《論語(yǔ)今讀》讀后感的作文
《論語(yǔ)今讀》讀后感的作文
最近，有幸得讀李澤厚先生《論語(yǔ)今讀》一書(shū)，很是受教。下面是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的《論語(yǔ)今讀》讀后感的作文，歡迎閱讀!!!!!
《論語(yǔ)今讀》讀后感的作文篇一
最近，有幸得讀李澤厚先生《論語(yǔ)今讀》一書(shū)，很是受教?！墩撜Z(yǔ)》是中國(guó)傳統(tǒng)文化的《圣經(jīng)》，是孔子思想和儒學(xué)文化的集中反映，以前也多次讀之，但一直是一知半解。雖然有許多學(xué)者或注、或解、或說(shuō)，但越讀這些東西，越是感覺(jué)一頭霧水，不得其旨。今讀李澤厚先生之書(shū)，一種豁然開(kāi)朗之感油然而生。些許體會(huì)，此以記之。
論語(yǔ)首章即講“學(xué)”。子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”
此章分為三層意思，第一層，學(xué)習(xí)并經(jīng)常實(shí)踐著，是一件很愉快的事;第二層，有朋友從遠(yuǎn)方來(lái)，與自己談心交流，是一件很快樂(lè)的事;第三層，沒(méi)有人了解自己，卻不煩惱怨怒，不失其尊嚴(yán)和平靜心，才是真正的君子。此三層愈轉(zhuǎn)愈深，最終達(dá)到一種情感體驗(yàn)中的理想境界，即“君子”之境界。
李先生解讀，以儒學(xué)為骨干的中國(guó)文化的精神是“樂(lè)感文化”。它具體呈現(xiàn)為“實(shí)用理性”(思維方式或理論習(xí)慣)和“情感本體”(經(jīng)此為生活真諦或人生歸宿，或曰天地境界，即道德之上的準(zhǔn)宗教體驗(yàn))。“樂(lè)感文化”“實(shí)用理性”乃華夏傳統(tǒng)的精神核心。作為儒學(xué)根本，此章揭示的“悅”、“樂(lè)”，就是此世間的;它不離人世、不離感性而又超出它們。學(xué)習(xí)“為人”以及學(xué)習(xí)知識(shí)技能而實(shí)踐之，當(dāng)有益于人、于世、于己，于是中心悅之，一種有所收獲的成長(zhǎng)快樂(lè)。
中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)，綜為人學(xué)。在一個(gè)人的成長(zhǎng)歷程中，學(xué)習(xí)前人的生活經(jīng)驗(yàn)并且不斷運(yùn)用于自己的生命實(shí)踐，應(yīng)該是一件很快樂(lè)的事。比如幼兒學(xué)會(huì)說(shuō)話，學(xué)會(huì)模仿成人一個(gè)動(dòng)作，學(xué)會(huì)做一件簡(jiǎn)單的事，他會(huì)不斷地重復(fù)實(shí)踐，并以此為樂(lè)。剛剛步入校門的學(xué)生，學(xué)會(huì)了一首小詩(shī)，他會(huì)誦給同學(xué)和家長(zhǎng)聽(tīng)，并以此為樂(lè)。為什么隨著年齡的增長(zhǎng)，孩子們會(huì)逐漸失去學(xué)習(xí)的快樂(lè)呢?首先是“學(xué)”與“習(xí)”的脫節(jié)。“習(xí)”，朱熹注為“鳥(niǎo)數(shù)飛也”。人們不斷地學(xué)習(xí)，就像鳥(niǎo)學(xué)習(xí)飛翔一樣。小鳥(niǎo)不僅要觀察成鳥(niǎo)的飛翔，而且要親自實(shí)踐，親自去飛，才能感受到天地的遼闊，才能體驗(yàn)到飛翔的快樂(lè)。而今天的學(xué)習(xí)，往往脫離實(shí)踐，沒(méi)有實(shí)踐，學(xué)習(xí)就變得枯燥起來(lái)，乏陳新味，無(wú)法體會(huì)學(xué)習(xí)的快樂(lè)。其次，現(xiàn)代化的生活，所謂的“科學(xué)主義”，讓學(xué)習(xí)成為一種機(jī)械化勞動(dòng)，成系統(tǒng)、成批量、成流水線似的學(xué)習(xí)，讓人成為了機(jī)器，而失去了情感體驗(yàn)，學(xué)而無(wú)“情”，自是一種痛苦的事。其三，由于學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)過(guò)重，學(xué)習(xí)目的逐漸變得模糊起來(lái)，學(xué)習(xí)實(shí)用性逐步缺失，只有奮斗，沒(méi)有成果;只有前進(jìn)，沒(méi)有目標(biāo);只有越來(lái)越精深的學(xué)問(wèn)，沒(méi)有人之為人的精神感受，學(xué)習(xí)只是一種任務(wù)，一種負(fù)擔(dān)，一種成長(zhǎng)的壓力而非動(dòng)力，自然就失去了學(xué)習(xí)的快樂(lè)。
如何讓學(xué)習(xí)回歸快樂(lè)?簡(jiǎn)而言之，一要實(shí)踐，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)內(nèi)容及過(guò)程要盡可能與生活接軌，通過(guò)實(shí)踐、思維、探索，去獲取知識(shí)和生活真諦，實(shí)現(xiàn)真正意義上的“自主學(xué)習(xí)”。二要有情。在情感中學(xué)習(xí)。李澤厚先生將“情”分為悅耳悅目、悅心悅意、悅志悅神三個(gè)層次。“悅神”就是接近或進(jìn)入某種宗教境界或宗教體驗(yàn)。“悅志”就是在自己的人生旅途中去建立依歸、信仰，去設(shè)定“天行健”，并總是“知其不可而為之”。其結(jié)果就是在世俗中育高遠(yuǎn)，在平凡中見(jiàn)偉大。這就是以孔子為代表的中國(guó)文化精神。三要交流，與同學(xué)朋友(同門曰朋)交流，與老師家長(zhǎng)(有生活經(jīng)驗(yàn)的人)交流，與社會(huì)現(xiàn)實(shí)(生活環(huán)境和現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景)交流。在交流中體驗(yàn)友誼的真實(shí)情感，檢驗(yàn)學(xué)習(xí)的實(shí)用價(jià)值，獲取成長(zhǎng)的真正快樂(lè)。
《論語(yǔ)今讀》讀后感的作文篇二
買了本李澤厚先生的《論語(yǔ)今讀》，作為枕邊書(shū)看的，有些感受就寫(xiě)了幾段貼出來(lái)，作為我自己的論語(yǔ)解讀吧。
子曰：不患無(wú)位，患所以立。不患莫己知，求為可知也。
孔子說(shuō)：找不到合適的工作崗位并不可怕，可怕的是“所以立”，也就是“拿什么東西安身立命”，你會(huì)什么?能為企業(yè)創(chuàng)造什么樣的價(jià)值?后一句說(shuō)“不患莫己知”，一般理解是賓語(yǔ)前置，也就是“莫知己”，別怕沒(méi)人了解你，通過(guò)努力(求)，大家就會(huì)知道你是干什么的了。我覺(jué)得還可以理解為“不患己莫知”，就是說(shuō)你自己不懂不可怕，都有一個(gè)過(guò)程，就要走向社會(huì)了，要主動(dòng)去學(xué)習(xí)、去了解、去適應(yīng)。
季文子三思而后行，子聞之，曰：再，斯可矣。
哈，三思而后行，大家都聽(tīng)說(shuō)過(guò)，原來(lái)孔子本人并不贊同，他說(shuō)思兩次也就夠了，三思有點(diǎn)多。有時(shí)候瞻前顧后反而多煩惱，想好了就去做吧，特別是現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)，你不做別人肯定會(huì)去做，據(jù)說(shuō)有項(xiàng)研究表明，當(dāng)你產(chǎn)生了一個(gè)新的創(chuàng)意的時(shí)候，地球上有七個(gè)人也同時(shí)想到了。
子曰：知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。
這句話表達(dá)了孔子對(duì)于學(xué)習(xí)知識(shí)的理解，這句話比起“知之為知之”那句話來(lái)說(shuō)，沒(méi)有什么歧義。他老人家把學(xué)習(xí)分為三個(gè)層次，第一個(gè)層次是“我知道”，第二個(gè)層次是“我喜歡”，第三個(gè)層次是“我享受”，說(shuō)得真好。我們的專業(yè)學(xué)習(xí)，本科四年，有多少學(xué)生能夠達(dá)到“知之”?，那么多同學(xué)選擇考研，你真的“好之”嗎?對(duì)于這個(gè)專業(yè)，你有沒(méi)有做好做一輩子的打算，并能夠“樂(lè)之”?兩千多年過(guò)去了，這句話仍然值得反思啊。
子曰：知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山，知者動(dòng)，仁者靜，知者樂(lè)，仁者壽。
一般認(rèn)為這個(gè)“知者”是“智者”的通假，“仁者樂(lè)山智者樂(lè)水”也成為最有名的一句論語(yǔ)，但認(rèn)真品味其中的含義，仁者和知者是孔子心目中兩個(gè)完美形象，知者是大智慧，仁者是大愛(ài)。通俗點(diǎn)講，知者就是大知識(shí)分子，仁者是大思想家，最好也是個(gè)大政治家、大教育家。水是流動(dòng)的，所以知識(shí)分子要不斷適應(yīng)時(shí)代變化，思維要活躍;而思想家需要冷靜，從紛繁的變化中看到永恒的事物本質(zhì)。
不斷追求未知的知者是快樂(lè)的，而心中有愛(ài)的仁者能夠長(zhǎng)壽。這句話可以解釋為什么很多著名設(shè)計(jì)師都活了很大歲數(shù)，因?yàn)樗麄儾粌H是知者，還是仁者。
子曰：瓠不瓠，瓠哉，瓠哉!
瓠(音孤)是一種古代的酒具，孔子這句話是告訴我們?cè)鯓幼鲈O(shè)計(jì)。一個(gè)根本不像瓠的瓠，才是真正的好瓠!設(shè)計(jì)瓠的時(shí)候，腦子里不能只有一個(gè)瓠!所謂無(wú)招勝有招，心中有劍手中無(wú)劍，打破一個(gè)舊概念，才能產(chǎn)生一個(gè)新概念!來(lái)吧，和我一起念：瓠不瓠，瓠哉，瓠哉!瓠哉!
子曰：志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。
很多同學(xué)畢業(yè)了，做設(shè)計(jì)做了一兩年，就越來(lái)越失望，現(xiàn)在企業(yè)對(duì)于設(shè)計(jì)師的要求，可能只有“游于藝”，也就是熟練掌握設(shè)計(jì)技巧，會(huì)畫(huà)草圖、會(huì)用電腦就夠了。但我覺(jué)得作為一名設(shè)計(jì)師，孔子的這四點(diǎn)要求，特別是前三條十分重要。“志于道”是說(shuō)要有遠(yuǎn)大理想，有追求，追求的不只是money，而是“道”;“據(jù)于德”是講究職業(yè)操守，比如不抄襲不造假;“依于仁”是講設(shè)計(jì)以人為本，要有愛(ài)心，關(guān)懷消費(fèi)者需求。最后才是專業(yè)技能的要求。我這么解讀是面向設(shè)計(jì)行業(yè)，其它行業(yè)也一樣。
《論語(yǔ)今讀》讀后感的作文篇三
拜讀過(guò)李澤厚先生的《論語(yǔ)今讀》后，內(nèi)心激動(dòng)，覺(jué)得此書(shū)與其他同類書(shū)籍相比，觀察《論語(yǔ)》的角度以及其提出的很多有關(guān)《論語(yǔ)》的觀點(diǎn)都是十分獨(dú)特新穎而實(shí)用的，讓我對(duì)《論語(yǔ)》有了一番新的體會(huì)?？偟膩?lái)說(shuō)，《論語(yǔ)今讀》主要通過(guò)以下這兩方面來(lái)解構(gòu)《論語(yǔ)》，即以《論語(yǔ)》為代表的儒學(xué)的“半宗教”性質(zhì)與“半哲學(xué)”性質(zhì)。說(shuō)它是“半宗教”，主要緣于其雅俗共賞的普遍性、對(duì)其他宗教的包容性及“終極關(guān)懷”的宗教品格，在《論語(yǔ)今讀》中，李澤厚先生更是稱，“儒學(xué)和孔子的《論語(yǔ)》倒有些像西方基督教的《圣經(jīng)》一書(shū)了”，“它是沒(méi)有人格神、沒(méi)有魔法奇跡的半宗教”;而說(shuō)它是“半哲學(xué)”，則因?yàn)殡m然儒學(xué)不重思辨體系和邏輯構(gòu)造，但其中孔子對(duì)其學(xué)生問(wèn)題的回答中處處反映了一種深沉的理性思索，是對(duì)理性和理性范疇的探求、論證和發(fā)現(xiàn)。“正因?yàn)槭强坷硇?、哲學(xué)而不靠奇跡、信仰來(lái)指引人們，所以孔子畢竟不是耶穌，《論語(yǔ)》并非《圣經(jīng)》。也正因?yàn)椴皇强罩袠情w或紙上談兵，而要求并已經(jīng)在廣大人們生活中直接起現(xiàn)實(shí)作用，所以孔子不是柏拉圖，《論語(yǔ)》也不是《理想國(guó)》。”李澤厚先生的這句話也許正是其所試圖闡述的觀點(diǎn)所在。
然而，細(xì)品《論語(yǔ)今讀》后，發(fā)現(xiàn)它所帶給我的啟示，絕非僅僅停留在理論層面上，作者在里面所提出的很多觀點(diǎn)，不僅向我呈現(xiàn)了《論語(yǔ)》的一副全新的面貌，讓我開(kāi)始摒棄以往對(duì)《論語(yǔ)》的不合理的偏見(jiàn)，試圖重新辯證地去看待《論語(yǔ)》，而且給我的人生觀、價(jià)值觀、世界觀的塑造注入了新的元素，我發(fā)現(xiàn)，《論語(yǔ)》不再是高高在上、不可觸及的圣賢之言，它與我們平民百姓的日常生活是有著密切聯(lián)系的，在此，我將從不同方面細(xì)論我讀《論語(yǔ)》及《論語(yǔ)今讀》時(shí)所得的體會(huì)。
對(duì)于求知，子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠。”亦即，學(xué)習(xí)而不思考，迷惘;思考而不學(xué)習(xí)，危險(xiǎn)。就我的理解而言，此處的“學(xué)”應(yīng)指掌握生活中事物運(yùn)行的規(guī)律，它既囊括了我們課堂上學(xué)習(xí)到的物理、化學(xué)、音樂(lè)等科目的知識(shí)，也包括我們?cè)谌松缆飞纤雎?tīng)到的教誨。由于經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐的證明，它總是具有正確性與客觀性。因此，“學(xué)而不思則罔”里的“學(xué)”是屬于理性范疇的。反觀“思”，思考，應(yīng)指?jìng)€(gè)人的對(duì)生活中事物的思考，與“學(xué)”相反，它是主觀而感性的，雖然它未必總是正確，但因?yàn)樗怯擅恳粋€(gè)個(gè)體獨(dú)自進(jìn)行的，因此它獨(dú)特并且真實(shí)可感，對(duì)個(gè)體的發(fā)展起著舉足輕重、無(wú)可替代的作用。
光學(xué)習(xí)而不思考，則相當(dāng)于盲目地接受知識(shí)。不經(jīng)過(guò)自己的一番考量，別人說(shuō)它對(duì)，你就認(rèn)為它對(duì)，別人說(shuō)它錯(cuò)，你就認(rèn)為它錯(cuò)，這樣所學(xué)習(xí)回來(lái)的知識(shí)，是不會(huì)在腦海里停留多久或是對(duì)人造成多大影響的，因?yàn)樗鼇?lái)自于表面的記憶而非深刻的理解，換句話說(shuō)，學(xué)了就是白學(xué)，所以即使學(xué)習(xí)了，人還是會(huì)迷惘。思考而不學(xué)習(xí)，就好像在一片茫茫大海中航行，由于缺乏方向，“思考”這艘大船是會(huì)迷路的，它有可能向任何一個(gè)方向前進(jìn)，卻對(duì)前方的風(fēng)暴暗礁毫不知情，所以是十分危險(xiǎn)的，要趨吉避兇，踏上正途，只能靠“學(xué)習(xí)”來(lái)當(dāng)這艘大船指南針。而在《論語(yǔ)今讀》中，李澤厚先生引用了康德的一句話來(lái)闡述這種有關(guān)學(xué)習(xí)和思考的求知觀：“感性無(wú)知性則盲，知性無(wú)感性則空”，的確如此。
對(duì)于交友，子曰：“晏平仲善與人交，久而敬之。”《論語(yǔ)今讀》里的解釋是，晏平仲很善于與人交朋友，雖然交往很久，仍然保持恭敬。“交往很久，仍然保持恭敬”，這里說(shuō)的該是如何拿捏與朋友之間的距離的問(wèn)題。其實(shí)只要細(xì)看，可以發(fā)現(xiàn)，我們?cè)诒３峙c朋友間的關(guān)系時(shí)所遇到的問(wèn)題，歸根究底似乎都總是“距離”的問(wèn)題，太親近反而剎那間反目成仇，太疏遠(yuǎn)又逐漸關(guān)系全失。難怪在香港著名作詞人林夕也在他《原來(lái)你非不快樂(lè)》一書(shū)的《一件睡衣的污垢》這篇文章中寫(xiě)道：“拿捏與人之間的距離，比炒股更接近藝術(shù)。”
對(duì)于生死，子曰：“未知生焉知死。”不知道生又談何死，細(xì)想這一句話，覺(jué)得似乎看到孔子在對(duì)他的弟子說(shuō)，與其一味掏空腦袋去研究死，還不如不把眼光放在生著的現(xiàn)世上，想想該如何去“生”不是比去想什么是“死”更有意義得多?還活在花季雨季當(dāng)中，卻把時(shí)間花在去思考“死”的問(wèn)題上，是不是有點(diǎn)杞人憂天兼且浪費(fèi)光陰了?畢竟，“生”是實(shí)在的、處于眼前的，而“死”卻虛無(wú)飄渺遙遠(yuǎn)得很，至少對(duì)于我們這些身強(qiáng)力壯的祖國(guó)的花朵而言是這樣。因此在孔子的這一句話中，我所看到的是儒學(xué)思想所強(qiáng)調(diào)的現(xiàn)世意義，它鼓勵(lì)人們活在當(dāng)下，做好每一刻的自己，而不要沉迷于假大空的無(wú)意義的猜想當(dāng)中。從這個(gè)方面理解的話，孔子的這句話是積極的、正面的，然而問(wèn)題的關(guān)鍵在于，“死”真的僅僅是假大空的無(wú)意義的猜想嗎?仔細(xì)思量，恐怕不是。放眼塵世，有多少人臨終閉眼的一刻是完全不帶一絲遺憾的?他們或許心愿未了，或許心結(jié)未解，造成這種情況的原因有二，一是“死”來(lái)得太突然，生命的意外終結(jié)使人來(lái)不及去了卻心頭的孽就不得不含恨而終，二是在“死”這個(gè)終結(jié)點(diǎn)前的長(zhǎng)長(zhǎng)的生命坐標(biāo)上，人們不愿意花一分一秒來(lái)思考“死”這個(gè)問(wèn)題，而等到白發(fā)蒼蒼，再也動(dòng)不了的時(shí)候，才驚覺(jué)自己還有余愿未了，余結(jié)未解，才怨恨時(shí)間太匆匆，而這些愿啊、結(jié)啊，又有多少是簡(jiǎn)單到可以完滿終結(jié)于人生舞臺(tái)上布幕落下的短短一瞬間?因著這，大部分人撤手人寰的時(shí)候，心里頭還是不踏實(shí)、不平靜的。要盡量避免這種情況的發(fā)生，在活得好好的時(shí)候是不是有必要去想想“死”的問(wèn)題從而讓自己活得更有價(jià)值?未知生焉知死，倒過(guò)來(lái)說(shuō)，未知死焉知生似乎更加正確。以上是自己對(duì)《論語(yǔ)今讀》一點(diǎn)粗淺的體會(huì)和見(jiàn)解。
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