(xí)，持之以恒;虛心求教，不恥下問;反復(fù)學(xué)習(xí)，強(qiáng)化記憶;溫故知新，舉一反三基本屬于學(xué)習(xí)、吸收知識(shí)的過程，是知識(shí)量的積累;而思考則是對(duì)所得知識(shí)加以理解、消化的過程，是知識(shí)質(zhì)的轉(zhuǎn)化。譬如喝水吃飯，前者是攝取水和食物的過程，后者是通過胃腸對(duì)食物進(jìn)行分解消化、變成營(yíng)養(yǎng)肌體有益物質(zhì)的過程。通過“學(xué)”“問”得來(lái)的知識(shí)是前人或他人的知識(shí)，只有經(jīng)過大腦的思考，才能變成屬于自己的、對(duì)自己有用的東西。所以，“學(xué)”不但要“問，”還要“思”，善于開動(dòng)腦筋，反復(fù)琢磨，真正弄通弄懂。這大概就是孔子所說的“好學(xué)”吧!
兩千六百年前大教育家孔子為他的弟子們提出的治學(xué)態(tài)度和治學(xué)方法培養(yǎng)出了一大批德才兼?zhèn)涞?ldquo;賢人”，也為后人留下了一筆關(guān)于治學(xué)的寶貴財(cái)富。今天的治學(xué)者應(yīng)該繼承前人經(jīng)驗(yàn)，并且發(fā)揚(yáng)光大，加以創(chuàng)新，用以指導(dǎo)我們的學(xué)習(xí)，成為全面發(fā)展的，素質(zhì)較高的，有知識(shí)有技能有修養(yǎng)的實(shí)用性人才。
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